DANI
ter duos lauros (Bosio. Rom, sott, p. 377). Le colobium et la dalmatique sont des tuniques talares ; mais la dalmatique a de larges manches , la tunique ordinaire des manches étroites, et le colobium ou n'en a pas du tout , ou n*en a que de très-courtes , descendant jusqu'au coude tout au plus. (Y. Rubenius. De re vestiar. passim.)
DAIVIEL. — L'histoire de Daniel est une de celles que les premiers chrétiens ont le plus souvent reproduites sur leurs monuments de tout genre.
1'» On sait que ce prophète avait empoisonné le dragon des Babyloniens ( Dan. xiv. 22), le serpent sacré qui était adoré, nonseulement par ce peuple , mais aussi par les Égyptiens, les Tyriens, et d'autres nations encore, au rapport d'Hérodote (L. ii. kk et kb). Et nous devons signaler tout d'abord les monuments, assez rares, qui se rapportent à ce premier sujet. C'est en premier lieu un sarcophage du cimetière du Vatican (Bottari. tav. XIX. — cf. Aringhi. i. 289). On y voit Daniel, vôtu de la tunique et du pallium , et debout devant un autel d'où s'élèvent des flammes, et présentant des deux mains étendues , au dragon qui s'enlace autour d'un arbre placé derrière cet autel , ces espèces de gâteaux qu'il avait composés avec de la poix, de la graisse et de la cire (Dan. xiv. 26), afin de tuer le dieu, ainsi qu'il s'était engagé à le faire , sans épée et sans bâton (Vers. 25).
Cette composition est d'un goût si pur, et si conforme aux meilleures traditions de l'art antique, qu'elle a fait supposer au docteur Labus qu'elle n'a pu être conçue que par un artiste chrétien du troisième siècle, lequel dut en emprunter le type au revers d'une médaille de Commode , représentant un serpent entourant un arbre des replis de son corps , tandis qu'on lui offre des libations sur un autel. Le môme sujet se trouve sur un sarcophage de Vérone (Maffei. Verona illustr, part. m. p. 54), mais avec quelques variantes : ici le serpent n'est pas enroulé autour d'un arbre , il parait sortir d'un temple en avant duquel est un autel. Un sarcophage d'Arles (Musée, n. 17) montre la scène d'une manière un peu différente. Daniel est représenté avant le fait, il élève la main droite vers le ciel en signe d'invocation sans doute, et le serpent est derrière lui au pied d'un autel.
Un fond de coupe , publié pour la première fois par le P. Garrucci (Vetri. m. 13) représente cette histoire avec cette intéressante circonstance que le Rédempteur est figuré derrière Daniel, qui, sur le point de présenter la pâtée mortelle au dragon sortant d'une caverne, se retourne vers le Sauveur dont il est la fi-
gure et de qui il attend sa force en cette circonstance critique , comme le dragon est 11 figure du serpent infernal.
2» La mort du dieu des Babyloniens valut au prophète d'être pour la seconde fois précipité dans la fosse aux lions (Ibid. v. 30), où il demeura six jours sain et sauf : et c'est là le sujet que reproduisent sans cesse les peintures et les sculptures des catacombes et en général les monuments de tout genre de l'antiquité chrétienne. Les premiers chrétiens s'étant interdit, comme nous aurons souvent Poccasion de le remarquer, toute représentatioa directe des soufi'rances et de la passion du Rédempteur, s'en dédommageaient par des allégories et des images symboliques destinées à leur rappeler ces douloureux mystères, et celle-ci est une des plus saisissantes. (V. Hieron. In psalm. XVI.) Elle avait aussi pour but de retracer à leurs yeux le symbole de la résurrection, dont l'espérance les soutenait au milieu des épreuves (Hieron. In Zach, ix). La figure d'Habacuc apportant des aliments au prophète par Tordre de Dieu (Dan. xiv. 32-33), manque rarement de compléter le tableau tracé par le texte sacré, et dans un beau sarcophage du musée du Latran , on le «voit même suspendu par les cheveux à la main de l'ange, selon le récit du texte sacré :
c L'ange du Seigneur le prit par le haut de la tête, et le tenant par les cheveux, il le porta avec la vitesse et l'activité d'un esprit jusqu'à Babylone, où il le mit au-dessus de la fosse aux lions. » {Ibid. vers. 35.)
Tous les bas-reliefs et les peintures, si nous en exceptons deux ou trois, font voir Daniel dans un état de nudité complète. Pour trouver une dérogation à cet usage, Émeric David descend jusqu'au dixième siècle, où le ménologe de Basile présente le prophète vôtu. Nous pouvons, si je ne m'abuse, en rencontrer des exemples à des époques beaucoup plus reculées. Dans deux fresques du cimetière de Priscille, qui ne doivent pas dépasser le sixième siècle, Daniel parait déjà avec une espèce d'écharpe , laquelle , tombant de l'épaule sur le flanc gauche et se rabattant sous le bras droit, vient remplir l'office de la -feuille de figuier qui se voit dans les représentations d'Adam et d'Eve placés près de l'arbre de la science (Bottari. t. CLXVii-CLXx). On le voit aussi, dans un fragment de sarcophage d'un style bien meilleur que celui de ces fresques et sans doute plus ancien qu'elles (Id. cxcv), muni d'une ceinture disposée absolument comme celle qu'on donne communément à Notre-Seigneuren croix. Nous l'observons vôtu de la tunique ceinte et de la penula relevée sur les bras et retombant avec grâce par derrière, et de plus avec une chaussure montante, sur un très-ancien
