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quelquefois que des malheureux cherchèrent un refuge près des autels et dans les temples des Dieux “°; mais on serait embarrassé pour en citer beaucoup d’exemples. Quand, à la mort de César, le peuple décida que nulle violence ne serait faite à ceux qui se placeraient sous la protection du temple élevé en l’honneur du dictateur, cette décision sembla tout à fait exceptionnelle; Dion Cassius déclare qu'il faut remonter jusqu'à Romulus pour trouver quelque chose d’analogue #*.

Il est vrai que les historiens parlent souvent d’un asile qui aurait été établi par Romulus et auquel Dion Cassius fait sans doute allusion dans le passage qui précède. « Romulus, dit Strabon, fit d’un bois situé entre la citadelle et le Capitole un lieu d'asile, et proclama citoyens romains tous les habitants des pays voisins qui s’y réfugieraient *, » Mais en l'honneur de quel dieu cette dovkix fut-elle établie? Tite-Live ne prononce aucun nom; Denys d’'Halicarnasse déclare qu’il n’a obtenu aucun renseignement satisfaisant qu'il puisse communiquer à ses lecteurs; Plutarque parle d'un 6eo: äouhxtos, qu'on ne peut prendre au sérieux; le grammairien Servius, d'un Lycoreus

tout à fait inconnu ‘*. L'opinion qui semble prévaloir au-

jourd’hui est celle qui enseigne que le prétendu asile était

le temple de Ve1ovis, divinité dont le culte avait un carac-

tère expiatoire et dont le sanctuaire était très-voisin du bois sacré ‘#, Nous ferons remarquer cependant que, d’après Dion Cassius *”, le lieu où se seraient rassemblés les premiers compagnons de Romulus fut si bien clos que personne ne fut admis plus tard à y pénétrer, tandis que le temple de Veiovis était accessible ‘%#.

Il est possible qu'il y eût à l'origine dans les bois du Capitole des chapelles expiatoires, dans lesquelles les criminels venaient chercher l’absolution de leurs fautes, et que Romulus aït recruté, pour sa nouvelle ville, les malheureux qui étaient dans ces chapelles. Mais la grande majorité des sujets du premier roi de Rome était certlainement étrangère au refuge. On ne fonde pas, avec un ramassis de brigands, un État aussi bien ordonné que le fut dès le principe la République romaine.

Il faut donc écarter la légende de l'asile de Romulus. On ne doit pas attacher plus d'importance au passage dans lequel Denys d'Halicarnasse, parlant du temple de Diane sur l'Aventin, l'appelle fepov &oudov ‘*, Ce temple de Diane était, non pas un asile dans le sens propre du mot, mais un sanctuaire vénéré et respecté. ÆE. Cairresuer.

ATABYRIASTAI (Ataôupiaotat). — Société de l'île de Rhodes, dont l'organisation était celle des thiases [ra1Asos]. Elle tirait son nom de celui de la divinité qu'elle avait choisie comme protectrice, Jupiter Atabyrien, adoré sur le mont Atabyrion, le plus haut sommet de l’île. Le titre des membres de cette confrérie est Au Ataëvetaotat Edzozvopetot ; Ce dernier nom devait rappeler celui du fondateur'. P. Foucarr. |

119 Cie. Or. Il, C. full. de leg. Agr. XIV, 8 36. — 120 XLVII, 19. — 121 V, 3, 2; cf. Tit.-Liv. 1,8, 5 ; Dion. Halic. II, 15 ; Plut. Homul. 9. — 124 Ad Aeneid. Ii, 761. — 129 Hartung, Relig. der Rômer, Il, 55. — 12% XLVII, 19. — 125 Jaenisch, L. cp. 8.— 136 IV, 26. — Breciocmaruis. Helfrecht, His{orische Abhandlung von den Asylen, Hof, 1801; Bach, Ueber die Beschaffenheit und den verschiedenartigen Zweck der von den aeltesten Voelkern bis in die Zeiten des Christenthums bestandenen Asyle,Glatz, 1827; Bringer, De asylorum origine, usu et abusu, Leyde, 1823 ; Wallon, Du droit d'asile, Paris, 1837 ; Neu, De asyiis, Goeltingue, 1837 ; Tophoff, Le tutela quam Graecorum loca sacra et hominibus et rebus praestiterunt, Paderboru, 1839; Foerster, De asylis Graecorum, Breslau, 1847; Jaenisch, De Graecorum asylis, Gocttingue, 1868.

ATABYRIASTAI. Î Ross, /nser. Gr. inél. no 9282; Revue archéol. déc. 1864.