AUG — 594 — AUG

le mois d'août ®. Ce décret pontifical était plus inquiétant pour les Augures qu’une mesure disciplinaire, car ce n’est ni dans l’organisation du collége, ni dans ses immunités, qu'il faut chercher le secret de son influence, mais dans le droit exclusif de conserver et d'élaborer la science traditionnelle des auspices, le droit augural.

THÉOLOGIE AUGURALE. — Disciplina augurum *, jus augurum%, jus augurium *, jus augurale *’.— Les grands colléges sacerdotaux avaient, en général, un caractère plus politique que religieux, et de tous les colléges, le moins sacerdotal était celui des Augures. Les Augures n'étaient pas, à vrai dire, des prêtres, c'est-à-dire des hommes voués au service decultesdéterminés,maissimplementdescasuistes(periti®, prudentes ®), des « interprètes de Jupiter” » chargés de sauvegarder les règles de l'auspication (dsciplinam tenento "!). Ils sont augures de par leur science, comme leurs confrères les augures privés, beaucoup plus que par leur admission dans le collége. C’est même ce motif qu'invoque Plutarque pour expliquer leur inamovibilité "*?.

Le droit augural était des plus complexes. Pour conserver cet ensemble de prescriptions auxquelles l'expérience de chaque jour ajoutait encore, la tradilion orale ne suffisait pas. Aussi le collége a-t-il eu de bonne heure ses livres, désignés par les titres peu précis de libre augurum *, libri augurales **, mais dans lesquels il faut distinguer : 4° les rituels ou livres auguraux proprement dits (/bre reconditi ? %), renfermant l'indication précise du cérémonial à observer, avec les formules à réciter dans les cas prévus; 2° les commentaires (commentarw augurum 1%, commentari augurales ‘*) ou recueil des décisions officielles (decreta augurum ‘®), qui d'âge en âge avaient éclairci et fixé la science augurale. Ces archives contenaient aussi l'histoire du collége et par là même bien des souvenirs de l'histoire romaine. Pendant longtemps elles restèrent inaccessibles aux profanes : l’art augural devait rester un mystère et læ Augures s'engageaient, dit-on, par serment, à ne pas le révéler ”*. Le secret, en admettant qu'il ait été d'obligation aussi étroite, ne pouvait être indéfiniment gardé. Il fallut rédiger, à l'usage des Augures improvisés, des guides ou manuels qui durent tomber bientôt dans le domaine public. C'est un de ces livres que Tib. Sempronius Gracchus avait emporté en Sardaigne, car il s'était aperçu en le lisant qu'il s'était rendu coupable d’une irrégularité dans la prise des auspices l’année précédente ‘°. Enfin les contemporains de Cicéron, augures, grammairiens, érudits de toute espèce, puisèrent dans les archives augurales la matière de traités spéciaux qui furent publiés sans que le collége s'y opposât.

53 Plut. Quest. rom. 38. Ce passage est d'ailleurs assez étrange : Metellus ne voulait sans doute pas interdire l’auspication en général, mais empècher les retards excessifs apportés aux comices électoraux. — 9% Cic. Divin. Il, 35; Leg. II, 8 ; Gell. VII, 6 ; Plin. XXVIIL, 2, 47 ; Serv. Aen. II, 693, ete. —% Cic. Divin. li, 33, 35 ; Pro domo, 15; Fest. p. 253, s. v. Peregrinus. — % Cic. Sen. 4; Gell. I, 42; VII, 6. — 97 Serv. Aen. IV, 340 ; Georg. 1,272. — 9% Cic. Divin. II, 34. — %9 Auct. inc. p. 4, ed. Huschke. — 100 Cic. Leg. 11, 8. — 101 Cie. L. c. — 103 Plut Quaest. rom. 99. — 103 Varr. L. LV, 21, 33, 58; VII, 51; Cic. Rep. 1,40; IL, 31; Nat. Deor. 1,33; Il, 4; Pro domo, 15 ; Gell. XIII, 14; Macr. 1, 16, 19 ; Serv. Aen. III, 537 ; IV, 45. — 106 Serv. Aen. V, 733 ; IX,20; Fest. p. 253, s. v. Paludati, 322, s. x. Sarte. — 16 Cic. Pro domo, 15; Serv. Aen. I, 398. — 106 Cic. Divin. 11, 18. 35. — 107 Fest: p. 317, 8. v. Sanqualis ; Serv. Aen. 1, 398.— 108 Liv. 1V,7 ; Fest. p. 161,5. v. Maximum; Cic. Leg. MU, 42; Divin. II, 35. — 10 Plut. Quaest. rom. 99. — 110 (ic. Nat. Deor. Il, 4; Divin. 1, 17; 11,35; Val. Max. I, 1, 3; Plut. Afarc. 5. — 111 Fest. p. 241, s. y, Probrum. — 112 Cic. Brut. 77; Ad fam. II, 11 ; Fest. p. 298,8. v. Sollistimum. —. 118 Cic. Leg. IH, 13. — 11% Macr. 1, 16, 29 ; Priscian. VI, p. 719; VIII, p. 794 P. — 115Fest. p. 351,8. vx. Stellam. — 116 Gell. XIII, 14, 15, 16 ; Fest. p. 157, 161, 253, 351 ; Macr. I, 9, 14; Lyd. Mens. 4, 1. -— 117 Fest. p. 290, s. v. Remisso (il est possible que ce soit Corn. Labeo, un grammairien postérieur). — 118 Fest. p. 280, s. v. Referri, — 19 Charis. p. 93, 112, serv. lui V, 798. — 120 August. Civ. Dei, VI, 4,

Nous ne savons si Caton l'Ancien, qui était du collége, traita de questions théologiques dans son discours De auguribus !, mais les plus doctes des Augures, App. Claudius Pulcher ‘*?, C. Claudius Marcellus ‘#, L. Julius Caesar ‘*, P. Servilius , M. Valerius Messala **; d’autres encore, parmi lesquels Antistius Labeo * et Veranius #, écrivirent de gros volumes sur la théorie et la pratique des auspices. Cicéron lui-même, à peine frotté de théologie, écrivit un traité De augurüs 1°, et Varron consacra au collége des Augures le deuxième livre de ses Antiquités divines ‘*, La théologie augurale tomba ainsi dans le domaine public. Nous possédons encore une foule de mots techniques, d’archaïsmes et de définitions que les grammairiens lui ont empruntés. C’est avec ces débris et quelques passages des historiens que l’érudition moderne a tenté de reconstituer une vague esquisse du droit augural.

I. Zemplum 1, — Pour bien comprendre les principes de la science augurale, il faut se rappeler qu'elle a eu pour premier et pour principal objet d’étude le vol des oiseaux. Or, on ne pouvait regarder comme matière à auspices tous les signes de cette nature, mais seulement ceux qui apparaïssaient en un laps de temps donné, dans un espace donné. Le laps de temps court à partir du moment où l'impétrant a désigné par une formule spéciale (legum dictio *) les signes qu'il attend, et où l’Augure, en déclarant qu'il y a silence (st/entium ‘), a reconnu que rien ne s’oppose à l'observation. Dans ce laps de temps on distingue un moment critique ou suprême (fempestus !**), probablement celui où l'observation va finir. L'espace donné est le templum [TEMPLUM].

On entend par femplum * 4° une portion de la voûte céleste comprise entre des limites idéales tracées par le bàton augural [ziTuus|, qui était pour les Augures ce qu'est l’équerre pour les arpenteurs; 2° la portion de surface terrestre qui lui correspond, celle-ci de figure semblable et limitée par des points de repère, ordinairement des arbres . Le temple romain, beaucoup plus simple que le temple étrusque, est orienté par deux lignes perpendiculaires (cardo-decumanus) qui se coupent au centre (decussis), au point où se place l'observateur, et dont les extrémités correspondent aux quatre points cardinaux.

La ligne principale, qui ne paraît pas avoir été orientée de la même manière à toutes les époques et pour tous les auspices ‘7, détermine la droite et la gauche, l’observateur dirigeant son regard dans le plan vertical qui passe par cette ligne. Toutes les limites et divisions du temple devaient être tracées à angles droits et en prononçant certaines paroles sacramentelles (concepta verba), différentes

— 121P. Le Bel, Diatriba de partibus templi auguralis. Tolos. 1637, ap. Græv. Thes. V, p. 541-591 ; H. Nissen, Das Templum. Berlin, 1869. — 122 Serv. Aen. lII, 89 ; cf. Stat. Theb. ILI, 466 8qq.; Liv. I, 18; Symmach, Æ£p. II, 44 ; Serv. Aen. X11,176.— 123 Cic. Divin. II, 34; Fest, p. 348, 8. v. Silentio ; cf. Tac. Germ. 11. — 12% Varr. L. 1, VI, 51.— 125 Varr. L. L. VII, 7-9.— 126 Varr. Zbid.— 127 L'usage primitif paraît avoir été de diriger le cardo suivant le méridien, de façon que l'observateur, tourné vers le sud eût à sa gauche l'orient, le côté heureux (Varr. Z. Î. VII, 7; Fest. p. 339, s. v. Sinistrae) : plus tard, on aurait adopté un usage étrusque en se tournant vers l’ouest (Frontin, De limit. p. 27, édit. Lachmann ; Hygin. De lim. const. p.166 ; Nipsus, p. 290); enfin, pour combiner les idées des Étrusques — qui plaçaient au nord le siége des dieux et par conséquent le côté heureux — avec les habitudes romaines, on aurait ramené le nord à gauche en se tournant vers l’est (Hygin. 7bid. p.169; Serv. Aen. 11, 693; Isid. Orig. XV, 4; cf. Dion. 11, 5; Liv. I, 18 ; Plat. Num. 7; Cic. Divin. 1, 17). Ces diverses méthodes ont pu être employées dans divers cas spécifiés par les augures. V.Becker-Marquardt, Æandb. IV, p. 357. W. Abeken (Mittelitalien, p. 206-210) rapprochant des textes peu concluants (Plio. li, 54,143; Cic. Divin. 11, 18) veut que, dans le temple augural, le cardo et le decumanus aient été non pas les axes, mais les diagonales du carré; et que l'augurr, placé au centre, ait dirigé son regard suivant la bissecirioc d'un des ancles droits formés par l'iuterscctiou de ces lignes.

AUG

suivant les lieux, parce qu'on y énoncait les bornes du tracé (effart loca). Varron nous a conservé la formule usitée pour le temple ou auguraculum du Capitole “*. Tous les lieux ainsi inaugurés, à titre transitoire ou définitif, sont des temples. La tente dressée pour l'observateur et d’où celui-ci par une ouverture disposée ad hoc pouvait embrasser tout le champ du templum s’appelait le petit temple (templum minus **); à la guerre le général utilisait à cet effet sa tente, qui s'appelait pour ce motif augurale *?. C'est là qu’à une heure matinale (après minuit et avant midi ‘), l’impétrant, assis ‘* sur un siége massif “”, contemplait, attendant les signes demandés ou auspices.

II. Auspicia. — D'après le rituel, l'impétrant désignait lui-même les signes qu'il espérait obtenir de Jupiter. Ces signes parlants (auguria) sont dits pour cette raison impetrativa où impetrita. Mais il pouvait arriver que des signes inattendus, ordinairement défavorables par cela seul qu'ils étaient inattendus, s'offrissent d’eux-mêmes. Ceux-là s'appelaient oblativa ‘*. La superstition tendait à accroître le nombre des phénomènes à observer, surtout celui des phénomènes fortuits; mais les Augures, pour mieux préciser le droit augural, en éliminèrent bon nombre, même de ceux qui avaient été acceptés à l’origine ‘*, et n’en admirent plus que cinq espèces ‘*. Les signes contenus dans les quatre premières catégories peuvent être ou demandés ou fortuits ; ceux qui figurent dans la cinquième sont toujours fortuits et n’ont qu'une valeur négalive.

4° Coelestia auspicia (auguria). — Les signes célestes, dans le sens propre du mot (servare coelum, de coelo, ex coelo, **) sont l'éclair, le tonnerre, et sans doute aussi les autres phénomènes météorologiques ‘#. L’éclair par un ciel serein ‘est l’auspice par excellence (auspicium maximum). Il est favorable s’il est dirigé de gauche à droite, parce que la gauche de l'observateur répond à la droite de Jupiter, défavorable dans le sens contraire ‘*“. Dans tous les cas, cet auspice spécial est valable pour toute la journée et pour tous les actes de la journée ‘*. L’éclair vu ou le tonnerre entendu pendant les comices est un signe fortuit défavorable, assimilé aux dirae (dont il est parlé ci-après), et suspend les comices pour toute la journée ‘. Le tonnerre, toujours moins favorable que l'éclair, parce qu'il ne se fait guère entendre par un ciel serein, est décidément défavorable pour les auspices demandés par un magistrat le jour de son entrée en charge ‘*.

29 Signa ex avibus. — Les signes fournis par les oiseaux étaient primitivement, nous l'avons vu, l’objet propre de la science augurale ; mais l'extrême complication des règles qui les concernent, plus encore que la rareté des

128 Varr. VII, 8. — 129 Fest. p. 157, s. v. Afinora; Serv. Aen. IV, 200 ; cf. Cic, Divin. II, 35. — 130 Tac. Ann. XV, 30; Quintil. VIII, 2, 8. — 191 Censorin. 93; Dion. XI, 20; Liv. X, 40; Fest, p. 348, s. v. Silentio; Plut. Quaest. rom. 99. — 13% Serv. Aen. IX, 4;cf. VI, 197; Schol. Veron. Aen. X, 241 ; Plut. Marc. 5 ; Stat. Theb.\i, 459. — 153 Fest. p. 347, 8. v. Solida.— 13% Serv. Aen. VI, 190 ; XII, 259. — 135 Cic. Divin. I, 15; 11, 36; Nat. Deor. 1,3; Arnob. Il, 67. — 186 Fest. Paul. p. 260, 261, s. v. Quingue. — 187 Cic. Divin. LI, 35, etc. — 158 Th. Mommsen, Ziôm. Staatsr. 1, p. 4. — 159 Dion, II, 5; Virg. Aen. Il, 692; VII, 141; IX, 630; Serv. JZbid.; Sil. Ital. 1, 535. — 110 Serv. Aen. 11, 693; Dio Cass. XXXVLIL, 13. — 141 Cic. Divin. I, 35; Dion. I, 5; Virg. d. e. — 142 Dion. LI, 5. — 163 Dion. 1, 5 ; Cic. Divin. 11, 18 ; In Vatin. 8 ; Phil. V, 3; Liv. X, 42, 59 ; Tac. Hist. 1, 148. — 1% Liv. XXXIU, 31; Plut. Æfarc. 12. — 146 Cic. Divin. ], 31. —146 Serv. Aen.i, 398 ; Marc. Capell. I,26 ; Amm. Marc. XV, 7, 8. — t#7Cic. Divin. 11, 36. — 148 Serv. den. 1, 398. — 149 Sur les alites et oscines, voy. Varr. L. L. VI, 76; Cic. IVat. Deor. 11, 64; Divin. 1, 53; Plin. X, 19, 43; Serv. Aen. I, 393, 398; li, 246, 361; 1V, 462; Fest. p. 197, 8. v. Oscinum, Oscines ; 1sid. Orig. XII, 7. — 150 Serv. Aen. V, 517. — 151 Virg. Aen. 1V, 462; Ovid. et. V, 550; Plin. X, 12-13 (34-57). — 152 Plin. X, 8, 21. — 153 Serv. Aen. I, 393 ; VI, 190. — 15% Fest.

AUG

apparitions d'oiseaux dans les grandes villes, les a fait abandonner de bonne heure. Ils n'étaient plus guère interrogés au temps de Cicéron ‘“.

Les Augures, par décisions insérées dans leurs commentaires, avaient dressé un catalogue des oiseaux observables (augurales aves **) qui étaient peu nombreux relativement à la quantité de ceux qui étaient observés chez d’autres peuples ’. Ceux-là étaient lesseuls dont on demandätl’apparition ; mais tous les oiseaux indifféremment pouvaient donner des signes fortuits ‘#. Dans l’observation des oiseaux auguraux, il fallait tenir compte de l'espèce, et cela pour bien des raisons : 41° parce que de certains oiseaux, tels que le vautour, l'aigle, la buse, etc., on n’observait que le vol (altes), et de certains autres, tels que le corbeau, la corneille, le hibou, on n'observait que le cri (oscènes) ; tandis qu'une troisième classe, où figurent le pivert et l’orfraie, donne des présages et par le vol et par le cri ‘; 2° parce que chaque espèce est consacrée à une divinité ‘Ÿ aimée ou redoutée, et a par conséquent un caractère propice ou funeste à priori 1: 3° parce que certains oiseaux n'ont de valeur que dans certains cas ‘* ou pour certaines personnes ‘®.

S'agit-il d’alites? Il fallait prendre note de la direction de leur vol et du côté d’où ils viennent (aves sénistrae 1%, alterae, adversae), de la hauteur à laquelle ils se tiennent (praepetes, inferae *Ÿ), de la façon dont ils volent ‘“, et de leur contenance ‘7. S'il s’agit d'oscines, outre les remarques sur la position et la contenance de l'oiseau, il fallait apprécier la fréquence, la force et surtout l'accent de son cri‘, Or, d'après Nigidius Figulus, une chouette, par exemple, n’a pas moins de neuf cris différents ‘, Les casuistes avaient multiplié comme à plaisir les exceptions. Ainsi, le cri du corbeau était favorable venant de droite, tandis que c'était l'inverse pour le cri de la corneille ou du pivert "*.

C'est surtout, on le comprend, après ces observations ornithologiques qu'il était nécessaire de faire la récapitulation des présages observés, pour constater s’il y avait accord (consensio 1).

Les augures romains ne paraissent pas avoir songé, comme les Étrusques [DIVINATIO, HARUSPICES]|, à lancer des oiseaux au lieu de les attendre. Ils ont aidé davantage la nature dans le mode suivant.

3° Auspicia ex tripudiüs (pullaria). — Les présages tirés de l’appétit des oiseaux, d’une espèce quelconque ‘, ordinairement des poulets (auspicia pullaria ‘®), étaient au contraire des plus faciles à observer. Aussi étaient-ils à peu près les seuls auxquels on eût recours dans les camps ‘* ; et à Rome même, bien qu’insuffisants pour lesactes impor-

pe 339, s. v. Sinistrae; Cic. Leg. III, 3. Le mot sinistrae a pris de bonne heure, en dépit des règles, un sens défavorable. 11 est employé dans les deux sens par Cicéron dans le même ouvrage (Divin. 1, 16; 11, 39). Cette altération est due à l’influence des idées et de la langue des Grecs, chez qui le côté heureux était le côté droit (V. Th. Bergk, Griech. Literaturgesch. 1, p. 386). La locution grecque a fini par prévaloir en latin (Virg. Ecl. IX, 15; Suet. Vitell. 9, etc.) d'où elle est passée dans notre langue. — 155 Gell. VI, 6; Cic. Divin. 1,48 ; Serv. Aen. IL, 361 ; Fest. Paul., p. 205, 244,8. v. Praepeles. — 156 Serv. Aen. I, 397. — 167 Fest. p. 371, 8. v. Voisgram; Stat. Theb. 111, 513. — 188 Plin. X, 12, 33. — 169 Plin. X, 17, 39, Pindare trouvait bien 64 sens différents au cri du corbeau! (Fulgent. Afythol. I, 12}, — 160 Cic. Divin. 1, 7, 39; Plaut. Asin. Il, 4, 12; Prob. ad Virg. Ecl. IX, 13. — 161 Serv. Aen. Il, 60. Voy. dans Marquardt (Æandb. 1V, p.-360) les expressions techniques. On appelle les oiseaux aves admissivae, sinistrae quand ils sont favorables (addicunt, admitiunt) : quand ils sont défavorables (ab.iicunt, monent, occinunt) on les qualifie, suivant les cas, de adversae, alterae, arculae, cliviae, impor. tunae, inebrae, obscoenae, remores, funebres, ferales, lugubres, dirae. — 162 Cie, Divin. 11, 35. — 163 Serv. Aen. VI,198.— 186 Fest. p. 363,5. v. Tripudium ; Schol Ver. Ad Aen. X, 241; Cic. Divin. 1, 35; Liv. VILI, 30 ; 1X, 14 ; X, 40 ; XXII, 42.

AUG

tants ‘ils devinrent d'un usage si général que les pullarti tendirent à remplacer les Augures auprès des magistrats, même lorsqu'au lieu d'observer les poulets, on observait le ciel. Le temple pouvait être tracé en un clin d'œil sur le sol‘; les poulets, apportés dans des cages (fig. 631) devant la tente où était assis l’observateur, étaient lâchés et on leur jetait à manger. On observait alors leurs allures et leur appétit. Le signe le plus favorable était le tripudium solistimum !* qui se produisait lorsque le poulet laissait retomber de son bec, par trop de hâte, des bribes de la nourriture offerte :

on arrivait facilement à ce résultat en faisant jeûner les poulets ou en leur donnant une pâtée très-friable 1”,

Il y avait une combinaison possible entre ces auspices et les précédents. Elle est indiquée par Virgile (aves pascentes volando 1), mais on ne peut affirmer qu'elle ait été prévue et interprétée par le droit augural.

4° Pedestria auspicia. — L'observation des mouvements et attitudes des quadrupèdes et des reptiles **, dans les limites d'un temple, était analogue à l'observation des oiseaux et sans doute aussi compliquée. Ces auspices, qui ne furent jamais très-employés, étaient tombés en désuétude au temps de Cicéron ‘#. Mais si on ne les demandait plus, ils pouvaient toujours se présenter à l’état de signes oblatifs , Tel était en particulier le juge auspicium, présage fâcheux qui se produisait lorsqu'une bête de somme fientait toute attelée et qu'on évitait en faisant dételer préalablement les animaux de trait "%. Mais lorsque les présages étaient, comme ce dernier, à la fois oblatifs et funestes, il devient bien difficile de les distinguer des signes négatifs dont il nous reste à parler.

5° Signa ex diris. — Les signes appelés dirae % (dei trae ? 7) sont toujours fortuits et ont toujours un effet suspensif. S'ils surviennent pendant l’auspication, il faut suspendre l'acte avec lequel les Augures leur trouvent un rapport manifeste, ou s’en abstenir s’il n'est pas commencé.

Au point de vue de la théorie théologique, il faut distinguer : 4° les signes qui se révèlent pendant l’auspication, et par conséquent dans le temple, et 2° les incidents plus irréguliers, plus voisins des prodiges, observés en dehors de l’auspication et du temple.

Fig. 631. Cage des poulets servant aux auspices.

165 V. Th. Mommsen, Rôm. Staatsr. 1, p. 10 et infra [auspicra]. — 166 Cic. Divin. 11, 35; Ad Fam. X, 12. — 167 Les auteurs ne parlent pas de temple pour ces sortes d'auspices, sauf un cas (Liv. XLI, 18); mais il n’y a pas de raison de supposer qu'on l'ait supprimé. — 168 Figure donnée par du Choul, Antig. rom.et Grævius, Thesaurus, V, p. 322. On en trouve une à peu près semblable sur un bas-relief dela villa Albani (Annal. dell’ Instit. arch. di Roma, XVIII, tav. D; Zoëga, Bassirilievi, 16; cf. Marini, Zscris. Alb. p. 120. — 169 Fest. p. 298, s. v. Solistimum ; Cic. Divin. Il, 34 ; (raicoiuw]. — 170 Cic. Divin. 11, 32; Fest, p. 245, s. v. Puls. — 171 Virg. Aen. VI, 199; Serv. Zbid. — 172 Paul, p. 244, s. v. Pedestria. — 118 Cic. Divin. Il, 23. — 17% Cf. Hor. Od. II, 27, 1-5; Plin. VIII, 23, 84. — 175 Cic. Divin. II, 36 ; Paul. p. 104, s. v. juge ; Serv. Aen, III, 537. — 176 Cic. Divin. I, 16; Serv. Aen. V, 7; cf. I, 209 ; IV, 609 ; VILLE, 704. — 177 Serv. Aen. IV, 453. — 178 Paul. p. 64, 5. v.

AUG

4° Tout ce qui empêche l’accomplissement rigoureux des formalités de l’auspication compte parmi les dirae, Ainsi la règle du silence est violée par:

La chute d'un objet quelconque (caduca auspicia ") dans le temple, par exemple d’un bâton qu’on laisse tomber.

Un bruit quelconque (dirae obstrepentes ®); par exemple le craquement du siége de l’auspiciant ‘*, le cri ou le travail d’une souris ‘ ; une incongruité bruyante de quelque assistant *; peut-être, la nuit, le vent qui soufflerait la lampe de l'Augure #, etc.

L'efficacité intrinsèque des formules du rituel était annulée par:

Le bégaiement de l’auspiciant ou une omission quelconque ‘#.

2° En dehors de l’auspication et du temple, les magistrats, au moment de procéder à quelque acte public, étaient exposés à rencontrer des contre-indications: ils pouvaient se heurter le pied contre un obstacle ‘#, ou voir des oiseaux de mauvais augure (dirae aves *). Autant de signes prohibitifs, salutaires s'ils étaient écoutés, funestes s'ils étaient méprisés “7. Un cas d'épilepsie (morbus comitialis) survenant pendant les comices, les suspendait de droit **.

L’analogie étendit et dénatura le sens propre du mot dirae employé comme épithète. Les mille riens qui pouvaient inquiéter des esprits superstitieux, en particulier les accidents qui compromettaient la valeur d'un sacrifice, accidents prévus et jugés par l'haruspicine et la théologie pontificale, purent être qualifiés de la sorte ‘* et passer même pour des auspices ‘*, mais ces abus de langage qui, à partir du siècle d'Auguste, firent entrer dans la langue courante une foule d'expressions théologiques ‘’, nedoivent pas nous tromper sur les limites de la compétence augurale, limites qu’il faut maintenir sous peine de tomber dans une inextricable confusion. Cependant, même en éliminant les signes négatifs ignorés du droit augural, les dirae étaient encore en assez grand nombre pour qu'il fût difficile d'y échapper. Mais les Augures avaient prévu le danger. Ces signes n'avaient de valeur qu'autant que l'auspiciant déclarait les avoir personnellement remarqués ‘?.

Comme on le voit, même réduit à sa plus simple expression, le droit augural était une science des plus épineuses. Les décisions concernant la valeur absolue et relative des divers auspices aux mains des divers magistrats, leur usage, la durée de leur effet, n'étaient pas moins nombreuses; mais, comme elles touchent de plus près le domaine politique, il en sera parlé ailleurs [AUSpICIA].

Il nous reste maintenant à passer en revue les diverses fonctions que l'application régulière des principes du droit augural a dévolues au collége des Augures.

FONCTIONS DES AUGURES. — Les Augures, on l’a dit plus haut, n'étaient pas des prêtres dans le sens propre du mot, et les auteurs anciens ont déjà remarqué ce que leur situation avait, sous ce rapport, d’exceptionnel %., Ils

Caduca. — 17 Plin. XX VIII, 2, 14. — 180 C’est pour cette raison qu’on avait adopté la sella solida ; Fest, p. 347,8. v. Solida. — 181 Plin. VII, 57, 233 ; Val. Max. I, 4, 5, 4,2; Plut. arc. 5. — 182 Fest. p. 234, s. v. Prohibere, — 18 Plut. Quaest. rom. 72. — 18% C'était un règlement applicable à tous les actes religieux; cf. Cie. Pro dumo, 55; Plin. X1, 37, 174. — 185 Val. Max. 1, 4, 2-5, etc. — 186 Tac. Ann. XII, 43 ; Suct. Claud. 22 (importunae, Virg. Georg. 1, 470). — 187 Cic. Divin. 1, 16. — 188 Fest. p. 234, 8. v. Prohibere ; Sammon. Seren. De medic. 1015 s4q.; Dio Cass. XLVI, 33. — 189 Cic. Leg. II, 15. — 190 Paul. p. 244, 8. v. Piacularia. — 181 Y compris le titre d’augure que les poëtes donnent à chaque instant à Apollon, Tirésias.…, etc. — 192 Plin. XXVIII, 2, 17; Sen. Quaest. nat. 11, 32 ; cf. Cic. Diveën. IL, 36. — 19 Polyb. XXI, 10; Varr. L. [, V, 83; Cie. Leg. 11, 8 ; Nat. Deor. 111,2;

Har. resp. 9; Val. Max. 1, 1, 4; Becker-Marquardt, ÆHandb. VI, p. 168 sqg.

un nn, me

AUG

n’ont rien à voir avec les sAcRA,qui sont placés sous la surveillance des Pontifes, et n’ont point de sacrifices à offrir pour le peuple romain. Le sacrifice mystérieux qu'ils célébraient dans l'auguraculum du Capitole #° n'était pas public; c'était sans doute une cérémonie par laquelle ils ouvraient leurs conférences mensuelles, tenues également à huis clos (voyez plus haut). Ils restèrent donc les dépositaires de la divination nationale, qui ne se confondit jamais ni avec l’haruspicine étrusque, ni avec la mantique grecque, représentée à Rome par les livres Sibyllins. Aussi, tandis que les autres colléges ont pour insignes des instruments de sacrifice, le simpuLu»M (Pontifes), la pATERA (Épulons), le Tripus (Quindécemvirs), l’insigne distinctif des Augures est le bâton sans nœuds recourbé en forme de trompe [zTuus] ** avec lequel ils traçaient le temple. Get instrument était en usage de temps immémorial, comme l’attestait le Lfuus de Romulus conservé dans la curie des Saliens ®. Les Augures portaient la PRAETEXTA sacerdotale ’ comme les autres prêtres ; c'est avec ces insignes qu'ils apparaissent sur les monuments figurés (fig. 632, 633) **. Servius leur attribue la toge courte [TRABEA] avec bandes de pourpreet d'écarlate ‘*.S'il ne se trompe pas, il faut admettre que les Augures portaient ce vêtement en campagne, comme assistants des généraux, cequineleur / je) arrivait guère [PUL- LARII|, OU encore dans certaines occasions, en souvenirde Romulus, car °° ne Fa la toge longue ne dus.

datait que de Tullus Hostilius ®.

Les fonctions assez nombreuses des Augures dérivent toutes de leur mission première, le devoir d'assister les magistrats dans l’auspication.

I. Les Augures assistants des magistrats. — Les rois, en instituant des Augures publics, n’avaient pas entendu se dessaisir d’une portion quelconque de leur autorité. L’assistance de ces auxiliaires n’était pas nécessaire à la validité des auspices. Les magistrats, héritiers des rois, étaient aussi indépendants en théorie; mais, comme ils n'avaient plus le caractère sacerdotal des rois et que la courte durée de leur charge ne leur permettait pas de se familiariser avec le maniement des auspices, comme d’autre part le collége des Augures était devenu plus influent et l'art augural plus difficile, ils se laissèrent imposer par

Fig. 632. Augure romain.

19% Paul. p. 16, s. v. arcani. — 195 Cic. Divin. I, 47 ; Gell. V,8; Schol. ad Hor. Od. 11, 1,18; T. Liv. 1, 18; Apul. Apolog. p. 442 Oudendorp ; Serv. Aen. VII, 187; Macr. V1,8, 5, et les monuments figurés pour lesquels nous renvoyons au mot Liruus. La trompette de cavalerie appelée lifuus avait à peu près la même forme. Voy. A. Gell. {. c., qui propose une étymologie arbitraire (Aiyrw, Auyos). — 198 Cie. Divin. 1, 17.—197 Cic. Pro Sest. 69; Att. IT, 9; cf. Ad fam. 11, 16.—198 Bas-relief du musée de Florence, n. 236 du Catalogue (1871); Mongez et Wicar, Gal. de F1. t. IV. La monnaie appartient à Quintus Cornuficius, et fut frappée lorsqu'il était gouverneur d’Afrique, après la mort de Jules César. Rlle le représente en Augure, couronné par Junon Sospita ; Cohen, Mféd. consul. pl. xv, Cornuficia 3; voy. sur les médailles où est représenté le lituus, Mommsen, Rôm. Münsw. p. 635, 641. — 199 Serv. Aen. VII, 188, 190, 612. — 200 plin. IX, 39, 83. — 201 Cic. Divin. II, 34. — 203 Cic. Leg. 11, 12; Phil. II, 32. — 203 Cic. PAël. II, 32. — 208 Cic. Leg. II, 8, 42; III, 4; PAG. LI, 32. — 206 Liv. X, 40. — 206 Cic. Leg. I, 8. — 27Liv. XLV, 12; Cie. PAël, II, 34. — 208Cic. Nat. Deor. IL, 4 ; Divin. U, 35 ; Tib. Gracchus était encore magistrat en 162, puisqu'il avait l’imperium proconsulaire, et, du reste, une enquête avait déjà été ouverte pour le même fait

AUG

la coutume l'assistance des théologiens. Le collége déléguait donc un de ses membres pour diriger l’auspication (ën auspicio esse, in auspicium adhiberti) et veiller à ce qu'il ne se produisit point d’irrégularité. Voici les questions et réponses qui s’échangeaient entre l'auspiciant et l’Augure assistant. L'exemple est pris d'une auspication ex fripudiis, mais la formule devait se retrouver, convenablement modifiée, dans les autres modes.

D. Q. Fabius (N*"*), je veux que tu me sois en auspice.— 8. J’ai entendu. — D. Avertis-moi, dès que tu trouveras qu'il y a silence. — R. Je trouve qu'il y a silence. — D. Dismoi s'ils (les poulets) mangent. — r. [ls mangent *.

Lors des comices, l’Augure restait aux côtés du magis- : trat président, prêt à signaler les avertissements négatifs qui nécessiteraient la remise à un autre jour. Il avait le droit, le cas échéant, de prononcer la remise par la formule « alio die * » et le magistrat devait obéir à cette injonction (nuntiatio *) sous peine d’encourir l’excommunication religieuse, la consécration de la tête (caprtal esto **). De son côté, l'Augure commettait un péché semblable s'il n'agissait pas selon sa conscience *#. Lorsque, soit pendant l’auspication, soit pendant les comices, une contre-indication ou irrégularité quelconque a été négligée et que le magistrat, non averti ou désobéissant, a passé outre, les auspices sont viciés et les actes qu'ils ont garantis sont entachés de nullité (?rrita infectaque sunto *). Ce n’est plus à l'Augure assistant, mais au collége tout entier qu'il appartient de décider s'il y a vitium: et le collége ne peut délibérer que s’il a été régulièrement saisi de la question (rem referre, deferre ad collegium*) par un magistrat ou par le sénat. Si le collége avait eu le droit d'initiative en pareille matière, comme on a voulu l'inférer de quelques exemples peu concluants %, il eût été le maître de la république [AuSrIcIA], parce que, à défaut de la loi, la foi d’abord, la coutume ensuite, imposaient le respect de ses décisions. On vit les citoyens refuser même le service militaire à un consul désobéissant (168) *.

IT. Les Augures assistants du Pontifezr Maximus dans les inaugurations et exaugurations personnelles. — L'assistance des augures, facultative pour les magistrats, était obligatoire dans l'inauguration, c’est-à-dire la collation, ou plutôt la ratification par les auspices, d’un caractère religieux attribué soit aux personnes soit aux choses.

Les rois n'étaient reconnus pour tels qu'après inauguration **. Après la chute de la royauté, il n’y eut plus d’autres inaugurations personnelles que celles des prêtres. Tous les prêtres *!! devaient être imaugurés : cette cérémonie est mentionnée notamment pour le Rex Sacrorum %?, les Flamines *, les Saliens*", les Vestales *, les Pontifes 6, et les Augures eux-mêmes *’. L'inauguration avait lieu

par le Sénat, et pouvait être considérée comme toujours pendante. Pour l'affaire de l'an 44, Cicéron (Ad Fam. X, 12) dit bien que le collége avait approuvé au préalable une objection des pullarii, mais ce n'était là qu’une consultation extra-officielle dont le sénat se contente précisément parce qu’elle fait prévoir quel serait le décret du collége après une enquête officielle (V. contrà, Th. Mommsen, Rôm. Staatsr. I, p. 38). — 209 Liv. XLV, 12. — 210 Liv. I, 18. M. Mommsen (Rôm. Staatsrecht. Il, 1, p. 8) soutient, avec beaucoup de vraisemblance, que l'inauguration des rois n’était autre chose que leur première prise d'auspices. — 211 Dion. 1], 22 ; Cic. Leg. IL, 8. Assertion révoquée en doute par M. Mommsen (Op. cit. 1, 1,p. 30. — 212Liv. XXVI1,36 ; XL, 42 ; Gell. XV, 27.— 218 Cic. Phil. II, 43 ; Liv. XXVIT, 8; XXIX, 38; XXXVII, 47 ; XLI, 28 ; XLV, 15 ; Gaius, I, 130 ; Ulp. Tit. X, 5. — 214 Capitol. Ant. Phil. 4. 11 est impossible d'admettre, comme le ferait croire le texte, que les Saliens s’inauguraient eux-mèmes. — 115 M. Mommsen (Op. cit. p. 31) n'’admet pour les Vestales d'autre inauguration que la « captio » par le Pontife ; mais il est certain d'autre part que le caractère sacer dotal leur était enlevé par exauguration. Gell. VI, 7 ; Fest. p. 241, s. v. Probrum. — 216 Liv. XXX, 26. — 17 Liv. XXVII, 36; XXX, 26 ; Cic. Brut. 1; Suet. Calig. 11.

AUG

sur le Capitole *#, dans les comices calates, en présence du collége des Pontifes *”, dont le président, le Pontifex mazimus, était, seul avec les magistrats, investi du droit d’auspices [PoNTIFICES|.Le concours d’un Augure suffisait **.

L'inauguration conférant un caractère permanent, il fallait exaugurer les prêtres qui déposaient leur sacerdoce. Le cas se présentait très-souvent pour les Flamines, quelquefois pour les Vestales et pouvait se produire pour tous prêtres autres que le souverain Pontife, les Augures, le Rex et les Arvales, seuls inamovibles. L'analogie indique que l'assistance d'un Augure était aussi nécessaire pour cette cérémonie que pour l'inauguration. Aussi nous avons vu plus haut que le souverain Pontife pouvait récla mer d'autorité cette assistance.

III. Rôle des Augures dans l'inauguration et l'exauguration des temples. — L'inauguration des lieux et édifices publics, plus importante encore par ses conséquences que l'inauguration des personnes, exigeait à plus forte raison la présence des Augures. L'auspiciant était sans doute en pareil cas un magistrat, ordinaire ou extraordinaire. Les lieux inaugurés gardaient jusqu'à exauguration le caractère de temples (templa, loca tesca).

Une ville, au point de vue théologique, peut être assimilée à un grand temple. Son enceinte est la limite des auspicia urbana. Cette enceinte sacrée [POMOERIUM] ne pouvait être tracée ou déplacée sans l'intervention de l’art augural. Le pomoerium romain avait été tracé par le grand roi-augure, et ceux qui le reculèrent, ServiusTullius, Sylla, Auguste, Claude, Néron, Trajan, Hadrien, Aurélien, réclamèrent le concours du collége des Augures *. Nous possédons encore quelques débris de la precatio auguralis prononcée dans cette circonstance **. Dans l'intérieur de Rome étaient inaugurés tous les édifices portant le nom de temples (dans le sens restreint du mot), y compris la Curie et les Rostres : hors des murs, le Champ de Mars, pour la tenue des comices centuriates, et les lieux découverts (vènea, vineta, virgeta **) où les généraux pouvaient aller prendre les auspices de guerre et qui servaient aussi peut-être aux Augures privés **. Les temples deviennent ainsi des lieux libres et définis (Xbera et effata *), c'està-dire délivrés de toute servitude antérieure et indiqués pour les actes où les auspices sont en jeu. Les Augures conservaient le droit de surveiller ces lieux et de protester contre tout changement qui irait contre le but de l’inauguration **. On les vit par exemple faire démolir une maison sur le Cœlius, sous prétexte qu'elle nuisait à l’observation des auspices *’, et ils auraient pu traiter de la même manière même des édifices publics **,

Les effets de l'inauguration étaient, comme pour les personnes, annulés par l’exauguration *.

Les lieux publics seuls pouvaient être inaugurés, et le droit augural n'avait pas prévu tout d’abord qu'il fût question de tracer des temples hors de Rome, ou même hors de son territoire. Cependant, dès l'an 460, des consuls songent à faire inaugurer un lieu pour les comices, près

218 Varr. L. 1. V, 47. — 319 Gell. XV, 27. — 22 Çic. Brut. 4: Phil. 11, 43; Fest. p. 343,5. v. Safurno ; Macr. III, 43, 41 ; cf, Liv. I, 18. — 221 Gell. XIII, 14 ; Orelli, 811 ; Fest. p. 249, s. v. Posimerium. — 3% Fest. ibi@ — 223 Cic. Leg. 1, 8; Serv. Aen. VI, 197; cf. Cic. Divin. 1, 17; Nat. Deor. 11, 3; Dion. 111, 70. 11 y a là plus d'un point obseur. Voy. les opinions divergentes de Rubino (L’utersuchungen, 1, p. 53) et de J. Marquardt (Æandb. IV, p. 354). — 22% Cf. Cic. Divin. I, 17. — 225 Cic. Leg. M, 8; Serv. Aen. I, 446 ; III, 463 ; VI, 197 ; Liv. 1, 55. — 2% Cic. Leg. IL, 8. — 2% Cic. Off. IL, 16. — 228 Fest. p. 344,8. v. Summissiorem. — 2% Liv. ], 55. — 30 Liv. [li, 20. — #1 Serv. Aen. 11, 178; Dio Cass. XLI, 43. — *32 Gaius, IL, 7. — 133 Varr., L. !. V, 33.— 23% L'insuffsance ou plutôt l'inutilité du lifuus a dù se

AUG

du lac Régille, sur le territoire de Tusculum, et mandent à cet effet les Augures ** : plus tard, les généraux trop éloignés de Rome eurent le droit de reprendre Les auspices là où ils se trouvaient *!. Sans doute le sol étranger pouvait être considéré comme romain et public par cela seul qu'il était occupé effectivement, mais la conversion de ce sol en temple romain devait être d'autant plus laborieuse qu'il était plus éloigné d’être propriété romaine. Cette question était aussi délicate pour les Augures que celle de la consécration, dans les mêmes circonstances, pour les Pontifes **?, Aussi croyons-nous qu'il faut rapporter aux études faites par les Augures pour la résoudre, la division des territoires mentionnée par Varron %. « Il y a, dit-il, comme l'ensei- « gnent nos Augures publics, cinq espèces de sols: le sol « romain, le sol de Gabies, le sol étranger (peregrinus), le « sol ennemi (hosticus), et le sol indéterminé (éncertus). » Le cérémonial ordinaire de l'inauguration et de l'auspication devait être modifié partout ailleurs que sur le sol romain et gabien. |

La compétence des Augures en matière d'inauguration explique leur intervention dans la fondation des colonies. Les lois de l'orientation augurale qui présidaient au tracé des camps, étaient à plus forte raison applicables à ce camp perpétuel qu’on appelait une colonie. La tyrannie de l'angle droit réglait la division des lots limités par des lignes parallèles aux deux axes perpendiculaires du femplum. Chaque lot devenait par là un petit temple privé, propre à l'observation des auspices privés. Les Augüres furent ainsi les premiers arpenteurs, mais ils se hâtèrent d'abandonner ce métier aux ingénieurs de profession [AGRIMENSORES| qui remplacèrent le lituus par la groma [GRoMA] **.

IV. Participation des Augures aux solennités religieuses. — Les Augures ne prenaient qu'une part indirecte aux solennités religieuses. Leur rôle se bornait à déterminer un jour favorable pour certaines fêtes mobiles, tellesque la prière annuelle à la déesse Salus [AUGURIUM SALUTIS](#) et le sacrifice des chiens roux à Robigo (augurium canarrum **) pour la conservation des moissons [ROBIGALIA]. Si les observations faites par les Augures étaient de véritables auspices, l’auspiciant était sans doute le grand Pontife. Cette induction est d’autant plus vraisemblable que la réglementation des fêtes mobiles en général appartenait aux Pontifes, et que, notamment pour l'augurium canarium, ces derniers avaient fixé dans leurs commentaires les limites extrêmes du délai dans lequel il devait être célébré.

C'est là toute la part que les Augures prenaient au culte, car les textes qui parlent d'invocations faites par les Augures aux dieux Mânes, aux dieux supérieurs et inférieurs *?, font allusion non pas à des cérémonies particulières, mais aux formules du rituel augural. De même les prières où se trouvent les divers noms du Tibre et de ses affluents se rapportent sans doute à la pratique des auspicia peremnia [AUSPICIA].

Si imparfaitement que nous le connaissions, le collége des Augures nous montre bien les tendances et les lacunes

révéler à la première opération cadastrale. W. Abeken (Witfelitulien, p. 207) parle d’un lituus en fer, provenant de la collection Spinelli, surmonté d’une plaque carrée dont les diagonales auraient servi à orienter le temple. Mais l'usage, sinon l'existence de cet iustrument est très-problématique [Lrruus). D'autre part, Festus (p. 351, s. v. Stellam) ne dit pas que les augures se soient personnellement servis de la stella ou groma. — 25% Cic. Leg. 11,8; Div Cas:. XXXVII, 24; Fest. p. 161, s. v,. Maximum praetorem. Cette sulennité, tombée en désuétude, fut renouvelée l’an 63 av. J.-C., puis en 29 ap. J.-C. et célébrée encore une fois ou deux (Cic. Divin. 1, 47 ; Suet. Oct. 31 ; Dio Cass. LI, 20 ; Tac. Ann. XI1, 23). — 236 Plin. XVIII, 3, 3. — 297 Fest. s. v. Afanes,

AUG

de l’esprit romain. Tandis que les Chaldéens et les Grecs étaient arrivés par la superstition à la science, les Augures ne cherchèrent jamais au ciel que des avertissements ou des prétextes et tracèrent des temples pendant des siècles sans devenir des géomètres.

AUGURES MUNICIPALES *#. — L'habitude d'observer les animaux pour trouver dans leurs allures des marques de la volonté divine était, nous l'avons dit, familière aux peuples italiques. On sait que l’art augural était pratiqué par les Ombriens, les Sabins, les Marses, les Latins, et on peut supposer qu’il en était de même chez les peuples de langue osque **. Gabies, colonie d’Albe, était un foyer de science théologique, et Rome paraît lui avoir emprunté bon nombre de coutumes, entre autres, la pratique de l’art augural. Les Hirpt Sorani, ou thaumaturges du mont Soracte, s'étaient fait dans cette branche de divination une réputation telle queleur nom (augur Soranus**) était passé en proverbe. Les Marses passaient pour une nation de sorciers issue de Circé *, et le nom d’augure Marse devint, ou peut s'en faut, synonyme de charlatan **’. À Rome même, la confrérie sabine des Sodales Titi conservait encore l’auguration sabine *.

Nous ignorons ce qu'était l’auguration sabine, mais le temps a sauvé quelque chose de l’art augural ombrien, vanté par Cicéron **. Les tables de bronze d'Iguvium ** nous ont conservé des fragments du rituel augural en usage dans cette cité ombrienne entre le 1rv° siècle av.J.-C., date probable assignée à la première Table, et le 11° siècle av. J.-C., où la critique place la rédaction de la sixième Table, qui développe et complète les prescriptions de la première.

Ces prescriptions sont relatives à une lustration officielle (comparable à l'AMBURBIUM romain) du territoire d'Iguvium, et en particulier de la colline Fisienne, observatoire augural de la cité, dont le femple paraît avoir été déterminé et tracé à nouveau dans chaque lustration.

Après avoir pris les auspices sur le lieu même (dans l'ancien temple), le magistratofficiant purifie le sol et procède au tracé du nouveau temple.

Les instructions du rituel s'adressent à l’augure qui assiste l’arsfertur ou auspiciant.

«Commence la cérémonie par l'observation des oiseaux, « l’'épervier et la corneille à droite, le pic et la pie à gau- « che. Assis sur la borne, dis à l’auspiciant de stipuler « qu'il observe l’épervier à droite, la corneille à droite, le pic « à gauche, la pie à gauche, les oiseaux volants de gauche « et les oiseaux chantants de gauche étant favorables.

« Que l’auspiciant stipule ainsi : Je les observe, l’éper- « vier à droite, la corneille à droite, le pic à gauche, la « pie à gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux « chantants de gauche étant favorables pour moi, pour le « peuple Iguvien, dans ce temple déterminé.

« Quand celui qui va observer les oiseaux chantants « (l'augure ?) aura pris position, qu’on ne fasse aucun « bruit, que rien ne tombe, et que celui qui observe ne se

238 Orelli-Henzen, 88, 197, 253, 254, 256, 257, 488, 1579, 2180, 2183, 2223, 2276, 2289, 2328, 3279, 3437, 3768, 3740, 3822, 3835, 3842, 3875, 3876, 3888, 5120, 5150, 5151, 5994, 6158, 6102, 6159, 6211, 6517, 6654, 6677, 6716, 6997, 7070. — % Preller, Rôm. Mythol. p. 102. — 3% Cic. Divin. I, 47. Cf. Plin. VII 2, 2. -- 24 Plin.- VII, 2,2; XXI, 13, 45; XXV, 2, 5; XXVIILI, 3, 6; Gell. XVI, 41; Solin. 2. — %2 Cic. Divin. 11, 33; Ennius ap. Cic. Divin. I, 58 ; cf. Hor. Sat. I, 9, 29 ; Epod. 17, 28 ; Juven. Sat. 111, 169. — %3 Varr. L. [. V, 85. — %% Cic. Divin. 1, 42. — 26 V. le texte dans le Corp. inscer. ifalic. antiquioris aevi de A. Fabretti (Turin, 1867), p. x1-x1x, et la notice bibliographique sur les travaux dont ces tables

AUG

-« retourne pas. S'il se fait quelque bruit ou si quelque

« chose tombe, le jour est défavorable.

« Dès que l’auspiciant a récité la formule pour la purifi- « cation de la colline (Fisienne), alors qu’il (l’augure) li- « mite le temple depuis l'angle inférieur qui est près de « l’Autel-Divin jusqu'à l'angle supérieur qui est près des « Pierres-aux-Oisillons (?), et de l’angle supérieur, près « des Pierres-aux-Oisillons jusqu’à la borne urbaine (li- « mite du territoire de la cité?) : de l’angle inférieur, près « de l’Autel-Divin jusqu’à (l’autre ?) borne urbaine, et en- «tre les bornes urbaines, qu’il observe. »

Suit un passage inexpliqué, probablement l’énumération des lieux que traversent les lignes idéales du temple.

« En deçà des limites:ci-dessus spécifiées, qu’il (l’au- « gure) observe l’épervier à droite, la corneille à droite ; « au delà de ces limites, le pic à gauche, la pie à gauche. « Lorsque les oiseaux auront favorablement chanté, que, « restant assis sur la borne, il constate.

« Interpellant par son nom l’auspiciant : (N** dira-t-il), « je vois l’épervier à droite, la corneille à droite, le pic à « gauche, la pie à gauche, les oiseaux volants de gauche, « les oiseaux chantants de gauche étant favorables pour toi, « pour le peuple Iguvien, dans ce temple déterminé *. »

Le même mode d’auguration est prescrit derechef un peu plus loin *?.

Entre ce rite et le rite romain les analogies sont frappantes, mais nous connaissons trop peu l’un et l’autre pour établir une comparaison raisonnée. À travers les incertitudes de la traduction, on voit bien qu'ici, comme à Rome, l’augure — qui n’est pas désigné par son titre — joue auprès du magistrat le rôle d’auxiliaire. C’est le magistrat qui propose à la divinité la stipulation préalable ({egum dictio), contenant l'indication des signes favorables (ceux de gauche) et, comme contre-épreuve, des oiseaux qui sont, par exception, favorables venant de droite. La distinction entre les alites et les oscines se retrouve également. La différence des deux rites paraît s’accuser surtout dans le tracé du temple ; car il semble qu’à Iguvium le temple soit orienté par des diagonales (d’un « angle » à l’autre), tandis que le rite romain, bien connu par l'application qui en était faite au tracé des camps et à la division du territoire des colonies, orientait le temple par des

* axes symétriques, parallèles aux côtés *#. Le mode d'ob-

servation « en deçà » et « au delà » des limites spécifiées ne peut encore être expliqué que par des hypothèses **. La pratique de la divination augurale était donc un usage traditionnel en Italie, et les villes italiennes devenues colonies et municipes romains n'eurent pas à rompre avec leurs habitudes pour modeler leurs institutions religieuses sur celles de la métropole. Sans l'exemple de Rome, elles n'eussent peut-être pas eu de Pontifes, mais elles n’auraient pas manqué d’Augures, privés et publics. Les Romains, qui concédaient chez eux à une confrérie le rite sabin, durent à plus forte raison respecter les usages locaux dans les municipes. A Patavium, les augures

ont été l'objet (t6. p. x1). La traduction éclectique que nous donnons ci-dessus a été faite a l’aide du Glossarium italicum de Fabretti, et nous renvoyons pour toute rectification au beau travail que M. Bréal publie en ce moment dans la Bibliothèque de l'École des Hautes-Études. (M. Bréal, Les Tables Eugubines, 1875.) — 26 Tab. VE, 1-19. — 27 Tab. VIb, 48-53. — 218 W. Abeken (#itfelitalien, 1. c.) est obligé par son système d'admettre une différence essentielle entre le temple augural, orienté par des diagonales, et les temples des camps et colonies, orientés par leurs axes. — 29 M. Bréal ([. c. p. 52) pense que l’augure ombrien se tenait, nou pas au centre, mais à un angle du carré.

AUG

se mettaient une couronne sur la tête pour observer les

oiseaux ; du moins, c'est dans cet appareil que Plutarque nous montre l’augure padouan C. Cornelius qui, consultant les auspices le jour de la bataille de Pharsale, annonça à ses concitoyens incrédules la victoire de César *.

Les augures municipaux étaient, comme ceux de Rome, constitués en colléges et avaient leur part de la dotation en biens-fonds attribuée au culte lors de la fondation des colonies *!.

Pour eux aussi, le mode de promotion dut éprouver les mêmes variations qu'à Rome, du moins sous l'empire, nous voyons qu'ils étaient nommés par les décurions *. Il y avait aussi, comme à Rome, des places de faveur données à titre purement honorifique **. A. Boucai-LecLerco.

AUGURIUM CANARIUM [ROBIGALIA|].

AUGURIUM SALUTIS. — Fête qui suivait immédiatement à Rome l'entrée en fonctions des nouveaux consuls. Ceux-ci devaient adresser des prières à la déesse sALUS pour le peuple romain; mais auparavant les augures prenaient les auspices, afin de connaître si les prières seraient agréées ce jour-là ‘: de là le nom de la cérémonie. Il fallait de plus, pour qu’elle pût avoir lieu, que tout fût en paix au dehors comme au dedans de la ville. Aussi, quoique en principe elle dût être annuelle, fut-elle souvent empèchée, et pendant une longue suite d’années?. Auguste la célébra en l’an 27 après Jésus-Christ; Tibère après lui, puis Claude, peut-être pour la dernière fois *. EÆE. Saczio.

AUGUSTALES. — Plusieurs classes de personnes ont été appelées de ce nom, sous l'empire romain.

I. On nommait ainsi des prêtres chargés du culte des lares des carrefours, établis par Auguste à Rome {[Lares]' et qui s’appelèrent lares Augusti, lorsqu'on eut réuni dans le même cultele génie d’Auguste. Il existait, dans les municipalités, des MAGISTRI AUGUSTALES, OU #nagistre larum Augustorum, qui remplissaient des fonctions identiques *.

II. Tibère institua à Rome, après la mort d'Auguste, un collége de prêtres nommés SODALES AUGUSTALES , et comprenant, outre les membres de la famille impériale, quelques personnages de haut rang; ils avaient la mission d'entretenir le culte de la gens Julia ?.

III. 11 s'établit, après la mort d’Auguste *, et même à ce qu’il semble de son vivant ”, des colléges de particuliers

qui se vouaient à son culte. On ne rencontre que dans deux .

passages d’un auteur, mais il est fait mention dans une foule d'inscriptions, d’Augustales qui forment dans les villes municipales une corporation particulière, intermédiaire entre l’ordre de la curie ou des décurions et le peuple

250 Plut. Caes. 47; Lucan. VII, 192. — 3251 Hygin. De condic. agror. p. 117; Siculus Flaccus, De condic. agror. p. 162; Liber Colon. 1, p. 234; Agror.quae sit inspectio, p. 283. — 253 Orelli, 2287, 2288. — 263 Orelli-Henzen, 5777. — BisLio- GRAPais. Bulengerus, De sortibus, augurits, ominibus, ete. (dans le Thesaurus Antiq. Rom. de Graevius, V, p. 362 sqq:; A. Niphus, De Auguriis (Ibid. p. 324-360; Manutius, De Auspiciis (dans le Thes. Ant. Rom. de Sallengre, I, p. 805-810); Morin, Des Augures (Hist. de l’Acad. des Inscr. ], p. 291-303); Mascov, De jure auspicii apud Romanos, Lips. 1121; Maternus von Cilano, Rômische Alterthümer, \, p. 221.— 237. Altona, 1775 ; D. Ruhnken, Antig. Rom. lect. (1:97) V. ed. Eischtädt lena, 1822 ; Eschenbach, De auguriis veterum (Diss. Acad. p. 551, sqq).;, Werther, De auguribus romanis commentatio, Lemgo, 1835 ; Mezger, article Divinafio dans la Realencyclopaedie de Pauly, Stuttgart, 1842; Rubino, De augurum et pontificum apud veteres Romanos numero, Marburg, 1852; Becker-Marquardt, Handbuckh der rôm. Alterthümer, 111, p. 68 sqq. (1849), 1V, p. 345-361 (1856), Leipzig; Kittlits, De auguribus potentiae patriciorum quondam custodibus, Breslau, 1853 ; Id. De rerum auguralium post legem Ogulniam factà mutatione, Liegnitz, 1858; Maronski, De augurihus romanis pars prior, Neustadt, 1859 ; Schneider, Die Divinationen der Allen, mit besonderer Rücksicht auf die Augurien der Rômer, Kôthen, 1862 ; L. Lange, Rômische Alterthümer, 1% ÿ 50. Berlin, 1863; Rein, article Augures dans la Aealencyclopaedie de Pauly, 2° ed. Stuttgart, 1866; C. Burdi, Die Priester

AUG

(plebs ou munacipes) ". Cette corporation, nommée collegium Augustalium, corpus Augustalium ou Augustales corporati*, avait pour objet spécial d’honorer la mémoire d'Auguste par des sacrifices et des cérémonies ou fêtes publiques *. Son origine etses relations avec des fonctionnaires. nommés seviri Augustales, ont donné lieu à de vives controverses. On doit se borner ici à un rapide résumé de l’état de la question. Suivant les uns ‘, les Augustales ont pour origine l'institution faite par Auguste des prêtres des dieux lares. Dans les villes municipales se forma à cet exemple un collége composé d’abord uniquement de six prêtres, seuiri ou sexviri Augustales, dont les fonctions étaient annuelles; maïs, à l'expiration de ce temps, ces personnages prenaient le titre de sevirales (bien qu'ils gardassent souvent leur ancienne dénomination de sevirè Augqustales), et formaient un ordo seviralium spécial, dans lequel on entrait ainsi par l'exercice du seviratus. — Suivant d'autres, dont l'opinion semble prévaloir aujourd'hui, les Augustales dérivent du collége établi par Tibère et imité par des particuliers, à Rome et ailleurs ‘. Il faut, du reste, distinguer plusieurs espèces de villes : dans les unes on trouve seulement, d’après les inscriptions, des Augustales ayant à leur tête un curator ou des quinquennales, ou des quaestores; dans d’autres cités, on rencontre des seviri seulement, sans Augustales; enfin, le plus ordinairement, à la fois des sevirt Augustales et des Augustales simplement. L'origine proposée par Orelli ne peut convenir à la première catégorie de cités ; et quant à la troisième catégorie, il faut admettre que les seviri Augustales étaient chargés de fonctions annuelles, tandis que les Augustales étaient nommés à vie; quelquefois, les sevrrt étaient pris en dehors des Augustales; car des inscriptions ont soin de donner ce dernier titre à certains seviri ?. — Quoi qu'il en soit, les Augustales étaient choisis par décret des décurions de la ville, soit parmi les ingénus, soit parmi les affranchis, et formaient un ordo ayant rang après les décurions, qui fut consacré d’abord au culte de la gens Julia, plus tard à celui de l'empereur régnant; on trouve en effet un Auguslalis Claudialis appelé aussi sevir et Augustalis Flavialis ". ” Ce collegium avait une caisse (arca Augustalium) autorisée par l'empereur, comme à Brixia, administrée par un quaestor où curator particulier *. I] recueillait des héritages, possédait des terres ; les revenus étaient consacrés à des sacrifices offerts dans le temple d'Auguste, ou à des repas de corpset à des fêtes célébrés dans un édifice spécial, comme le Phretrium à Cære *. Lors de leur admission, les Augustales avaient, comme les seviri, sauf le cas de dispense, à

der vier grossen Collegien aus rümisrh-republikanischer Zeit (Jahresbericht des Kôn. Wilh.-Gymuoas. in Berlin, 1871); Th. Mommsen, Æandbuch der rom. Alterthämer, Rômisches Staatsrecht (t. 1, p. 1-41, Leipzig, 1871; t. II, 1, Leips. 1874).

AUGURIUM SALUTIS. 1 Dio. Cass. XXXVLI, 24; Fest. s.v. Maximum praetorem, p. 175 Lind. — 3% Dio Cass. Z, l; Cic. De div. I, 47, 105. — 3 Suet. Oct. 31; Dio Cass. LI, 20; Tac. Ann. XII, 23.

AUGUSTALES. ! Porphyr. et Acro ad Horat. Sat. II, 3, 281. — 2 Corp. inscr. lat. 2181, 2233, 4306, 4203, 4297, 4363, 4304, 4307. — 3 Tacit. Ann. I, 54 ; II, 64 ; Hist. LE, 95. — + Tac. Ann. 1, 73. — 5 Corp. insc. lat. V,3404.— 6 Petron. Sat. 30 et 57. C'est àtort que de Buchholz a voulu voir des sevirales dans le fr. 124 du Vatican; Huschke, Jurisprud. antejustin. p.662, Lips., 1867. — 7 Orelli-Henzen, Znsc. 7089-7129, et index IX, 3,p. 165 et s.; Egger, ÆEramen crit. des hist. d'Auguste, appendice, II, 384, 385. — 8 Egger, Op. c. p. 382. —9® Walter, Ge:ch. des rôm. Rechts 3° édit. I, n° 307. — 10 Orelli, II, p. 197 ; Egger, {. c. — 11 Zumpt, De Augustal. p. 31 ets.; Henzen, p. 209ets.; Marquardt, Rôm. Staatsverswaltung, 1, p.514.—13 Zumpt. p. 62, 68, 79; Borghesi, Bull. del. Inst. arch. 1842, p. 196, Op. L.; Henzen, p. 290, — 13 Marquardt, p. 515,notes 9 ets; Hevuzen, p.214 et Znsc. index, p. 168.—1% Marini, Znscer. Ab. p.85; Grut. Znsc. Allifae, p. 460,9 ; 457,3 ; Henzen, p. 207, 208. — 18 /nsc. reg. Neap. 79 ; 2529, 4000. — 16 Orelli, 1787, 3788. Znscr. Neap. 688.

AUG

payer une certaine somme (pecunia honoraria), qui entrait dans l’arca municipalis ”. Des dépenses bien plus considérables étaient imposées quand on était seusr ?°, 1l paraît que le titre d’Augustalis devint héréditaire avec les charges qu'il entraînait, c’est-à-dire les repas [EPULAE] et les spectacles à donner au peuple.

Ainsi se forma peut-être l'ordo Augustalium ‘”, inférieur à celui des décurions. Les affranchis surtout étaient avides de ces fonctions et disposés à en supporter les charges, parce qu'ils ne pouvaient aspirer à des honneurs plus hauts *”. Les Augustales portaient des ornements qui les faisaient reconnaître (ornamenta Augustalitatis*), et avaient au théâtre des places distinctes *; quelques-uns obtinrent des décurions un décret leur conférant le droit d'y faire porter le siége honorifique appelé BISELLIUM #, ou de revêtir les ornements des édiles et des décurions *.

Le collége des Augustales s'éteignit sous l'influence de l'extension de la religion chrétienne. G. Hume.

IV. Au début de l'empire romain on avait, par flatterie, donné le nom d'Auguslales à des officiers inférieurs de la légion, de même que, sous le règne de Vespasien, on en appela d’autres Flaviales, parce que le souverain appartenait à la famille Flavia*, et que les soldats de deux légions d'Illyrie furent nommés Joviant et Herculiant * par Dioclétien et Maximien, qui prétendaient descendre directement, le premier de Jupiter, et le second d’Hercule, par cela même que Dioclétien l'avait adopté *. De même encore, Caracalla #, qui avait pris le nom d'Alexandre, par admiration pour le conquérant macédonien, créa une phalange de seize mille hommes qu’il appela Alexandrint et qu'il arma et fit combattre comme les hoplites. Masquerez.

AUGUSTALIA. — Fête célébrée pour la première fois en l’an 735 de Rome (19 ap. J.-C.), en l’honneur d’Auguste, lorsqu'il fut revenu à Rome, après avoir réglé les affaires de l'Orient ‘. Parmi les honneurs qui lui furent décernés à cette occasion, il accepta seulement qu'un autel fût consacré à la Fortune qui l'avait ramené (fortunae reducr) et que le jour de son retour fût classé parmi les fêtes sous le nom d'Augustalia ?. À cette occasion des jeux semblables à ceux par lesquels on fêtait sa naissance furent donnés dans le cirque, aux ides d'octobre, et renouvelés les années suivantes * par les soins des consuls [LUDI AUGUSTALES] ; ils ne furent toutefois inscrits dans les fastes comme fête annuelle, en vertu d’un sénatus-consulte, qu'à dater de 767 (14 ap. J.-C.). Après la mort d’Auguste, le trésor public en fit les frais, et les tribuns du peuple furent chargés d'y veiller; plus tard, cette charge incomba au praetor peregrinus*. Les fêtes duraient du 5 au 12 octobre et étaient précédées d'une procession dans le cirque |PomPA]|, dans laquelle on promenait, probablement dans des chars et sur des li-

11 Henzen, p. 302, n. 37,38; Zumpt. p. 41, 42. — 18 Orelli, 1840; Znsc.r. Neap. 4943, 4886. — 19 Zumpt, p. 48. — 20 Corp. insc. lat. 11, 1904; Boissier, La relig. rom. p. 181 et s.—21 Jnsc. r. Neap. 464. — 22 Orelli, 4046. — 5% /nsc.r. Neap. 8042. — 2% Inscr. Neap. 1955. — % Veg. II, 7. — 36 Veg. I, 7; Prise. II. — 27 Pomp. Laet. Epitome. — 28 Dio Cass. LXXVII; Herodian. IV, 13. — Bipciocnapme. Egger, Examen critique des historiens du siècle d'Auguste, Append. II, p. 357 et s., Paris, 1844: Id. Revue archéologique, IUle année N. S. 1847, livr. 10 et 12; Zumpt, De Augustalibus et Seviris, Berol. 1846 ; Henzen, Ueber die Augustalen, in Zeitschrift für Alterthumwissenschaft, 1848, no* 25-27 et 37-40 ; Becker-Marquardt, Handbuchder rômischen Alterthümer, IIL, 1, p. 375 et suiv. Leipz. 18514 ; Marquardt, Rômische Staatsverswaltung, 1, 512, Leïpz. 1873; Boissier, La religion romaine d'Auguste aux Antonins, Paris, 1874, t. 1, c. 11, Naudet, De la noblesse chez les Romains, dans les Mém. de l'Acud. des inscr.t. XXV, 1868, p. 66-74.

AUGUSTALIA. Î Dio Cass. LIV, 10 et 34; Kalendar. Amit. Maff. et Ant.ld. oct. ; Mommsen, Corp. insc. lat. 1, p. 404. — % Afonum. Ancyr. XI ; Eckhel, Doct.num. VI,

108; Borghesi,Osserv.numism.dec.XVI,oss.VII,t.Il,p.264 des Œuvres ; Cohen, Afonn. tmp. Auguste, n° 96 et suiv.; 378, 379.—3 Dio, LVIL1,29.— % Dio, LVI, 46; Tac. Ann. I,