AUXILIA. 1 VI

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rectangle ayant quatre cent cinquante pieds de largeur sur deux cents pieds de profondeur, c’est-à-dire l’espace nécessaire pour recevoir cinq cent quarante cavaliers. Peutêtre en mettait-on un peu plus, car il est probable qu'on ne donnait pas à chacun d’eux la même quantité de terrain qu’à un cavalier romain; il est vrai aussi que, si on le jugeait nécessaire, on faisait camper des troupes dans une partie du forum et du quaestorium? ; mais l’attribution d’un emplacement restreint prouve qu’on recevait rarement une quantité notable d’auxiliaires dans l’intérieur du camp.

On commença par n’employer les auxiliaires que dans les circonstances critiques ; c’est ainsi qu'à l’époque où Annibal vint en Italie, le sénat accepta les services de mille archers ou frondeurs qui lui furent offerts par Hiéron, roi de Sicile: du reste, ce n'étaient pas les premiers étrangers enrôlés au service de la république, d'après les termes du message adressé par le roi au sénat quand il lui envoya ce secours *. Après la guerre Sociale, les Latins, ayant recu le titre de citoyens romains, furent incorporés dans les légions; cette disposition nouvelle présenta peu d'inconvénients, attendu que les Latins avaient les mêmes mœurs, la même langue, la même organisation, le même armement et la même manière de combattre que les troupes romaines; mais il n’y eut plus alors de troupes alliées et celles-ci furent très-imparfaitement remplacées par les auxiliaires. L'armée perdait ainsi la cohésion qui était un des principaux éléments de sa force : du reste, on ne peut confondre le rôle attribué aux alliés [socr), qui, excepté les EXTRAORDINARIT, faisaient le service de troupes de ligne, avec celui des auxiliaires qui fournissaient seulement de la cavalerie et de l'infanterie légères. :

Après avoir raconté l'envoi des troupes d’Hiéron, Tite- Live‘ dit pourtant que P. Cornelius Scipion ayant pris à sa solde des Celtibériens, peuples d’origine gauloise qui habitaient les bords de l’Ébre, on vit alors pour la première fois des troupes mercenaires dans les camps romains. Quoi qu’il en soit, ce général se procura aussi, soit au moyen de ses alliances, soit à prix d'argent, des cavaliers siciliens, espagnols ou numides ; ces derniers surtout lui furent très-utiles, mais il eut à se repentir de la trop grande extension qu'il donnait à ces enrôlements, et de l'imprudente confiance qu'il montrait envers ces étrangers. Étant en Espagne, il réunit un jour 22,000 auxiliaires celtibériens, et, y joignant un faible corps detroupesromaines, il marcha contre Asdrubal. Ce dernier battit en retraite pour éloigner Scipion de l’armée principale, puis s'arrêta et, après avoir établi son camp près de celui de son adversaire, envoya des espions qui offrirent aux Celtibériens plus d'argent pour retourner chez eux, qu'ils n'en recevaient des Romains pour lui faire la guerre : cette négociation réussit, et les auxiliaires abandonnèrent les troupes romaines qui, trop peu nombreuses, furent enveloppées et massacrées. Malgré cet événement, on continua à enrôler des étrangers. .

Lorsque Marius réorganisa l'armée, il fit entrer tous les citoyens romains dans l'infanterie de ligne et supprima les vVELITES ; le service de ces derniers fut confié aux contingents de mgations qui se trouvaient alors sous la domination romaine, et dont l'adresse ou l'agilité étaient

2Polyb. VI, 32. —3Tit. Liv. XXII, 37.—% XX1V,49. Voy. cependant un exemple plus ancien dans Zonaras, VIII, 16. — 8 Bell. Gall. 11, 7, 40. —6 Bell. civ. 111, 4. — 1 Bell. Alez.6?.— 8Tac. Ann. 1, 49; Hist. V,1.— 9 Varr. ap. Non. p. 18, 555 Mer-

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célèbres : tels étaient les Crétois, les Numides, les habitants desîles Baléares, etc.L'infanterie légère de Jules César était principalement composée d'étrangers'. Pendant la guerre civile, Pompée eut un moment dans son armée, outre 7,000 cavaliers auxiliaires, 3,000 archers de Crète, de Sparte, du Pont, de la Syrie et d’autres pays, ainsi que deux cohortes de frondeurs de 600 hommeschacune. Parmi ces auxiliaires les uns avaient été attirés par la solde (par- {im mercenarios), les autres avaient été requis ou étaient venus volontairement (partim imperio aut gratia comparatos)* : ces derniers étaient ceux qu'on appelait quelquefois EVOcATI. Le nombre des auxiliaires augmenta rapidement lorsque les armées rornaines se portèrent aux extrémités du monde connu: ces armées devinrent alors plus nombreuses, et, de plus, leurs généraux éprouvani d'énormes difficultés pour réparer leurs pertes, à cause de l'éloignement de l'Italie et de la lenteur des moyens de transport, durent souvent recruter des troupes dans le pays qu'ils occupaient. Mais on avait surtout besoin de cavalerie pour résister à celle des Barbares qui était si nombreuse, tandis que l'Italie en fournissait très-peu ; iln'en était pas de même pour l'infanterie de ligne qui, pour cette raison, conserva plus longtemps son homogénéité.

Les auxiliaires à pied étaient organisés en cohortes appelées auriliariae” ou sociac*; souvent aussi, comme ils remplissaient généralement le rôle attribué à l'infanterie légère et en portaient le bouclier léger [cETRA]", ces cohortes furent appelées cetratae ® par opposition au mot scufatae employé pour désigner les cohortes des troupes de ligne qui portaient le grand bouclier scufum; enfin, il faut remarquer qu'on se bornait quelquefois à désigner les troupes auxiliaires à pied par le mot cohortes : nous en trouvons la preuve dans les détails donnés par Suétone sur la composition de l’armée de Vespasien #. S'il avait été question de troupes nationales, ces cohortes n’eussent pas été désignées ainsi, puisque, dix cohortes légionnaires formant précisément une légion, Suétone se serait borné à dire: Addtis ad copias tribus legionibus, octo als, atque inter legatos..…, etc. Mais nous devons dire qu'Hygin, au contraire, quand il emploie le mot cohortes seul, désigne ainsi les troupes légionnaires, et que, lorsqu'il veut désigner les troupes auxiliaires, il ajoute les épithètes equtatae ou peditatae. Chacune des cohortes des auxiliaires était commandée par un praefectus *, et on avait soin de grouper ensemble les gens appartenant au même peuple, non-seulement à cause de la communauté de langage, mais encore parce que tous conservaient leur armement

Fig. 671. Auxiliaires d'Asie.

cier; Tac. Agr. 36.— 10 Bell, civ. 1, 39, 48, 70, 7% — 11 Bell, civ. 1, 39. —13 Suet. Vesp. 4 : « Additis ad copias duabus legionibus, octo alis, cohortibus decem, atque inter legatos..., etc. » — 13 Tac. Ann. XII, 39; XII, 9; Agr. 87; Vell. Pat. 11, 112.

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national * : quand bien même ce dernier se rapprochait de celui des légionnaires, toute confusion était impossible, attendu qu'ils portaient un casque et un bouclier de formes particulières ?!

et la sPATHA (épée longue) ainsi que la HASTA au lieu du GLADIUM et du PILUM “.

Nous avons dit que la cavalerie se recrutait difficilement en Italie :

nous en trouvons la preuve dans l’expédient auquel recourut Scipion quand il quitta la

Afrique ‘. Il convoqua trois cents jeunes Siciliens appartenant aux plus riches familles et leur donna l'ordre de se présenter à lui, à jour fixe, bien armés, bien équipés et bien montés : lorsqu'ils furent réunis, il leur déclara qu'il leur permettrait de ne pas l’accompagner dans son expédition, à condition qu'ils remettraient leurs armes ainsi que leurs chevaux à trois cents volontaires auxquels ils apprendraient l'équitation et le maniement des armes : cette proposition fut acceptée avec empressement.

Jules César, dans la guerre des Gaules, manquait aussi de cavaliers romains, puisque dans l’entrevue qu'il eut avec Arioviste, l’escorte de chacun d'eux devant être composée de cavaliers, il fut obligé de faire monter à cheval des fantassins légionnaires parce qu'il ne voulait pas se confier aux cavaliers gaulois . Mais il employa largement ces derniers dans d’autres circonstances, et il ne fut pas le seul à agir ainsi, car Cicéron, dans sa harangue pour Fonteius , dit que ce préteur avait exigé des habitants de la Gaule Narbonnaise l'envoi de nombreux cavaliers aux armées romaines dans tous les pays où elles faisaient la guerre ; et non-seulement ils fournissaient ces troupes, mais encore ils en payaient la solde, ce qui leur faisait faire une grande dépense. P. Crassus *, détaché par César dans l’Aquitaine, recruta de la cavalerie dans cette province et se fit accompagner dans une expédition par l'élite des habitants de Toulouse, de Carcassonne et de Narbonne. Pendant la guerre des Gaules, Jules César, outre les Gaulois, avait aussi des cavaliers Germains°! et Espagnols #, et on vit plus tard Cassius Longinus tirer de la Bétique seule un corps de 3000 hommes de cavalerie entretenus aux frais des habitants *. |

Les cavaliers auxiliaires, alarù, étaient organisés en alae ou cohortes alariae, appelées ainsi par analogie avec les troupes de Soctt auxquelles on les substituait : cette dénomination servait à les distinguer des cavaliers ro-

Fig. 672. Auxiliaire germain.

14 Tac. Jist. 11, 89. Les fig. 671 et 672 sont tirées des bas-reliefs de la colonue de Trajan, Frôhner, Descr. de la col. Traj, pl. 47, 141 (et XXXHI) ; Ciaccono et Muxziano, pl. 0 et 95; S. Bartoli, pl. 16 et 83 ; la fig. 673 de la colonne Antonine, S. Bartoli, pl. 52. Ces bas-reliefs offrent des exemples en très-grand nombre d'auxiliaires reconnaissables à leur armement et combattant séparément ou mèlés aux troupes romaines. — 16 Tac. Hist. I, 38. — 16 Tac. Ann. XII, 35.— 17 Tit. Liv. XXIX, 1.— 18 Bell. Gall. 1, 42. — 19 C.2. — 30 Bell. Gall. 111, 20. — 21 Bell. Gall. VII, 13, 65. — 22 Bell. Gall. V, 26. — % Bell. Alex. 50. — 2% I, 73 : « Crebras stationes disponunt equitum et cohortium alarium, legionariasque interjiciunt cohortes. » — 25 Cic. De off. II, 13, 45; Caes. Bell. Gall. IX, 26; 1V, 11. — 26 Bell. Gall. 1, 93; VI, 8; Bell. Afr. 29. — 1 Bell. Gall. 1,18; VIU, 12; Bell, eiv. HIT, 59. — %8 Kellermann, /nsc. 30 a. — #9 Tac. Hist. I, 14; Hyg. 8 16. — 90 Hyg. 16. — 31 Tac. Ann. XIIE, 40 ; Hist.I, 70.

Sicile pour se rendre en

de fantassins et de cavaliers: cette

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mains et des cohortes légionnaires ; l’auteur des Commen-. taires sur la querre civile* établit avec soin cette distinction. Leur effectif varia suivant l’époque, les besoins de l’armée et les ressources du recrutement : chacune d'elles était commandée par un praefectus % et divisée, comme l’ancienne cavalerie légionnaire, en turmes et décuries * qui étaient généralement commandées par des hommes de la même nationalité que les soldats *. Au temps de l’empereur Claude, on avait déjà organisé les alae quingenariae et les alae miliariae ® : l'ala quingenaria avait seize turmes *, tandis que l’ala miliaria en avait vingt-quatre *, et le chef de chacune de ces turmes portait le titre de décurion *'; enfin, le décurion avait sous ses ordres, pour commander les subdivisions, un duplicarius et un sesquiplicarius*?. L'usage de faire combattre des soldats d'infanterie mêlés à des cavaliers, comme le faisaient les vELITES, subsista après la suppression de ces derniers, et ce rôle fut attribué aux auxiliaires. Jules César prit à son service des Germaiïins qui combattaient ainsi, et plus tardil fit jouer le même rôle à ses ANTESIGNANI * : cet exemple fut suivi par Germanicus *, et on finit par organiser, dans le même but, des cohortes spéciales appelées cohortes equestres® ou cohortes equitatae * composées

organisation exis tait déjà du temps de Vespasien, puisque l'historien Josèphe %#, donnant la composition d’une armée, parle de cohortes composées uniquement de fantassins et d'autres cohortes comprenant à la fois des fantassins et des cavaliers. La cohors equitata miliaria et la cohors equitata quingenaria comprenaient, l'une 760 fantassins et 240 cavaliers répartis en dix centuries et dix turmes, et l’autre 380 fantassins et 120 cavaliers répartis en six centuries et six turmes ®.

Ainsi, l'emploi des troupes auxiliaires, qui avait été d’abord tout à fait exceptionnel, devint bientôt une institution permanente : sous les empereurs, et à mesure que l'esprit militaire s’affaiblit, on vit le nombre des auxiliaires augmenter toujours jusqu’au moment où on les incorpora dans les légions romaines. L’historien Zosime nous apprend que ce fut Claude qui inaugura ce système anti-

Fig. 673. Auxiliaires daces.

— 52 Hyg. 16. — 35 Bell, Gall. VII, 65; VII, 13. — 8% Bell, civ. III, 75, 84; Bell. Afr. 75. — 35 Tac. Ann. Il, 16. — 36 Plin. Jun. Ep. 107, 108; Amm. Marc. XIV, 2. — 91 Hyg. 26.— 538 Bell. Jud. LIL, 4. — 39 Hyg. 27. — BisniosRarais. Lange, Historia mutalionum rei militaris Rom. Gotting. 1846, p. 24, 57, 92; Walter, Rômisch. Rechtsgeschichte, 1, p. 265, 408; Becker-Marquardt, Handbuch der rôm. Alterthämer, 1, 2e part., p. 306, 347, 365; Clemente, Memorie rom. di antichita, 1826, t. 111, p. 217- 271; Cardinali, 1bid., p. 215; Id. Diplomi imperiali accordati ai militari, Velletri, 1838; Cavedoni, Motisia e dichiarasione di un diploma militare del. imper. Vespasiano, Modene, 1838 ; Borghesi, /scrizione del Reno, 1839, p. 9; Heuzen, in Zahrb. des Vereins von Alterthumsfrunden in Rheinlande, XII, p. 39; Id. in Annali dell’ Instit. arch. 1850, p. 1; Becker, Grabschrift eines rôm. Panserreiteroffisiers, Francf. 1868; Hartung, Rôm. Auxiliarcohorten am Rhein, Würzburg, 1870.

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national et dégradant : après avoir battu une armée de Goths, il en choisit un certain nombre qu'il employa à combler les vides de ses cohortes. Dix ans après, suivant Vopiscus, Probus ne trouva rien de mieux à faire, pour adoucir l’humeur intraitable des Germains, que de lever parmi eux seize mille hommes et de les incorporer dans ses cohortes qui en reçurent chacune cinquante ou soixante. Sous Théodose, les barbares étaient déjà, dans chaque armée, plus nombreux que les Romains ; on alla même jusqu'à leur permettre de retourner dans leur pays, à condition qu'ils enverraient à leur place un de leurs compatriotes, et ils pouvaient revenir quand cela leur plaisait. C'est ainsi que les barbares, qui devaient plus tard renverser l'empire, apprirent des Romains euxmêmes l'art de les vaincre. Masouecez.

AVERTA ('A6épra). — Malle, valise, porte-manteau à l'usage des voyageurs et des courriers, qu’on plaçait sur la croupe du cheval !, d'où le nom de avertartus, donné - au cheval qui en était chargé; on disait de même autrefois en français un mallier. Le poids des valises qu’on pouvait faire porter aux chevaux de la poste impériale est fixé par différentes ordonnances à trente, cinquante et soixante livres . E.S.

AVIARIUM (’Opviôuv). — Volière, basse-cour, vivier pour des oiseaux aquatiques [VILLA].

AVIARIUS. — Esclave chargé du soin des oiseaux de J’AVIARIUM.

AXAMENTA [{sazr].

AXONES (AËoves). — Le texte original des lois de Solon, ou, si, comme cela est vraisemblable, ce texte périt dans l'incendie de la ville par les Perses, le texte qui fut reconstitué après la victoire de Salamine, avait été inscrit sur des tables de bois recouvertes de peinture blanche.

Les &oves ou xép6ex, dont les historiens font si souvent

mention, étaient formés par la réunion de plusieurs de ces tables, dressées verticalement et rapprochées par leurs bords, de façon à se rejoindre et à former un parallélogramme. Chaque duv pivotait sur un axe central ?, comme les stèles historiques de Ninive, et le lecteur pouvait, sans changer de place, prendre connaissance des textes inscrits sur les quatre faces du monument. Les &£ovec avaient d’abord été placés sur l’Acropole. Éphialte, pour les rendre plus aisément accessibles à tous les intéressés, les fit descendre dans le marché*. Au n° siècle avant notre ère, le périégète Polémon en vit encore les débris *, que l'on conserva pendant plusieurs siècles dans le Prytanée,.

Dans les quelques lignes qui précèdent, nous avons pris parti sur plusieurs controverses qui divisent les savants. Ainsi, nous ne faisons pas de distinction entre les &ovec et les xôpôes. L'opinion commune, fondée sur le témoi-

AVERTA. 1 Acron. Ad Hor. Sat. I, 6, 106 ; Gothofred. Comment. Cod. Theod. VIN, 5, L. 47 et 48. — 2 Cod. Theod. L, L. ; Cod. Just. XII, 51, 52.

AXONES. 1 L'écriture alternait de gauche à droite et de droite à gauche, Boustpopnôér. Harpocr. s. v. 6 xärucv vépos, édit. Bekker, p. 136. — 2 Plutarch. Solon, 25. — 3 Harpocr. /. c. p. 136. — # Harpocr. 8. v. &on, p. 24. — 6 Pausan. I, 18, 3; Plut. Sol. 25 ; voir, sur ces déplacements, Philippi, Der Areopag und die Epheten, 1874, p. 357, note. — 6 Bekker, Anecd. graeca, I, p. 274 ; Ammonius, De diff. voc. édit. Valckenaer, p. 20 ; Schol. in Aristoph. Aves, 1354; Suid. s. v. xop&u; Pollux, VILL, 128, etc... — 7 Westermann, Real-Encyclopaedie, I, 2e éd. p.2205 et 11, p. 825. Cette opinion, malgré les adhésions qu’elle rencontre encore, perd de son crédit.

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gnage d’un grand aombre de rhéteurs ‘, est pourtant qu'il faut bien se garder de présenter ces deux mots comme synonymes. Pour la plupart des phiîlologues, les xupéer se composaient de trois tables, les &ove de quatre. Les xvpôeæç portaient seulement les lois relatives au droit sacré et au droit public ; toutes les autres lois étaient écrites sur les &oves *. Nous ne méconnaissons pas que beaucoup de grammairiens aient enseigné que les xüpéer avaient une forme prismatique (rplywvor) et que les &oves étaient quadrangulaires (rerpayuvot). Il n’est pas moins vrai que, dès le temps de Plutarque, quelques pérsonnes soutenaient que les xôpôes s'occupaient seulement du droit religieux *. On pourrait même ajouter que Polémon donne le nom de xopée aux tables contenant les lois sur les parasites ?, et, d’après Lysias ", c'était aussi sur les xüpfer que se trouvaient les lois sur le rite des sacrifices. — Mais, à ces affirmations, on peut opposer les témoignages des contemporains, qui ne font aucune distinction. D’après Aristote, les lois de Solon étaient écrites sur les xüp6s; le philosophe n'établit pas de différence entre les diverses espèces de lois, et nous savons, par Plutarque “*, que sous le nom de xüpôa, il comprenait les monuments que d'autres appelaient &oves Eblivos. Ce qui prouve bien encore que les deux expressions étaient synonymes, c’est que nous lisons dans Démosthène ‘? que des lois sur l’homicide, par conséquent des lois se rapportant au droit public et au droit religieux, se trouvaient sur un Œwv; c'est que Séleucus ‘* traitait des Orgéons, par conséquent du droit sacré, dans son commentaire sur les d£ovs de Solon. Quant à la différence de forme signalée par quelques personnes, elle était une pure illusion (oavracta). En réalité, tous ces monuments étaient quadrangulaires; mais, regardés sous un certain aspect, ils semblaient prismatiques, et des observateurs peu attentifs avaient pu écrire qu'ils étaient cpfywvor #, Les deux mots xüphaç et &foves désignaient donc une seule et même chose‘; le premier était peut-être le plus ancien et le plus correct; le second ne s'était introduit que plus tard, par allusion à l'axe sur lequel les xupberç pivotaient ‘$.

Nous avons dit aussi que ces monuments étaient en bois (Evo) ; le témoignage de Plutarque, qui en vit les débris dans le Prytanée, est formel en ce sens ‘. On ne peut donc pas attacher d'importance aux passages des rhéteurs *, qui disent que les xvp6erç étaient en airain ou en pierre.

Enfin, nous croyons que leur forme était celle d’un parallélogramme. On lit bien dans un lexique qu'ils étaient rupauiôt émotor #, Mais le texte contenant cette proposition renferme d'autres affirmations erronées qui le rendent suspect. La forme pyramidale aurait eu pour le lecteur des inconvénients qu'aucun avantage n'eût compensés *.

E. CaïLLemEr.

V. Hermann, Sfaatsalterth. 5e éd. p. 405. — 8 Plut. Sol. 25. — 9 Athen.' VI, 26, p. 234. — 10 C. Nicomach. $ 17, D. 220. — 11 De Kampen, De parasitis, p. 53. — 12 Sol. 25; V. Müller, Fragm. hist. gr. Il, p. 109. — 15 C. Aristocr. & 28, R. 629 ; cf. Kirchoff, Znser. aîticue, na 64. —1b Suid. 8. v. épyeves, p. 1150.— 18 Suid. 8. v. x0p6usç, p. 467, L 12. — 16 Harpocr. 8. v. &on, p. %4. — 17 Suidas, s. +. xüe6u;, p. 467, 1. 4. — 18 Rachenstein, Lysias, p. 138. — 19 Sol. 25 ; Harpocr. sv. &Eon, p. 24. — 30 Voir les textes cités par de Kampen, p. 55. — 21 Bekker, Anecd. gr. 1, p. 214; cf. Preller, Polemo, p. 89 ; Pollux, VII, 128. — ?3 De Kampen, p. 55. — Bisciognapuis. Preller, Polemonis periegetae fragmenta, Leïipsig, 1838, p. 87-91 ; de Kampen, De Parasitis apud graecos sacrorum ministris, Gottingue, 1867, p. 52-56,

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BACCHANALIA. — Les Romains appliquaient ce mot à toutes les fêtes orgiastiques du culte dionysiaque [pionysrA] et à la bacchanale perpétuelle que le dieu luimême était censé mener au milieu de son thiase (BAccuUs, sect. v, et TuIASUS]. Mais dans l’histoire romaine ce nom a aussi une signification plus spéciale, et qui mérite une mention séparée. Il désigne les mystères dionysiaques d'un caractère particulier, établis d'abord dans la Grande- Grèce [Baccuus, sect. xvi] et transportés de là dans l'Étrurie, puis à Rome même. On cherchera plus loin à définir le peu que l’on est en état de savoir de ces mystères dans leur pays d’origine. Ici nous marquerons seulement les faits principaux relatifs à leur propagation et surtout à leur interdiction, qui marque une date décisive dans les annales religieuses de l'Italie !.

Suivant le récit de Tite-Live, ce fut un Grec obscur de l'Italie méridionale (Graecus ignobilis… sacrificulus et vates), un de ces individus qui faisaient le métier de prêtres et de devins ambulants [AGyRTES]|, qui porta le premier ces initiations en Étrurie à une époque peu ancienne. Elles y prirent un développement rapide et y perdirent leur gravité originaire pour devenir un prétexte à débauches et une école de flagrante immoralité. Les Étrusques y associèrent ces banquets auxquels ils étaïent si adonnés et qu’ils ont souvent figurés dans les peintures de leurs tombeaux. M. Helbig a rapporté, ce semble avec raison, aux Bacchanales étrusques une série de bas-reliefs provenant d’un sarcophage de Clusium, qui font aujourd’hui partie du musée du Louvre *: ils retracent des scènes de sacrifice et de banquet, et un dernier offre une composition où sont mêlés des Satyres et des personnages humains, qui doit rester ensevelie dans un cabinet secret. Déjà un sarcophage du musée de Naples ?, remarquable au point de vue de l’art, montrait jusqu'où avait été dans cette voie le symbolisme dionysiaque dans l'Italie méridionale, en traduisant les idées de génération qui, dans les mystères de Bacchus, s'associaient à celle de la palingénésie après le trépas. Les Étrusques, semble-t-il, avaient traduit ces symboles en actes, et donné ‘surtout un libre cours aux désordres qui pouvaient se rattacher à l'exemple fourni par la légende des rapports de Dionysus et de Prosymnus dans les mystères de Lerne * [Baccaus, sect. x]. Il en fut de même dans les Bacchanales de Rome, qui ne se montrèrent pas moins subversives de toute morale que celles de l’Étrurie.

Elles y avaient été portées directement de la Campanie par une prêtresse nommée Paculla Annia. Ce furent d’abord des fêtes nocturnes réservées aux seules femmes et interdites aux hommes, comme les Triétériques de la Béotie [DronysrA]. On les célébrait trois fois par an, au retour des anciennes saisons de l’année grecque, et le sacerdoce y était confié à des matrones respectables. Mais, un peu plus tard, l'institutrice même de ces fêtes mystérieuses en changea complétement le rituel et le caractère, à limitation de celles de l'Étrurie, en alléguant une

RACCHANALIA. Î Ces faits sont exposés en détail par Tite-Live, XXXIX, 8-19. — 2 Mon. inéd. de l'Inst. arch. t. VII, pl. nu; Annales, t. XXXVI, pl. AB, p. 28- 54. — 3 Gerhard, Antike Lildwerke, pl. cx1 ; fus. de Naples, Cabinet secret, pl. vu;

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révélation des dieux. Elle en fit des assemblées soumises à l'obligation du secret, qui avaient lieu cinq fois par mois, où hommes et femmes se livraient aux excès les plus cffrénés de la fureur orgiastique. L’historien romain en met le tableau dans la bouche de la dénonciatrice de ces désordres. « Tous les crimes, tous les excès y trou- « vent place... Si quelques-uns se montrent rebelles « à la honte et trop lents à s'y prêter, on les immolé « comme des victimes. Le grand principe religieux y « consiste à ne rien considérer comme interdit par la « morale {nil nefas ducere). Les hommes, comme trans- « portés d'inspiration, se mettent à prophétiser avec les « mouvements violents de l'ivresse du fanatisme ; les « matrones, en costumes de Bacchantes, les cheveux « épars, descendent au Tibre avec des torches allumées, « les plongent dans les eaux et les retirent brûlant encore, « parce que le soufre vif y est mêlé à Ja chaux. Des « hommes, attachés à des machines, sont entraînés dans « des cavernes secrètes; on ne les revoit plus et l’on dit « qu’ils ont été enlevés par les dieux; ce sont ceux qui ont « refusé de s'associer aux conjurations, aux actes crimi- « nels ou de subir l’infamie. Les initiés sont en très-grand « nombre, déjà tout un peuple ; il y a là des hommes et « des femmes de noble naissance. Depuis deux ans on a « décidé de ne plus initier personne au-dessus de vingt « ans. » Ces scènes se passaient tout près de Rome, dans le bois sacré de Sfimula ‘, voisin de l'embouchure du Tibre, et à Ostie, où le commerce faisait affluer une foule

d'étrangers.

Admettons que dans les paroles de Tite-Live il y ait une. certaine exagération, il n’en est pas moins certain que les faits étaient assez graves pour que l'opinion en ait été profondément émue quand le jour se fit sur ces fêtes dont le secret avait été strictement gardé pendant quelques années par la discrétion des initiés, et dont on connaissait seulement l'existence par le bruit des hurlements qui sortaient du bois sacré (crepitibus ululatibusque nocturnis). Une affaire privée amena les premières révélations de l'affranchie Hispala Fecenia au consul Sp. Postumius Albinus, et l'enquête poursuivie par celui-ci ne lui prouva pas seulement l'exactitude des dénonciations, mais lui permit d'y rattacher beaucoup d'affaires de crimes ordinaires, faux, meurtres, empoisonnements, ainsi qu'une conspiration politique, dirigée par les plébéiens M. et L. Catinius, le Falisque L. Opiternius et le Campanien Minius Cerrinius. Le Sénat, averti, vit dans ces faits un grand danger public. Il ordonna un grand procès, qui embrassa sept mille accusés et amena de nombreuses condamnations capitales. En mêmetemps il rendit un sénatusconsulte qui interdit sous les peines les plus sévères toute célébration de Bacchanales ou de mystères dionysiaques, comme attentatoires à la sûreté de l’État aussi bien qu'à la morale et à la religion publique. L’interdiction s’étendit même aux mystères célébrés chez les populations helléniques de la Grande-Grèce, qui n'avaient jamais donné

Müller-Wieseler, Denkmäler d. alt. Kunst, pl. xeiv, n° 548. — % F. Lenormant, Voie sacrée Éleusinienne, t. 1, p. 409. — 5 C’est ainsi qu'on nommait alors en latin Sémélé [saccuus, sect. xvi].

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lieu aux mêmes reproches que ceux de l'Étrurie et de Rome ; mais la mesure était générale, et ces mystères semblaient d'ailleurs, eux aussi, dangereux à la politique du Sénat, comme pouvant fournir des cadres tout préparés à des sociétés secrètes. On permettait seulement la célébration de certains rites dionysiaques secrets acceptés par le culte officiel des cités, quand l'institution en remontait à une date ancienne. Encore fallait-il pour chaque localité une autorisation spéciale, votée dans une assemblée du sénat comptant au moins cent membres présents; de plus, ces rites tolérés ne pouvaient jamais être accomplis par plus de cinq personnes à la fois, deux hommes et trois femmes, et on n'admettait pas qu'ils donnassent lieu à l'existence d’une caisse spéciale ni d'un sacerdoce séparé. Le sénatus-consulte sur les Bacchanales, mentionné par Tite-Live, nous est parvenu dans son texte original sur une table de bronze découverte à Tiriolo en Calabre, conservée au cabinet impérial de Vienne *.

Ceci se passait en 186 av. J.-C. Mais la mesure ne fut pas appliquée partout sans résistance. Les consuls et les préteurs provinciaux furent encore obligés de déployer anne extrême sévérité pour en finir avec les mystères dionysiaques, en 184 dans les environs de Tarente , et en 484 dans l’Apulie #; dans la province de Tarente, l'émotion populaire provoquée par l'interdiction des Bacchanales avait amené des rassemblements d’insurgés campagnards. On a rapporté ?, avec toute apparence de raison, aux changements très-considérables que cette mesure amena dans les habitudes religieuses du midi de l'Italie, la cessation ou du moins la décadence presque complète de l’usage des vases peints *, qui dès lors ne se maintenait plus guère que dans l’Apulie et dans la Grande-Grèce [vasa picTA]. En effet, à la dernière époque, dans ces contrées, les sujets des peintures céramiques sont toujours en rapport avec les mystères dionysiaques.

Quelques personnes ont admis une réapparition postérieure et momentanée des Bacchanales à Rome même !. En effet, un vers d’une des satires de Varron * semble bien faire allusion à ces fêtes. Mais il n’en résulte pas nécessairement qu'elles se célébrassent de son temps; il a pu, comme l'a fait tant de fois Juvénal, peindre un désordre appartenant déjà au passé. L'interdictionétait trop sévère et fut pendant longtemps trop fidèlement maintenue pour que l’on ait pu alors voir se produire des fêtes de ce genre capables de faire dire à Varron, confluit mulierum tota Roma. |

C'est seulement dans les provinces méridionales, premier et principal foyer de ces initiations dionysiaques, qu'elles parvinrent à se maintenir sur quelques points à l'état secret, malgré la persécution active et vigilante des autorités publiques. Les inscriptions ‘* prouvent qu’elles y

6 Gronov. Praef. ad op. Cicer.; Fabretti, 427, 1 ; Muratori, 577, 1; Endlicher, Catal. cod. philol. biblioth. publie. Vindob. n° 1; Goettling, Faûnfzehn Urkunden, p. 27 et s.; Ritschl, Priscae latinitatis monum. epigraph. pl. xnu; Corp. inscr. lat. t. 1, n° 196. — 7 Tit. Liv. XXXLX, 41. — 8 Tit. Liv. XL, 19. — 9 Gerhard, Bullet. de l'Inst. arch. 1829, p. 173; Ann. de l'Inst. arch. t. 111, p. 101; Archdol. Zeit, 1852, Arch. Anzeig. p. 160; de Witte, Études sur les vases peints, p. 119 et s.— 10 On a encore trouvé des vases prints dans un tombeau de lan 67 av. J.-C. : Bullet. de l'Inst. arch. 1847, p. 122; Ann. 1848, p. 64 et 151. — Ît Preller, Aôm. Mythol. p. 718. — 12 Ap. Non. Marcell. p. 412. — 13 Cic. De leg. WU, 15, 37. — 1 Orelli, /nscr. lat. n° 1483; Mommsen, /nscr. regni Neapol. n° 2477. — Binciocrarmis. Preller, Rômische Mythologie, XI, 4 a, 2 édition, 1865, p. 714.

BACCHOS. 1 Schol. ad Aristoph. Æguit. 409; Lexic. rhctor. ap. Bekker, Anccd. graec. p. 224; Eudoc. Violar. p. 87; voy. Stephani, Compte rendu de la Commission archéologique de Saint-Pétersbourg, 1859, p. 91. — 2 Panofka, Cabinet

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reparurent au jour en quelques localités sous l'empire, quand on eut abandonné la politique jalouse du sénat républicain à l'égard des religions étrangères et adopté les principes d'une tolérance absolue à l'égard des différents mystères [MYSTERIA]. FF. LENoRMmanT.

BACCHOS (Béxyos). — Sorte de thyrse très-court et très-orné que les mystes d'Éleusis tenaient à la main‘ dans les nuits des initiations [ELEUSINIA, sect. vi]. On le reconnaît porté par Hercule et les Dioscures au moment de leur réception aux mystères d'Éleusis sur un célèbre vase qui faisait autrefois partie de la collection Pourtalès*, et porté par Hercule seul, dans la même circonstance, sur un autre vase fameux découvert à Panticapée °. Le mème attribut, groupé avec les pavots de Proserpine, figure au nombre des symboles principaux du culte mystique sur la frise du grand autel monumental d'Éleusis’, et sur celle de l'autel de l'Eleusinium d'Athènes. Nous en reproduisons l’image d'après cette dernière frise (fig. 674) et d’après le vase Pourtalès (fig. 675). Le nom de Baxyos semble de nature à faire voir dans l'attribut en question un emblème d’enthousiasme et d'inspiration |} divine. C'est au nom || et à l'emploi de cette sorte de thyrse parti- | 2 culière aux Éleusinies || que fait allusion Fl'adage relatif aux mystères.: vaplnxopopor iv roXdot, Saxyo Ôé ve raÿpot, « beaucoup prennent le thyrse, mais peu sont inspirés « des dieux $.» F. LENORMANT.

BACCHUS. — Le nom le plus ancien et le plus habituel de ce dieu chez les Grecs était Atovuoos (exceptionnellement Atwvusos), nom purement hellénique, qui le désigne comme le dieu de Nysa' ou plus exactement encore le Zeus de Nysa ?, localité de la géographie mythique dans laquelle on

Fig. 674.

Bacchos.

Fig. 675.

. plaçait le théâtre de sa naissance ou de son éducation et sa

résidence favorite *. Les Romains, en adoptant son culte, admirent de préférence l'appellation de Bacchus, c'est-à-dire Bax0s, appellation usitée aussi chez les Grecs, mais plus tardivement introduite parmi eux, car Hérodote l'emploie le premier et elle ne devient d'un usage fréquent que chez les tragiques *. Ce nom de Baxyos paraît en Grèce d’importation thraco-phrygienne * [saBazius], et l'origine doit en être cherchée dans le plus vieux fonds des idiomes aryens. On en a donné diverses étymologies ‘; le plus

Pourtalés, pl. xvi1; Ch. Lenormant et de Witte, Elite des mon. céramogr. t. III, pl. Lu. — 8 Comple rendu de la Conuniss. arch. de Saint-Pétersbourg, 1859, pl. 1; Gerhard, Ueber den Bilderkreis von Eleusis, 1e" mémoire, pl. 11. — à Uned. antig. of Altica, chap. 1v, pl. vu, n° 1. — 5 Stuart, Antig. of Athens, t. I, chap. s, pl. 11 F. Lenormant, Accherches archéol. à Éleusis, p. 397. — 8 Plat. Phaed. 38 ; Cicm. Alex. Sfromat. I, 19, p. 372, éd. Potter.

BACCHUS. 1 Welcker, Æschyl. Trilog. p. 286. — 2 Preller, Griech Myth. t. 1, p. 523 (2° édit.); cf. Aristid. Orat. I, p. 49. Sur les diverses explications du nom de Atévusos proposées par les érudits modernes, voy. Gerhard, Griech. Myth. 8 438, 2. — 3 Steph. Byz. ct Hesych. v° Nüsa; Homer. Æymn. XXVI, 5 ; Soph. Antig. 1130, et ap. Strab. XV, p. 687; Eurip. Bacch. 556; cf. Herodot. 11, 146; III, 97 et 111. — # Voy. le Thesaurus d'Henri Estienne, édit. Didot, à ce mot. — 5 Maury, /elig. de la Grèce, t. Ill, p. 139 ; F. Lenormant, Àev. archéol. 1875, p. 43.— ( Benfey, Die Hymnen der Sama-Veda, p.85; d'Ecksteiu, Journ. asiat. 1855, t. 1[, p. 381 et s. ; Langlois, Mém. de l'Acad. des Inscr. 0. s. t. XIX,2 part. p. 358.

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simple est d’y voir’ ka forme qui, dans la langue thrace, étroitement apparentée à celle de la Phrygie*, cerrespondait au Bayaïos phrygien *, l'une des appellations de Sabazius, le dieu assimilé à Dionysos dans la religion de ce dernier pays ; le sens en aurait donc été d’abord « le Dieu, » pris d’une manière absolue, comme celui de Bxyaïos 1°, Les Grecs; à cause de la nature même du culte dionysiaque et de ses fêtes, attachèrent ensuite au nom de Béxyos une idée d'inspiration divine et de fureur orgiastique ‘, ainsi que de purification *?, qui a donné naissance au verbe Baxyetev, synonyme de patveobar , et à l'emploi du mot Béxyo dans le sens « d'inspiré, saisi de transport bathique. » De là la substitution à Boxyos, pour le nom'äu dieu, des formes Baxyeros !* et Buxyebs *, qui ont revêtu l’aspect de dérivés de Baxyeverv.

I. — Hérodote ‘“ représente Dionyses comme le plus récent des dieux de la Grèce. Dans Homère ‘” comme dans toute la poésie épique achéenne ‘, il n'apparaît qu’à l'état d'un dieu tout à fait secondaire, et presque spécialement propre à la Crète , plus tard même il resta quelque chose de cette situation que lui donnait l’épopée *”, car il arrive encore qu'on le qualifie de démon * ou de héros *. Dionysos n’est pas non plus un dieu pélasgique *, excepté dans la Crète, où son culte remonte aux plus anciennes époques *, mais où le dieu avait une physionomie très à part et une histoire mythologique différente de celle du Dionysos hellénique [zA6REus]. Mais s’il était ainsi négligé d'une partie des populations primitives de la Grèce et relégué par d’autres, par celles dont les idées etle génie prévalaient durant la période épique, dans un rang secondaire, si la propagation de son culte dans la généralité du monde hellénique fut relativement lardive, Dionysos n’en est pas moins un dieu dont il faut chercher le point de départ en Asie, au berceau même des races pélasgiques et helléniques. En effet, tout en lui et dans son histoire mythologique offre une si étroite connexité avec le dieu vêdique Soma qu'il est impossible de ne pas considérer Dionysos comme la forme grecque de ce dieu, l’un des plus anciens objets de l'adoration des populations aryennes *. Sous ce rapport. et sans le savoir, les Grecs postérieurs à Alexandre étaient dans le vrai quand ils disaient que le Bacchus

indien, c'est-à-dire le dieu de l'Inde qu'ils assimilèrent à .

leur Bacchus, Soma, transporté dans ce pays par d’autres Aryas, était le plus antique Dionysos *. Celles des tribus thraco-pélasgiques qui conservèrent l’adoration de ce vieux dieu de la race aryenne, en le transformant en Dionysos, étaient plus fidèles à la tradition de leurs premiers pères que celles qui l’'abandonnèrent et en laissèrent le souvenir s’oblitérer. Ce furent ces tribus qui la propagèrent ensuite parmi les autres populations de la Grèce après l'avoir longtemps gardé comme un patrimoine particulier, et c'est ainsi que Dionysos, qui conserve tous les traits d’un des premiers dieux adorés par la race aryenne avant sa dispersion, devint le plus nouveau des dieux helléniques.

7 Bergmann, Les Scythes, p. vu; Maury, Ziclig. de la Grèce, t. Il, p. 139; Fe Lenormant, Aev. archéol. 1875, p. 43. — 8 Voy. Maury, Rel. de la Grèce, t. 1, p. 32 et suiv. — 9 Hesych. s. v. — 10 Gosche, De ariana linguae gentisque armeniacae indole, p. 22; Lassen, Zeifschr. d, deutsch. Morgeni. Gesellsch. t. x, p. 369. — 11 O. Müller, Xleine Schriften, t. II, p, 24, 28 et suiv, — 1 Herodot. IV, 79. — 18 Voy. le Thesaurus d'Henri Estienne, éd. Didot, aux mots füxyo; et Baxyebciv. — 14 Paus. IX, 16, 4; Diod. Sic. IV, 5; Eust. Ad Odyss. p. 1964; cf. Gerhard, Gr. Myth. 8 443, 4. — 16 Soph. Antig. 1122. = 1611, 52, — 17 Jliad. Z. 130; Odyss. A, 325; Q, 24. — 18 Welcker, Nachtrag s. Trilogie, p. 198 ; Gerhard, Gr. Myth. 8 438, 4. — 19 Odyss. x, 406. — 20 Ottfr. Müller, XL. Schriften, t. IL, p. 27. — 1 Herodot, 1V, 79. — 22 Plut. Quaesf. gr. 35. — 23 Gerhard, Gr, Myth. B 439.

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La donnée essentielle de Dibnysos et du Soma vêdique est en effet la même. Dionysos est avant tout, en Grèce, le dieu du vin, dont il personnifie la vertu et les effets. Chez les Aryas plus antiques, le soma, jus de la plante acide appelée Asclepias acida ou Sarcostemma viminalis, qui servait à faire des libations. aux dieux, se personnific en un dieu médiateur. En pénétrant dans l'Asie Mineure et la Grèce, leurs descendants transportèrent au jus de raisin les idées qu'ils attachaient d’abord à la liqueur du soma *. M. Maury complète, du reste, ce rapprochement par celui des principaux traits de la légende grecque et de la légende vèdique. « Une tradition indienne dit que le Soma a été reçu dans la cuisse d’Indra ®: ét la même fable était racontée par les Grecs sur leur Dionysos. Le dieu vêdique est surnommé G?ri-schthâh, c'est-à-dire « celui qui se tient dans les montagnes ® », et ce surnom répond tout à fait à celui d’’Opsoç donné à Dionysos. La génération miraculeuse du dieu de Nysa, arraché par son dvin père au sein de sa mère foudroyée, est aussi une idée puisée à la source indienne. Le soma, autrement dit la libation personnifiée, naît du manthanam, c'est-à-dire de la production du feu divin. Il est

tiré de la flamme du sæcrifice, et ensuite transporté dans :.

les cieux par les invocations des prêtres *. Cette double naissance a valu à la divinité. vêdique le surnom de Duwidjanman “, « né deux fois » ou « né sous deux formes », qui correspond exactement à ceux de At6ügau6os, Atufruwo, que sa double naïssance avait valus à Dionysus. » Le dieu vêdique et le dieu grec reçoivent également le nom de « taureau * », qualification symbolique de force etde puissance. Enfin le caractère de divinité infernale, que présente dès l’origine le Dionysos crétois [zA- GREUS] et qui se développa surtout dans les mystères (voy. la sect. xv), a également sa racine dans les traditions, vêdiques. Agni-Soma finit par s’y confondre avec Varouna, le soleil de nuit, qui préside aux vapeurs et à l'humidité, et à ce titre il se transforme, comme le dieu grec, en une divinité des morts et de la nuit ®. Soma, dans les Védas, est d’ailleurs un dieu qui meurt et ressuscite plus puissant, qui subit une passion, car c’est en broyant la plante du soma, qu'on en extrait le jus sacré et vivificateur*. Nous verrons même dans le Dionysos thébain des traces de cette donnée, qui s'était plus particulièrement conservée dans les fables du Zagreus crétois, en s’y combinantavec des élémentsempruntés aux religions sémitiques. IL. — Le berceau du culte de Dionysos dans les contrées grecques a été la Thrace mythique, qui s'étendait de la Thessalie aux frontières de l’Attique *, et spécialement dans cette région la partie méridionale, les cantons voisins de l’Hélicon et du Parnasse, ainsi que la Béotie *. Euripide * célèbre encore la Piérie, l'antre Corycien, au sommet du Parnasse, les vallons ombreux de l'Olympe, comme sa résidence favorite. C'est là qu'est située, dans un repli de l’Hélicon*, la plus ancienne Nysa doit il soit

— 2% Diod. Sic. V, 75. — 25 Voy. Langlois, Mém. sur la divinité védique appelée Soma, dans les Mém. de l’Acad. des Inscr. n. s.t. XIX, 2e part. p. 326 cet s.; Maury, Rel. de la Grèce,t, 1, p. 118-122. — 38 Diod. Sic. Ill, 63. — #7 Voy. Langlois, Méëm. cit. p. 343. — 3% Voy. A. Kuhn, Zeitschr. f. vergleichende Sprachforschung, 1851, p. 192, -— 39 Voy. d’Eckstein, Journ. asiatique, 1855, t. II, ps 382, — 3%0 Aig-Véda, trad. Langlois, t. 1, p. 555. — #1 Zbid. — 3%? À. Kuhn, L. c.; cf. Benfey, Sama: Veda, p. 178, 252, 254,256. — 88 Rig- Véda, trad. Langlois, & 1V, p. 48. — % Langlois, Mém. de l'Ac, des inscr. n, s.t. XVIII, 2° part. p. 354, — 3% 0, Müller, Gesch, der griech. Literatur, t, 1, p. 43 et s. — % Gerbard, Gr. myth. 8 439 ; Preller, Gr. Myth. II, C, 8 4,t. I, p. 540 ets. (2e édit.). — #7 Bacch, 56% et s. — 58 Strab. 1X, p. 405; Steph. Byz. v° Niom,

fait mention, celle que connaissent les poésies homériques”, car ce nom de la géographie mythique, transporté avec le culte de Dionysos, fut encore localisé dans une foule de contrées différentes *, dans la Thrace hellespontique *, en Eubée *, à Naxos , en Carie *, en Pisidie®, en Cappadoce “, en Arabie“, en Palestine“, et enfin, reculant toujours vers l'Orient, dans l'Inde. C'est là que, depuis les temps les plus anciens, nous voyons le dieu adoré par les Myniens à Orchomène ®, où son culte garda toujours un caractère particulièrement sauvage et l'empreinte de la barbarie primitive, avec ses sacrifices humains, rappelés jusqu'aux temps les plus brillants de la Grèce par la fête des AGRionrA"!, célébrée aussi à Thèbes *, transportée à Argos® et originairement pareille aux immolatiqns sanglantes qui marquaient le culte du dieu à Chios, à Ténédos®* et à Lesbos* [omopxAGtA]|, valant à Dionysos les surnoms significatifs d’’Qunorèc *, ‘Quadtos et AvpuTopoutoTns 7.

La Béotie demeura toujours, d’ailleurs, le théâtre par excellence des aventures de Dionysos"; c’est là que la légende le plus en crédit le faisait naître, bien que la prétention des pays où son culte s'était le plus solidement établi ait désigné ensuite d’autres lieux pour sa naissance, dans la Crète, à Samos, à Naxos, à Élis, à Éleuthères, à Téos, et même dans la Libye ou l'Inde, de telle facon que dans un des hymnes de la collection homérique il est déjà de dieu né dans cent lieux divers". C’est en Béotie qu'il s'était élevé de la simple condition de demi-dieu, de héros, à celle de divinité olympienne. Par sa mère Sémélé, Dionysos est rattaché à l’un des héros éponymes de Thèbes, Capaus, et cette association remonte certainement à une époque très-ancienne, puisque Hérodote admet que ce fut à son commerce avec les descendants de Cadmus de Tyr que Mélampus, l'introducteur mythique du culte de ce dieu dans le Péloponèse, en dut la connaissance ®. Le mythe de la naissance de Dionysos est totalement thébain dans sa rédaction habituelle,

Les Jrieterica du Cithéron [nionysiA] sont célèbres comme les plus antiques fêtes de Dionysos. C’est au milieu de ces orgies qu'est placée la scène de l'histoire de Penthée, de mème que, dans sa plus ancienne version, la lutte de Dionysos avec le roi thrace Lycurgue a aussi la Béotie pour théâtre. Thèbes et ses environs sont remplis de sanctuaires du dieu. Dans l’acropole de la Cadmée il en a un sous le nom de Kaôuwñiç , sous la ville un autre où il est qualifié de Avotos *, « libérateur », surnom que la légende locale mettait en rapport avec le souvenir d'une lutte des Thébains contre les Thraces, qui n'est pas sans

39 Hom. ZI. B. 508; Mymn. in Cer. 17; voy. O. Müller, Xleine Schriften, t. U, p.27, — #0 Maury, Rel. de la Gr.t.1, p. 501. — #1 Steph. Byz. L. c.; Plin. Hist. nat. IV, 10, 17. — 42 Steph. Bvz. /. c. — #3 Steph. Bvz. L. c. — 4b Strab. XIV, p. 650 ; Plin. Hist. nat. V,29; Ptol. V, 2,18; Hierocl. Synecd. p. 659, ed. Wesseling ; Steph. Byz. Le, — % Ptol. V, 3,7; Hierocl. p. 684. — W Ptol. V,7, 8; Jtin. Anton. p. 505, ed. Wesseling; Hierocl. p. 699; Nicephor. XI, 44. — #7 Homer. Hymn. XXVI, 8ets.; Diod. Sie. 111, 65 ; cf. 1, 49 et 1V, 2. — 48 Plin. ist. nat. V, 16. — 49 Strab. XV, p- 687 et 698; Pomp. Mel. 111, 7; PJlin. Æist. nat. VI, %1; Diod. Sic. I, 19 ; Arrian. Anabas. V, 1. — 60 O. Müller, Al. Schr. t. 11, p. 28. — Si Plut. Quaest. graec. 38; Sympos. 8, init. ; Anton. Lib. 24. — 52 Hesych. v. ‘Arpwwe. — 53 Hesych. v. "Aypéva et ‘Ayptévtæ. — 8t Porphyr. De abstin. carn. 11, 55; Aeliau. De nat. anim. XIE, 34; Plut. De defect. orac. 14; Arnob. Ad. gent. V,19. —&65 Cleim. Alex. Protrept. p. 36; Aelian. Var. hist. XII, 2. — 6 Plutarch. Themislocl. 13 ; Pelopid. 21; Aristid. 8; Orph. Æymn. LI, v. 7.—%1 Aclian. De nat. anim. XII, 34. Sur ces antiques sacrifices humains en l'honneur de Dionysos, voy. Guigniaut, Jtrlig. de l'ant. t. LI, p. 907. — 5 Maury, Lielig. de la Gr. t. 1, p. 502. — 59 Homer. //ymn. XXVI. — 60 Ierodot. 11, 49. — 81 Cic. De nat. deor. IL, 23 ; Virg. Aen. IV, 301 et s.; voy. Preller, dans la Heal-Encycl. de Pauly, t. 11, p. 1664 et s.; Gr. Myth. t. 1, p. 539 (2° édit.); Welcker, Griech. Gættérl, t. 1, p. 441 ets. ; Gerhard, Gr. myth. & 454, 6. — 62 Paus,

analogie avec celle du dieu lui-même contre Lycurgue. C'est de ce sanctuaire qu’on faisait porter le culte de Dionysos à Corinthe et à Sicyone *. Nous rencontrons encore un temple antique du dieu à Potniæ, avec la tradition de sacrifices humains primitivement célébrés #, un autre à Acræphium sur le mont Ptoon et une fête périodique sur le mont Laphystion ®.

Cette dernière localité nous amène près de la région du Parnasse, où le culte de Dionysos paraît aussi antique que dans la Béotie proprement dite. Les orgies nocturnes ettriétériques fêtées par les Thyades sur le Parnasse, où les femmes se rendaient de toutes les contrées voisines, et même de l'Attique, ne sont pas moins primitives ni moins fameuses que celles du Cithéron “ [pronysra]. A Delphes même une tradition locale disait que Dionysos avait été enseveli dans le temple, sous le trépied mantique ou sous l'omphalos®, et cette tradition, quoi qu'on ait essayé d'en dire ”, remontait à une époque très-ancienne. Les frontons du même temple réunissaient les images d'Apollon et de Dionysos avec celles de leurs principaux acolytes ?, et la rencontre amicale des deux dieux à Delphes où ils vont se partager les adoralions est retracée sur un beau vase peint découvert à Panticapée *. En effet, Dionysos et Apollon étaient associés dans la plupart des fêtes de Delphes, comme dans les orgies nocturnes du Parnasse” ; dans cette association, Dionysos représentait la religion des plus anciens habitants thraces, Apollon celle des Doriens établis postérieurement ; toutes deux avaient fini par s'unir, malgré la répugnance que les Doriens montrèrent longtemps pour le culte de Dionysos ", et cette combinaison était peut-être historiquement l’œuvre de la colonie crétoise à laquelle on rattachait l’origine du sacerdoce delphique “. Dans la Phocide nous rencontrons encore le culte de Dionysos à Amphiclée , et cest de cette contrée qu'il avait passé dès une époque ancienne, antérieurement à Hésiode, chez les Locriens Ozoles ",

Dans les parties de la Thrace mythique qui furent sur le continent grec le berceau de la religion dionysiaque, il faut encore mentionner la Phthiotide, avec l'antique Bacchus de Pagasæ ”. et les anciennes orgies du mont Drios, interrompues de bonne heure *.

La tradition historique fait passer les Abantes thraces de la Phocide dans l'île d'Eubée®"; ils y portèrent avec eux Dionysos”, dont le culte prit un développement assez considérable dans cette île pour que le nom de Nysa s'y soit localisé et que la légende du pays ait revendiqué pour l'Eubée même la gloire d'avoir été le théâtre de l'é-

IX, 12, 3. — 63 Paus. IX, 16, 4. — 64 Paus. 11, 7, 6. — 68 Id. IX, 8, 4. — 66 Id. IX, 23, 3. — 67 Lycophr. Cuss. 1237; Schol. ad À. 1. — 68 Aesch. Ewmen. 24; Soph. Antig. 1126; Eurip. /ph. Taur. 1243 ; Paus. X, 4, 2; cf. Ulrichs, Aeisen und For schungen, t. I, p.119 et s.; Welcker, Nachtr. p. 198. — 69 Philochor. ap. Johan. Malal. Chronic. II, p. 45; Cedren. Compend. t. 1, p. 43; Syncell. t. I, p. 36, édit. de Bonn; cf. de Witte, Nouv. ann. de l'Inst. arch. t. 11, p. 330. — 70 Lobeck, Aglaopham. p. 57. — T1 Müller, Orchom. p. 383; Proleg. s. ein. wissensch. Myth. p. 393. — 72 Paus. X, 19, 3. — 73 C. rendu de la Commission imp. arch. de Saint-Pétersbourg pour 1861, pl. 1v. — 7 Soph. Antig. 1426; Oed. tyr. 1006 ; Eurip. Phoen. 226 ; Jon. 714; Bacch. 281; Jph. Taur. 1209; Aristoph. MNub. 599 ; Plut. De El ap. Delph. 9; Pausan. X, 32, {et 5; Nonn. Dionys. IX, 285 ; XIII, 130; Schol. ad Eurip. Phoen. 235; Lucan. V, 73: Macrob. Sat. 1, 18 ; cf. Welcker, Die Giebelgruppen. p. 51 et s.; Ch. Leuormant et de Witte, Elite des mon. céramogr. t. I1,p. 222ets.; Gerhard, Auserlesene Vasenbilder, t. 1, p. 115 et s.; Preller, dans la Aeal-Encycl. de Pauly, t, 11, p. 1065. — 75 0. Müller, Dorter, t. 1, p. 403 et s. — 16 Homer. Hymn. in Apoll. — TT Paus. X, 33, 5. — 78 Schol. Arist. Ach. 195: Gôtting. Praef. Hesiod. p. vu. — T Schol. ad Homer. Jliad. Q, 428. — 80 Diod. Sic. V, 50. — 81 Aristot. ap. Eustath. ad {liad, p. 213. — 83 Welcker, Ur. Gôttert, t. I, De 449 ;

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ducation du jeune dieu %. Dans les temps postérieurs nous l'y voyons adoré à Anthédon #, à Érétrie # et à Histiæa #. Welcker ® est disposé à attribuer également à une colonie d'Abantes l'introduction du culte de Bacchus à Mégare, à cause de la présence du nom d’Abas dans la généalogie de Polyidus, l’auteur mythique de cette introduction dans les légendes mégariennes %. Il y a sans doute un rapprochement à établir * entre le premier nom de Mégare, Nisa *, conservé dans celui de son port, Nisæa *, et celui de la Nysa de Bacchus, d'autant plus que l’origine de ce nom est reliée au roi mythique Nisus, fils de Pandion, qui rappelle aussitôt le roi thébain Nisus ou Nysus, mis en rapport avec Dionysos * et l'extraction attribuée par Cicéron * au Bacchus des triétériques béotiennes, fils, suivant lui, de Nisus et de Thyoné.

L'île de Naxos est signalée comme ayant reçu une colonie des Thraces de la Béotie qui y implantèrent beaucoup des légendes religieuses propres à cette contrée, entre autres celle des ALOADAE*. Il n’est donc pas extraordinaire de trouver à Naxos un des centres principaux et les plus antiques du culte de Dionysos *, qui de là rayonna

dans tout l’Archipel. Là encore nous rencontrons une.

Nysa, là encore on prétendait que le dieu était né % et l'on montrait la grotte sacrée qui avait été le théâtre de son éducation ”. Cette île, que Pline *® appelle Dionysias, était bien par excellence la terre de Dionysos; elle lui appartenait tout entière dès avant l’époque de la composi tion des poésies homériques®, et elle était devenue un nouveau foyer de légendes qui enricbirent le cycle des mythes dionysiaques et y tinrent désormais une très-grande place. Les îles de l’Archipel ont été dès l’antiquité célèbres par leur production abondante de vins exquis. Aussi dans presque toutes trouvons-nous répandu dès une époque fort ancienne le culte de Dionysos, propagé de Naxos ou de la Crète et constamment lié au souvenir de l’introduction de la vigne. La religion dionysiaque est générale dans ies Cyclades; à Andros la renommée publique plaçait le le siége d'un miracle permanent du dieu, une fontaine qui versait du vin à intervalles périodiques lors de ses fètes 4%; il n’est pas jusqu’à Délos dont les légendes locales associent dans une certaine mesure Dionysos et Apollon. Anios, le premier prophète de cetteîle sacrée, est fils d'Apollon et de la nymphe Rhoeo, la grenade (or), filleelle-même de Staphylos,la grappe, né de Dionysos; c'est de son père qu'il recoit le don de prophétie, mais c’est comme descendant de Dionysos qu'il a pour filles OUeno, Spermo et E'lais, qui sont douées par ce dernier dieu du pouvoir de changer tout ce qu'elles veulent en vin, en grain ou en huile **, Diodore de Sicile *® fait porter de la Crète la vigne etla connaissance de Dionysos dans les Cyclades méridionales'®, où nous le voyons en effetadoré à Paros, à Sicinos,

8 Soph. Thyest. fr. 235; Schol. ad Eurip. Phoen. 227; Apollon. Argon. 1Y, 1131 et s.; Oppian Cyneg. IV, 265 et s.; Diod. Sic. III, 69; cf. Schol. ad Homer. Zliad. N, 21; Schol. ad Sophocl. Antig. 1133 ; Loheck, Aglaoph. p. 1135. — 8 Paus. IX, 22, 5. — 85 Rhangabé, Ant. hrllen. n° 689; Philologus, 1355, p. 301. — #6 Eckhel, Doctr. num. vet. t. 11, p. 325. — 87 Gr. Gôtllerl. t. 1, p. 449. — S8 Paus. 1, 43,5; cf. 1, 40, 5. — 8 Welcker, Gr. Gôlterl. t. I, p. 438. — 90 Paus. I, 39, 5. — #1 Le nom de Nisæa s’appliquait aussi à toute la Mégaride : Steph. Bvyz. s. v. — 93 Hygin. Fab. 131, 167 et 179. — 93 De nat. deor. III, 23. — 9% Diod. Sie. V, 50-52. — 95 Sur sa relation avec la colonie thrace, voy. O. Müller, Orchom. p. 387 ; Engel, Quaest. Naz. p.18 ets.; Welcker, Gr. Gôtterl.t. 1, p. 449. — 96 Diod. Sic. IT, 66; V, 52. — 97 Porphyr. De antro Nymph. 20; Hist. nat. 1V, 229. — 8 Odyss. À, 334. — ® Preller, Gr. Myth. t. 1, p. 630 et s. 2° édit. ; Gerhard, Gr. Myth. 444,2. — 100 Plin. ist. nat. 11, 231 ; Steph. Byz. v. "Avôpos.— 101 Tzetz. ad Lycophr. Cass. 570-583. — 102 V, 79. — 103 Voy. Osann, Hhein. Museum, te sér., t. LIL, p. 249 et 259. — 108 Gerhard, Gr. Afyth. 5 444, & — 108 Strab. XIV,

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à Céos et à Amorgos"*. En constatant les rites féroces par lesquels on honorait originairement ce dieu à Chios, à Ténédos et à Lesbos [omopxAGIA|, il n’est guère possible de douter que son culte n’y soit venu de la Crète, car cesrites avaient une large place dans les fêtes en l'honneur du ZAGREUSs crétois, et si nous avons vu tout à l'heure des traces nombreuses de leur existence primitive en Béotie [AGRIONIA]|, rien ne donne à penser qu'ils se soient jamais naturalisés à Naxos. Au reste, à Chios, île fameuse par ses vins'®%, il s'était formé au sujet de la vigne et des phénomènes de sa maturation, une légende religieuse exclusivement locale et toute particulière, originairement étrangère au cycle de Dionysos et sans doute antérieure à l'introduction de ce dieu venant de la Crète, la fable d'Œnopion et du géant OnioN '%, qui fut ensuite rattachée artificiellement au groupe des légendes bachiques. A Lesbos, au contraire, on ne connaissait que le Dieu luimême, qu'on appelait, par une forme dialectique spéciale, Zovvucos ou Zowubos, et dont le culte avait pris un très-grand développement dans toute l’île, aussi bien à Mitylène # qu'à Methymna'%, rattachant par une étymologie. factice le nom de cette dernière ville, comme on faisait aussi de celui de Méthone ®, au mot péôv, employé pour désigner le vin comme enivrant'".

Après Naxos, le plus ancien centre du culte dionysiaque dans les îles fut certainement Samos, qui prétendait également avoir vu la naissance du dieu‘. On l'y adorait sous le nom de Keyrvx, « à la gueule ouverte », avec une tête de lion‘, et sous ceux de Gorgyteus *, Elygeus"® et Enorches , Un des promontoires de l’île était désigné par l'appellation d'Ampélos, « la vigne », et un ilot voisin de Samos rappelait par son nom de Narthécis une des plantes

consacrées à Dionysos, la férule (vépn£), qui forme son

thyrse 7, C'étaient les Samiens qui avaient colonisé l'ile d’Icaria ou Icaros, dont une des villes portait le nom d'OŒÆnoé ‘, la ville du vin, et ils y avaient implanté avec eux l'adoration de Dionysos ; le promontoire Dracanon à Icaria fut un des lieux où l’on plaça la naissance du dieu ‘”, et cette tradition est assez ancienne pour figurer dans un des hymnes de la collection homérique “*. C'est entre Icaria et Naxos qu'on faisait se passer l'aventure de Dionysos avec les pirates Tyrrhéniens qui l'avaient enlevé [voy. sect. vi]. À Rhodes, nous trouvons Bacchus très-honoré ‘*!. Enfin nous constatons la propagation de la religion dionysiaque dès une époque reculée jusqu'en Cypre ‘?, où elle donnait, à Salamis, naissance à des rites d’un caractère très-original'*#.

Si nous tournons enfin vers les îles les plus septentrionales, nous y voyons Lemnos, riche en vins #*, avec un Dionysos Brisaios, associé aux Cabires et à Héphæstos ‘* et au roi Thoas, donné comme le fils du dieu‘*, puis Tha-

p. 645 ; Plin. A@t. nat. XIV, 73; Virg. Ecl. NV, 71; Serv. Ad k. L.; Sil. ftal. Vi]. 210. — 106 Osanu, Oenopion und seine Sippschaft, dans le Rhein. Mus. °° sirie, t. IL, p. 240 et s.; Preller, Gr. mytA. t 1, p. 352 et s. 2° édit.; Maury, Rel. de la Grèce, À 1, p. 515. — 107 Corp. inscr. gr. n° 2167. — 108 Ovid. Art. amat. I, 57. — 109 Steph. Byz. v. Mibüvn. — 110 Plut. Symp. LI, 2 ; Athen. VIII, 64.— 111 Maury, Rel. de la Gr.t. I, p. 301. — 11% Panofka, De reb. Sam. p. 64. — 113 Aelian. Var. hist. VIT, 41; Plin. Aist. nat. VIII, 21. — 16 Steph. Byz. s. v. — 115 Hesych. s. v. — 116 Hesych. s. v.; cf. Panofka, De reb. Sam. p. 64. — 117 Maury, ÆAel. de la Gr. t. 1, p. 301. — 118 Steph. Byz. v. Oivén. — 119 Diod. Sic. III, 66; Theocr. Zdyl. XXVI, 33; Nonn. Dionys. 1X, 16 ; Strab. XIV, p. 639. — 120 Homer. Hymn. XXVI, 4. — 121 Diod. Sic. XIX, 45: XX, 84; Strab. XIV, p. 652; Heffter, Æhodos, t. 111, p. 31 et s. = 122 Engel, Xypros, t. II, p. 6%et s. — 123 Suid. v. potoçayia. 134 Descr. orb. ap. Bode, Script. rer. myth. À. Il, p. 19. — 12% Welcker, Aeschyl. Trilog, p. 315 et s. — 126 Homer. Jliad. IT, 467. D

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sos, Où le même Dionysos était adoré, et qui sur ses monnaies ‘* atteste son culte pour le dieu qui présidait à ses vignes fameuses ‘#. À Thasos le Dionysos hellénique fut bien évidemment apporté par les colons Pariens, mais il est probable qu'il y avait été précédé par le dieu analogue des populations de la Thrace hellespontique, SABAzIUS.

Il nous faut revenir maintenant sur le continent grec pour y suivre la marche de la religion dionysiaque dans deux pays où son établissement est encore fort antique, bien que postérieur à la fondation du centre de Naxos, et même, paraît-il, de ceux de Samos et d’Icaria, et où cette religion prit un développement considérable en se rattachant aux traditions héroïques locales. En Étolie règne Œneus, l'homme du vin, chez qui Dionysos reçoit l’hospitalité, devenant l'amant de sa femme Althæa'*; certains récits font même naître Déjanire de ces amours, et c’est ainsi que les Ptolémées, qui prétendaient descendre d’Hyllus, fils d'Hercule et de Déjanire, se disaient issus à la fois d'Hercule et de Bacchus. Il est évident que c'est de la Phocide, par l'intermédiaire des Locriens, que la connaissance du dieu dut parvenir en Étolie.

Dans l’Attique, la tradition de la visite de Dionysos et de l'établissement de son culte est étroitement liée à l'introduction de la vigne. Tous ces souvenirs ont pour théâtre un canton assez restreint, la partie septentrionale et montueuse du pays, voisine de la frontière de Béotie'*. Là sont situés les dèmes, rapprochés les uns des autres, d'OEnoé, la vineuse, des Sémachides et d’Icaria. C’est par les héros éponymes de ces deux derniers dèmes, Sémachos “et Icarios'* que la légende fait recevoir le dieu, et même à son séjour chez Icarios se rattache un mythe très-important, tout attique d'origine, celui de ses amours avec Érigone, sur lequel nous reviendrons plus loin {sect. v]. Le nom d'Icarios et d’Icaria semblent prouver ‘* que le culte de Dionysos ne pénétra en Attique et que les légendes qui représentaient son introduction comme une visite dont il aurait honoré la.contrée, ne s'y formèrent que postérieurement à la propagation du même culte dans les îles et à la création d’un foyer dionysiaque important dans celle d’Icaria ; car le nom de l’île paraît bien avoir été l’origine de celui du dème attique, et par suite de son héros éponyme. Une tradition d’une physionomie un peu plus historique, à Athènes, était celle qui faisait venir de la ville béotienne d'Éleuthères, disputée à certaines époques entre l’Attique et la Béotie le héros Pegasos apportant le culte de Dionysos Æleutheros **, lequel fut favorablement accueilli par le roi Amphictyon “ ; le nom de Pégasos est certainement enrapportavec ænyà «source» 1%, d'autant plus qu'une autre légende parallèle représentait Amphictyon comme ayant appris de Dionysos lui-même le secret du mélange de l’eau et du vin “. Au reste, ce n'est pas à cet apostolat parti d'Éleuthères, mais à la fable d’Icarios que les Athéniens reliaient l’origine de leurs Dionysies des champs (Arovüoix xut’äypobs), la plus ancienne fête du dieu chez eux, la seule que pendant longtemps

127 Eckhel, Doctr. num. vet. t. 11, p. 53 et s. — 1% Acelian. Var. Hist. XII, 31; Lucian. Am. 27; Theophr. De odor. 54. — 129 Apollodor. I, 8, 1 ; Hygin. Fab. 129. — 120 Osann, Ueber die erste Anpflansung und Verbreitung des Weinslocks in Attika, dans la Verh. d. sechst. Versammi. d. Schulmänner und Philol. Cassel, 1843, p. 15 et s.; De Krathosthenis Erigona, Gôtting. 1846; Th. Bergk, Analect. Alexandr. Marbourg, 1846. — 131 Steph. Byz. v. Znpayiôe, voy. Welcker, Vacatr. p. ©25. — 1933 Steph. Byz. v. ‘Ixspia. — 138 Maury, Rel. de la Gr. t. I, p. 505. — 134 Hesvch. v° ‘Ehuôbegos. De ce nom du dieu dérivait celui de la ville où il était “adoré; on attribuait l'établissement de son culte à un héros Éleuthérus : Hygin.

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ils célébrèrent'# ; car primitivement le culte dionysiaque en Attique fut exclusivement agraire et champêtre, fêté uniquement et dans les dêmes. Les Lénées et les Anthestéries furent d'introduction postérieure ‘* ; enfin les grandes Dionysies ou Dionysies de la ville, (Atovüota à êv &otæ), qui remplacèrent une plus antique fête d’Apollon *, sont de date tout à fait tardive ‘#, postérieure à Solon , et doivent appartenir à la réforme que fit Pisistrate du culte attique de Dionysos ‘, en lui donnant un caractère civil et politique et en le mettant en rapport avec les cultes de Thèbes et de Naxos * [D1ONYsS14].

C'est donc de l'extérieur, de la Béotie, que l’Attique re. cut la connaissance de Dionysos, qui n’est pas un de ses dieux primitifs. Mais son culte y prit un très-grand développement", et l’Attique devint à son tour un des principaux foyers de la religion dionysiaque, qui y prit une nouvelle physionomie ety opéra une de ses évolutions capitales. C'est là, en effet, principalement à la suite dela réforme religieuse d’Épiménide ‘“, que se produisit l’association intime des deux cultes, absolument séparés dans leurs origines, de Dionysos et de Déméter, dans les Antesthéries comme dans les petits mystères d'Agræ et dans les Éleusinies [ELEuSINIA], et l'identification de Dionysos à l'Iaccaus d’Éleusis, par suite, la création définitive du Dionysos mystique [voy. sect. xv], fort différent de l’ancien Dionysos de Thèbes et de Naxos. Il dut beaucoup des traits de sa physionomie du ZAGREus crétois, avec le: quel il se confondit, et au SaBazius thrace ; c’est sous l'influence de la secte orphique qu'il acheva de se former, vers le temps des Pisistratides [orpaicr] ; mais l’Attique resta toujours son berceau, son foyer et le centre de son rayonnement. Grâce à son lien étroit avec les divinités éleusiniennes, on vit alors naître en Attique une légende nouvelle, qui faisait d'Eumolpe, le fondateur mythique des mystères d’Éleusis, un prêtre de Dionysos en même temps que de Déméter, lequel aurait apporté le secret de la culture de la vigne et le culte du dieu du vin aussi bien que celui de la déesse des récoltes 7. Et même, quand l'influence des Orphiques fut devenue absolument prépondérante dans la religion mystique de Dionysos, on en vint, à Athènes même, jusqu'à représenter Orphée comme ayant fondé l’adoration et les mystères, tout à la fois de Dionysos et de Déméter'#.

Dans le Péloponèse, en général, l'introduction de Bacchus paraît assez tardive ; son culte s’y présente presque exclusivement sous la forme mystique et dans une certaine opposition avec les cultes proprement achéens et doriens*. Un héros spécial, prophète des âges mythiques, Mélampus, est représenté dans la plupart des localités du Péloponèse comme l’introducteur de la religion dionysiaque, dont il personnifie l'établissement.

Le point de cette région où l'adoration de Dionysos semble la plus ancienne est Argos, où on la fait apporter par Mélampus et où on en lie l'introduction à la fable des ProeTIDES * ; ce qui en atteste la date reculée, c'est la célébration d'AGRIONIA à Argos ", sur le modèle de celles

Fab. 255. — 135 Paus. 1,2, 4 ; 20, 2; 38, 8. — 196 Welcker, Gr. Gôllerl. t. I, p. 450 ;

Preller, Gr. Myth. t. 1, p. 525, 2e édit. — 137 Athen. il, p. 38; IV, p. 179. — 138 À,

Mommsen, Heortologie, p. 44. — 139 Zb. p. 361. — 140 7. p. 59 et 69. — 141 76. p. 58. — 142 76. p. #9. — 148 Herodot. I, 61. — 14 Welcker, Nachtr, p. 248 et s.; Gerhard, Gr. Myth. 8 122, 2. — 145 Sur les divers sanctuaires du dieu à Athènes ct dans les dêmes : Paus. 1, 2, 4; 20, 1 et 2; 29, 2; 31,2 et 3 ; 38, 8. — 106 Plut. Sul. 12. — 147 Plin, Mist. nat. VIL,.53. — 148 Demosth. /n Aris{og. 1, p. 773. — 149 0. Müller, Dorier, t. I, p. 403 et s.; Gerhard, Gr. myth. & 443, 1. — 150 Hesych. v. ‘Aypéve et ‘Aypéme; Preller, Gr. Myth. t. Il, p. 57, 2° édit. — 161 Hesych. &. c.

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de la Béotie. Une des images du dieu honorées dans les temples de cette ville était considérée comme apportée de l’Eubée, que nous avons vue être l’un des centres primitifs du culte dionysiaque, par les guerriers argiens revenant de Troie‘*, On distingue, du reste, plusieurs couches successives d’importations étrangères dans les différentes formes de Dionysos qui avaient des autels ou des temples à Argos ‘. Si l'on ne cite aucune tradition précise sur l'origine de la fête dionysiaque appelée Zyrbé qui se célébrait sur les bords de l'Érasinus ‘, le Dionysos Créstos des Argiens‘% porte dans son nom même, aussi bien que dans les légendes qui se rapportaient à son sanctuaire, la marque incontestable de son origine crétoise. Quant au Dionysos dés mystères de Lerne'%, c’est le Dionysos mystique, identifié à lacchus et associé aux grandes Déesses d’Éleusis, qui avait pris naissance en Attique, et il est d’origine directement éleusinienne comme les mystères où on l'honoraït [gLEvUSINIA, sect. 1x]. Le culte mystique des grandes Déesses, établi à Argos, s'était de là propagé à Hermione‘ [ELEUSINIA, sect. 1x]; le Dionysos Melanaig:s, adoré dans cette dernière ville‘, doit donc être rattaehé à la même source que celui des mystères de Lerne. Il en est de même du Dionysos Saotes de Trézène 1, à cause du caractère mystique et funèbre que son nom exprime euphémiquement [voy. sect. xv].

A Sicyone encore nous rencontrons Mélampus et la fable des Proétides en rapport avec l'introduction du culte de Dionysos ‘*®. On y adorait principalement ce dieu sous le nom de ZLystos, dans un temple fondé, disait-on, par un certain Phanès qui en avait importé l'adoration de Thèbes sur l’ordre de la Pythie "*'; outre la statue chryséléphantine exécutée dans les beaux siècles de l’art, ce temple possédait une antique idole que l’on faisait sortir une fois par an de sa cachette mystérieuse pour la porter de nuit, dans une procession aux flambeaux que précédait une autre idole de Dionysos Paccheïos apportée à Sicyone par Androdamas de Phlionte. Certaines traditions prétendaient que c'était en effet de Phlionte que la connaissance du dieu était venue pour la première fois à Sicyone ‘* ; elles reportent, par conséquent, pour origine au foyer d'un des plus anciens parmi les cultes mys-

tiques issus de celui d'Éleusis [ELEUSINIA, sect.ix]. Au reste, Je nom d'iéxyæ que l’on donnait à Sicyone aux couronnes bachiques ** prouve que c'est l'Iacchus éleusinien qui y avait pénétré '®. Le dualisme de Dionysos Lysios et Baccheios, que nous venons de constater dans cette ville, existait aussi dans un des temples de Corinthe ‘#.

C'est de nouveau Mélampus qui est donné pour l'instituteur du culte dionysiaque en Arcadie'*. Nous y observons ce culte à Tégée, où le dieu recevait le surnom significatif de Mystes""; à Alée, où sa fête s'appelait Scieriu®; à Mantinée, où l’on célébrait des orgies en son honneur près de la fontaine des Méliastes'® , à Héræa ®, à Phigalie 1, enfin à Cynæthé, où l’on célébrait une fête annuelle en son honneur "*.

182 Paus. II, 23, 1. — 153 Gerhard, Gr. Myth. 8 443, 2 et 3. — 15% Paus. 11, 24, 7; cf. O. Müller, Dorier, t. I. p. 404. — 165 Paus, II, 23, 8; cf. 22, 1. — 186 Herodot. II, 49; Paus. 11, 37; cf. Preller, Demeter und Persephone, p. 210 et s.; et dans la Aeal-Enc. de Pauly, t. IE, p. 1066. — 157 Paus. Il, 35, 4. — 158 Id. 11, 35, 4. — 169 1d. 11, 31, 8. — 160 Herodot. 1X, 34; Schol. Pind. Vem. IX, 30; Paus. II, 7,75 12,1; II, 7,6. — 161 Paus. 11, 7,6; cf. O. Müller, Dorier, t I, p. 404. — 162 Paus. IT, 7.6; O. Müller, Dor.t. I, p. 704. — 163 Athen. XV, p. 678. — 16 Gerhard, Gr. Myth. 8 443, 4. — 165 Paus. Il, 3, 6. — 166 ]d. VIII, 42, 2. — 167 Id. VII, 54, 4. — 168 Id. VIII, 23, 4. — 169 1d. VII, 6, 2; cf. Curtius, Pelo-

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Dans la Laconie, l’adoration de Dionysos, bien qu'assez récente‘#, se montre à nous avec un certain développement. Nous y avons les bacchanales du Taygète, célébrées par les femmes lacédémoniennes *’*, et la fable des amours du dieu avec Carya, fille du roi Dion" ; à Sparte diverses formes de Dionysos objets d’un culte, qui est toujours en relation avec celui d'Artémis, le dieu de la colline, Kokwvatas °, et celui des marais, év Xuva, ainsi que le protecteur de la culture du figuier, Euxirnç ; puis le Dionysos d'Amycles ‘°, celui de Brysées *”, celui du mont Larysion auprès de Gythium, avec une fête secrète célébrée au printemps”, et celui d'Alagonia, associé dans le même temple avec Artémis "*. A Brasées, chez les Éleuthéro-Lacones, il y avait une tradition locale toute particulière sur l'enfance du dieu, qui en plaçait l'éducation dans le pays même ‘. En Messénie, Cyparissia nous offre une source de Dionysos‘ et le mont Evan'% se révèle, par son nom tiré du cri edoï, comme un siége de fêtes bachiques.

Le temple du dieu à Élis est célèbre, ainsi que la fête des Zhyia où les femmes de la ville l'invoquaient en le qualifiant à la fois de héros et de taureau 7. A Olympie on racontait que son culte avait été introduit par son propre fils Varkaios'®. Sur les bords de l’Alphée on adorait Dionysos Leucyanitos'®.

À Patræ c'était le Dionysos mystique que l’on honorail sous le nom d'Arsymnetes, le chef, le directeur ‘*. On racontait que son idole, fabriquée par Héphæstos, avait été donnée par Zeus lui-même à Dardanus et enlevée, à la prise de Troie, par le Thessalien Eurypylos. Saisi de maladie pour avoir imprudemment contemplé cette image d'origine divine qu’une ciste cachait aux regards mortels, Eurypylos alla consulter l'oracle de Delphes qui lui commanda de fixer sa demeure et de consacrer la ciste et l'idole là où il rencontrerait un sacrifice célébré suivant des rites étrangers. Arrivé à Aroé en Achaïe, il se considéra comme parvenu au terme indiqué par l’oracle quand il vit le sacrifice humain qu'on y offrait annuellement à Artémis Triclaria. C’est donc là qu'il s'établit et fonda le culte de Dionysos Aisymnétès, abolissant, sur l’ordre de la Pythie, les immolations humaines et recevant sa guérison d'Artémis Sotira. Un temple de Dionysos Aisymnétès fut fondé à Aroé et un autre à Patræ, et chaque année une fête associait les cultes des deux sanctuaires en rappelant l'abolition des anciens sacrifices ”’. Telle était la fable locale que recueillit Pausanias ; on voit qu'elle liait l’adoration de ce Dionysos à celle de l’Artémis Sotiraachéenne ‘*, étroitement apparentée à la Coré éleusinienne {prANA]. 11 en était de même à Pellène, siége d’un culte mystique de Déméter ” qui se rattachait à la branche de propagation des initiations d'Éleusis en Argolide [ELEUSINIA, sect. 1x] ; là, dans le bois sacré d'Artémis Sotira, on célébrait en l'honneur de Dionysos Lampter une fête nocturne aux flambeaux appelée Zampteria *. Enfin dans un temple de Patræ il y avait trois idoles de Dionysos, Mesadeus, Antheus

ponnes.t. I, p. 244. — 170 Paus. VIU, 26, 2. — 171 Id. VIIL, 39, 4. — 173 Id. VIN, 19, 1. — 173 Gerhard, Gr. Myth. & 443, 5. — 176 Virg. Georg. IL, 487. — 175 Sersv. ad Virg. Ecl. VII, 30. — 176 Paus. 111, 43, 5. — 177 Strab. VIII, p. 363. — 173 Athena. IL1, p. 73. — 179 Paus. IL, 19, 6. — 180 Jd. III, 20, 4. — 181 Id. III, 22,9. — FR Id. II, 26, 8. — 185 ]d. IL, 24, 3 ; cf. Curtius, Peloponnes. t. II, p. 332. — 184 Paus. VUE, 36, 5. — 185 Id. VIII, 34, 4. — 186 Id. VI, 26, 1. — 187 Plut. Quaest. gr. 36. — 158 Paus. V, 16, 5. — 19 Id. VI, 24,4. — 190 Welcker, VacAtr. p. 253 ; Curtius, Pelop. t. I, p. 455; Gerhard, Gr. Myth. 8 443, 8. — 191 Paus. VII, 49-24. — 192 Id. VII, 27, 4. — 198 ]d. VII, 27, 9 et 10. — 19% id. VII, 27, 2.

* et Areus, que lors de la fête on apportait au sanctuaire d’Aësymnetes *”, et le même dieu était encore adoré à Bura ‘*.

Les colons corinthiens portèrent à Corcyre le Dionysos de leur mère-patrie"*. En Sicile le culte de ce dieu ne se généralisa que très-tardivement, et il y fut d’abord exclusivement restreint aux colonies de Chalcis et de Mégare ". Les monnaies de la Naxos sicilienne‘*. colonie de Chalcis d'Eubée, montrent cette ville entièrement consacrée à Bacchus, comme l’île de Naxos, à l’imitation de laquelle elle avait reçu son nom. On voyait à Olympie une image du dieu dédiée par les Sélinontins*; en effet, les monnaies de cette colonie de Mégare attestent qu'elle adorait Dionysos; mais elles prouvent aussi que la légende du ZAGREus crétois y avait pénétré de très-bonne heure et y avait été adoptée comme le fond du mythe dionysiaque, car c'est cette légende dont les types de certaines monnaies de Sélinonte*! représentent un épisode essentiel, les circonstances particulières de la naissance du dieu dans le récit de la Crète.

Je réserve pour une section spéciale à la fin de cet article [æct. xvi], tout ce qui est de la propagation et du développement de la religion dionysiaque dans les colonies grecques de l'Italie méridionale. C'est par cette voie que le culte de Bacchus parvint à Rome.

IT. — De très-bonne heure, les Grecs entretinrent des relations avec la Thrace hellespontique, la Thrace proprement dite des âges de la pleine histoire, et y fondèrent des établissements *. Tout indique que c'est eux qui y introduisirent la culture de la vigne et le secret de la fabrication du vin *®, que les Thraces accueillirent avidement, car leur penchant à l'ivrognerie était proverbial *. Avec la vigne, les Grecs portèrent dans ces contrées le culte de son dieu, que bien avant Hérodote ils avaient propagé jusque dans la Scythie, aux bords du Borysthène *. Ainsi que l'a remarqué M. Maury *, c'est dans les cités helléniques de la côte de Thrace dont le vin avait acquis de la réputation que nous voyons le culte de Dioaysos le plus ancien et le plus développé, en particulier à Maronée %. On disait le nom de cette ville, dont le vin était fameux **, connu déjà dès le temps des poésies homériques *”, on disait ce nom emprunté à celui de son fondateur Maron *", petit-fils de Dionysos et d’Ariadne, par Evanthès *"!, le héros spécial du vin doux *, d'après lequel les Grecs prétendirent aussi plus tard qu'était nommée Maréa en Égypte **, à cause de la réputation du vin Maréotique.

Or, le grand dieu des populations indigènes %#* était SABAZIUS, originaire de la Phrygie *°, mais ayant pris en

Thrace un caractère assez original. Le Sabazius thrace

était avant tout un dieu solaire *!*, et les Grecs lui trouvèrent des rapports à la fois avec Dionysos, avec Zeus, avec Hélios et avec Hadès #7. Son culte était accompagné de véritables mystères, où il était représenté comme le dieu

19% Paus. VII, 27, 2. — 196 7. VII, 25, 5. — 197 Thucyd. III, 81. — 198 Gerhard, Gr. Myth. 8 445. — 19 Eckhel, Doctr. num. vet. t. 1, p. 226 et s.; Mionnet, Descr. de méd. ant. t. 1, p. 262. -— 200 Paus. VI, 19, 7. — 301 Torremuzza, Sicil. vet. num. pl. xvi, n° 6; Müller-Wiescler, Denkm. d. alt. Kunst, t. Il, pl. vur, ne 97. — %2 Herodot. IV, 95 et s. — 205 Maury, Hel. de la Grèce, t. 1, p. 137 et suiv. — 0% Plat. De leg. 1, 9, p. 461, ed. Bekker. — 305 Herodot. LV, 79. — 206 Jel. de la Gr.t. 1, p. 137. — %07 Eckhel, Doctr. num. vet. t. Il, p. 34. — %03 Plin. Hist. nat. XIV, 4, 18; Tibull. IV, 1, 57. — 209 Odyss. 1, 197. — 210 76. Eustath. ad Odyss. p. 1615 ct 1623; Philostrat. Heroic. 11, 8. — #11 Ou bien fils d'OEnopion (Eust. Z. c.) ou de Silène (Nonn. Dionys. XIV, 99), ou de Bacchus lui-même (Eurip. Cycl. 141 et s.); compté au nombre des compagnons du dieu (Athen. I, p. 33;

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de la mort et de la régénération **. Il se célébrait dans des fêtes orgiastiques, tout à fait analogues à celles de Dionysos, où les femmes désignées par les noms de Mimallones *? et de Clodones ** jouaient le même rôle que les Ménades en Grèce [DIONYSIA, MAENADFS, THIASUS]. En outre, dieu de l'inspiration prophétique *, dont le délire a tant d'analogie avec l'ivresse, et à ce titre présidantçà plusieurs oracles *!, le Sabazius thrace était aussi le die

de l'exaltation que communiquent les boissons fermentées. A ce titre lui appartenait celle de ces boissons dont les Thraces faisaient usage avant de connaître la vigne, c'est-à-dire la bière ou cervoise, qui continua fort tard à s'appeler d'après lui Sabaia ou Sabaiïum dans l'Illyrie, la Dalmatie et la Pannonie ** : il devait donc naturellement devenir le dieu du vin, une fois que celui-ci était connu. Grâce à ces circonstances, la fusion de l’ancien culte des indigènes et de celui qu'apportaient ces colons grecs fut absolue, complète ; les Grecs ne regardèrent pas un seul instant le Sabazius thrace comme un dieu étranger, mais comme Dionysos lui-même *. Une circonstance favorisa d’ailleurs ce rapprochement. Les Grecs savaient, par une tradition constante, que leur Dionysos venait de la Thrace des anciens aèdes ; mais de très-bonne heure ils perdirent la notion du site exact de ce pays et tendirent à le confondre avec la Thrace hellespontique. Aussi bientôt y eutil une nouvelle Nysa entre l’Axius et le Strymon, dans le foyer même du culte de Sabazius. La lutte de Dionysos avec le roi thrace Lycurgue, qui avait d’abord la Béotie pour théâtre *, fut transportée dans la Thrace hellespontique, sur le Pangée ou même sur le Rhodope [voy. sect. vi]. Les mystères que les populations de la Thrace célébraient en l'honneur de Sabazius furent regardés comme ayant été fondés par Orphée aussi bien que les mystères dionysiaques de la Grèce, même ceux qui avaient lieu dans l'intérieur du pays, chez les Cicones *, sur l'Hæmus et sur le Rhodope *. Mais cette fusion même, qui alla toujours en se prononçant davantage à mesure que les Hellènes entrèrent en relations plus intimes avec les habitants de ces régions et y firent pénétrer leur langue et leurs croyances, cette fusion, dis-je, ne pouvait manquer d’avoir une action considérable sur le Dionysos hellénique, sur son culte et sur sa légende. « Comme on avait fini par croire, dit M. Maury *, que la Thrace hellespontique était la patrie du dieu de Nysa, les dévots allaient de préférence l’adorer dans son berceau supposé ; et, de retour en Grèce, ils devaient attacher plus de respect et de confiance aux rites qu’ils y avaient vus adoptés. » L'association de Dionysos à Artémis, que nous avons constatée tout à l'heure comme générale en Laconie et qui ne se retrouve guère ailleurs en Grèce, provient de cette origine, combinée avec la donnée éleusinienne de l'identité d'Artémis et de Coré [nrANA]. En effet, Hérodote * nous apprend que le Dionysos thrace avait pour compagne Artémis, c'est-à-dire, en d'autres termes, quo

Diod. Sie. L, 18). — 213 Welcker, Vackhtr. p. 216. — %18 Athen. I, p. 33, — %4% Schol. ad Aristoph. Av. 876. — TN Strab. X, p. 469 et suiv.; cf. Guigniaut, Relig. de l'antig. t. LU, p. 976; Maury, Rel. de la Gr. t. II, p. 112. — #6 Macrob. Sat. 1, 18. — 211 Heuzey, Mission de Macédoine, p. 30 et s. — 218 Eurip. Ahes. 970-973; voy. Heuzev, p. 128. — 219 Plut. Alex. 2; Athen. V, p. 198; Strab. X, p. 468. — 220 Plut. {. c.; Hesych., Suid. et Etym. Magn.s. v. KiGSeves. — 211 Macrob. Sat. 1, 18. — 2??? Herodot. VII, 111; Paus. 1X, 30, 5. — 223 Amm. Marcell. : XXVI, 8, 2 Sur l'attribution de la bière à Dionysos, cf. Diod. Sic. IV, 2. — %2t Herodot. V, 7. — 25 Homer. Jliad. Z, 130 et s.; voy. Welcker, Æscayl. Trilog. p. 320 et s. — 226 Diod. Sie. V, 77. — 227 Pomp. Mel. 11, % ; voy. Lubeck, Aglaopham. p, 289 et s. — 28 Rel. de la Grèce, t. Ill, p. 138. — 22% V,7.

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Sabazius était uni dans ce pays à la déesse lunaire nationale *, qui s'appelait tantôt Cotys ou CoTYTTo, tantôt BENDIs. Quant aux rites des orgies dionysiaques qui paraissent avoir été importés de la Thrace en Grèce et s'être ajoutés ainsi au fonds le plus antique des fêles du Cithéron et du Parnasse, il faut compter dans ce nombre la présence du serpent enfermé comme un symbole et une image du dieu lui-même dans la ciste mystique {cisTA], d’où on le voit quelquefois s'échapper *!, et des serpents que les Ménades tiennent dans leurs mains et laissent s’enrouler autour de leurs bras * comme aussi les Bacchants *, ou bien qu'elles portent mêlés à leur chevelure ** [DIONYSIA, MAENADES]. En effet, c’est dans le culte de Sabazius que l'on comprend, bien mieux que dans celui du Dionysos hellénique, l'origine de ce symbole ; le serpent joue un rôle capital dans le mythe de la naïssance de ce dieu, en Trace et en Macédoine **, aussi bien qu’en Phrygie **#.

En Asie Mineure, les colons loniens et Éoliens avaient emporté avec eux le culte de Dionysos qu'ils célébraient sous toutes ses formes. À Lébédos *, à Smyrne et à Milet *, à Éphèse *, à Téos, où l’on prétendait que le dieu était né et avait fait couler une source de vin *“, nous voyons surtout prévaloir la forme bruyante et populaire de ce culte, accompagnée d'un grand développement de jeux scéniques auxquels se consacrèrent les corporations de DIONYSIAKOI TECHNITAI qui eurent tant d'importance en Asie Mineure sous les rois de Pergameet dans les premiers temps romains. Au contraire, à Cyzique le grand dieu dela cité était le Dionysos mystique associé à Coré Sotira [voy. sect. xv]. Sur ce nouveau terrain il s'opéra une fusion étroite contre le culte dionysiaque, importé par les colons grecs’et les antiques religions indigènes *!, La religion phrygienne de la Mère des dieux avait dans ses fêtes et dans ses rites un caractère avant tout orgiastique qui la rapprochait fort du culte dionysiaque **? {cyBeLE]. La déesse y avait pour fils *# et pour compagnon % aussi fidèle qu'Attis, SaBaziUS %, qui là comme en Thrace fut assimilé à Dionysos **, de même qu'on tendit à rapprocher Cybèle de Déméter. De là vint la donnée du Dionysos qu’Euripide * chantait accompagnant sur l’Ida la Mère des dieux, tandis que Pindare * employait pour décrire le même dieu se joignant au cortége de Déméter des expressions qui auraient convenu plus proprement à celui de Cybèle et de Sabazius *. De là certaines légendes qui, mettant Dionysos exactement à la place de Sabazius, le font naître sur les bords du fleuve Sangarius **. De là enfin le Dionysos Attis dont il est aussi question %! et les monuments qui mettent le thyrse bachique aux mains du dieu MËN *#, assimilé quelquefois à Sabazius #. Quand l'influence, la langue et les mœurs grecques, aux temps macédoniens, eurent hellénisé complétement le pays, sur les

230 F. Lenormaut, Rev. arch. déc. 1874, p. 381. — 231 Voy. les tétradrachmes d'argent de l'Asie Mineure, qualifiés de cisrorwoni. — 232% Voy. pour les monuments, MasnaDes ; pour les textes : Catull. LXIV, 255 cts. — 233 Foggini, Aus. Capit. t. 1V, p. 231 ; Müller-Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst, t. 11, pl. x1x, n° 620. — 234 Afém. de l'Ac. de Munich, 1844, pl. 1v; Müller-Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst. t. 1l, pl. xzv, no 573. — 235 Heuzcy, Mission de Macédoine, p. 217, pl. xx bis; F. Lenormant, ARev. arch. déc. 1374, p. 382 et 388. Aler. 2 ; Lucian. Aler. 6. — 356 Clem. Alex. Protrept. I, p. 14; Arnob. V, 21 ; cf. Diod. Sic. IY, 4 — 237 Strab. XIV, p. 643. — *38 K. F. Hermann, Gottesdienstl. Alterth. & 66, 6. — 239 Plut. Anton. 24: Tacit. Ann. 111, 61.— #0 Diod. Sie. 111, 66.— 241 Preller, Gr. AfytA. t. 1, p. 546, 2e édit.

7 — 48 Strab. X, p. 469-471. — 243 Jd. X, p. 471; Hesych. v. ïa6abtoç.— °b Aristoph.

Av. 874 ; Strab. L. c. —u5 Maury, Jel. de la Gr.t. LI, p.101-108 ; F. Lenormant, Aev. arch. nov.1874, p. 300-306. — 26 Nyÿmphis Heracl. ap. C. Müller, Fragm. Aist. gr.

t. Il, p. 14; Mnaseas Patar. 10. p. 155; Diod. Sic. 1Y, 4; Cic. De nat. deor. LI, 23.

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monnaies impériales de la Phrygie, on ne voit pas appa- ‘ raître un seul type de représentation qui caractérise en propre Sabazius ; il est toujours remplacé par un Bacchus purement grec *. Alors des villes de l’intérieur des terres, comme Pergame * et Nicée*, deviennent des centres considérables du culte dionysiaque, lié aux corporations sacrées d'acteurs ou teyvirat. La principale trace d'influence de l'ancienne religion nationale qu'on y aperçoive alors dans la plupart des villes de la province romaine d'Asie, consiste dans l'importance de premier ordre donnée au symbole du serpent *’. À Nicée on racontait que la ville avait été fondée par Dionysos lui-même d’après la nymphe Nicaea, fille de Sangarius et de Cybèle, tuée par le berger Hymnos son amoureux et ressuscitée par le dieu, qui eut pour enfant Zélété, l'initiation personnifiée %; c'est évidemment la transformation hellénique d'une fable indigène du cycle de Sabazius et de la Mère des dieux. Cependant, la religion de la Phrygie ne fournit pas directement un contingent considérable au développement de la légende de Dionysos et aux modifications de ses orgies.

Il n’en fut pas de même dela religion lydienne et du culte qu'on yrendait à un dieu fort étroitement apparenté au Sabazius phrygien. Le siége principal de l’adoration et des fêtes de ce dieu était dans le mont Tmolus. L’assimilation du dieu de la Lydie à Dionysos s'étant établie encore plus rapidement que celle du Sabazius, dès les premiers temps de l'établissement des Grecs en Asie, le Tmolus devint un des cantons le plus habituellement désigné comme ayant été le théâtre de sa jeunesse et de son éducation, comme restant sa résidence favorite *, et cette idée était déjà solidement implantée en Grèce même à l’époque d'Euripide *, Il y eut alors un véritable courant d'influences asiatiques qui succéda au courant thrace et pénétra profondément le culte et la légende de Dionysos, aussi bien dans la Grèce européenne que dans les cités helléniques de l'Asie Mineure. Aussi bientôt voit-on se multiplier les Nysa dans cette région, en Carie, en Pisidie et jusqu’en Cappadoce. C'est dans ces contrées “ que le cycle dionysiaque s'enrichit de la fable d'Ampéros*®, qui doit avoir eu pour point de départ un conte populaire sur l'origine de la vigne, propre à la Lydie ou aux cantons voisins et lié aux aventures du dieu qu'on y identifia à Bacchus. Étendant même le cercle de ce syncrétisme, on établit un lien d'affection ou d'identité entre Adonis et Dionysos *# ou bien on raconta la visiteque le dieu aurait faite dans le Liban à Aphrodite et à Adonis, et ses amours avec Béroé, leur fille **,

Le courant d'influence lydienne dans la religion dionysiaque, dont nous avons l'expression complète chez Euripide, amena un changement considérable dans le type

des représentations du dieu. C'est à la Lydie * qu'est

dû le Bacchus à l'aspect oriental, prodigieusement effé-

— MT Palamed. fr. 589. — M8 Jsthm. VI, 3. — %9 D'autres disaient que Cybèle avait initié Dionysos à ses mystères : Eumel. @p. Schol. Hom. Jliad. z, 130. — 250 Arrian. ap. Eustath. ad Dionys. Perieg. p. 939. — 251 Schneidewin, PAilologus, t. AI, p. 265. — “5? Le Bas, Voyage en Grèce, monuments figurés, pl. 136. — 253 Procl. Zn Tim. 1V, 251. — 254 F. Lenormant, Rev. arch. nov. 1874, p. 306. — #5 Dio Cass. XLI, 61; Paus. X, 18, 5 ; Corp. inscr. gr. n° 3538. — 256 Eckhel, Doct. n. vet. 1. II, p. 423. — 451 C'est ce qu'a déjà remarqué Panel (De cistophoris p.32-38), qui rapporte aux Sabazies des types constants des Cistophorces [cisrorPuoni]. Il insiste aussi (p. 76-90) sur la multiplication de l’image du serpent comme symbole bachique dans la numismatique de l'Asie Mineure à l’époque impériale. — 358 Nonn. Dionys. XVI. — 359 Apollod. 111, 5, 1; Athen. V, p. 201. — 200 Bacch. 13 et s.: 55 ets.; 64 et s. — %1 Preller, Gr. Myth. t. I, p. 548, 2e édit. — 262 Nonn. Dionys. X, XI et XII, passim ; Ovid. Fast. IIL, 409-419. — 263 Plutarch. Symp. 1V, 5, 2 ; Plat. Com, ap. Athen. X, 83.—26% Nonn. Dionys. XLV1.—265 Pbilostrat. Vit. Apollon. V, 32.

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miné malgré sa longue barbe, à la tête ceinte d'une MITRA féminine, que les antiquaires ont longtemps appelé « Bacchus indien » {voy. sect. x111], mais auquel il faut restituer son vrai nom de Bassareus *. Il le devait à la longue robe appelée BAssARA ou bassaris, dont il était revêtu et qui était celle des Ménades de la Lydie et de la Thrace, Bassarae ou Bassarides *, car ce costume et son nom avaient passé de l'Asie Mineure dans ce dernier pays. Mais le titre de Bassareus appartenait spécialement à la Lydie *, où il semble avoir été l’appellation nationale du dieu rapproché de Dionysos. Ce nom dérivait originairement de celui de renard dans la langue du pays *, car le renard était un des symboles les plus importants de ce dieu *”, ce qui indique une nature avant tout solaire.

L'introduction des fables lydiennes dans la légende de Dionysos ouvrit à celle-ci un nouveau champ de développements ; le Bassureus lydien était un vainqueur et un conquérant qui avait parcouru les contrées orientales, les pays du soleil par excellence. La grande fête qui chaque

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printemps se célébrait en son honneur sur le Tmolus était une commémoration de son retour victorieux “!. A l'exemple du dieu lydien, les cités grecques de l'Ionie firent de leur Dionysos un héros vainqueur qui avait repoussé les Amazones venues pour attaquer Éphèse [voy. sect. vit]. Elles adoptèrent aussi tout le cycle épique des exploits lointains de Bassareus et le firent passer dans les fables mythologiques de la Grèce. Le Dionysos d'Euripide, transformé déjà par l'influence lydienne, est le conquérant de la Phrygie, de la Médie et de la Bactriane **. C'est ce point précis du développement de la légende des conquêtes du dieu que représente un précieux vase peint, du iv° siècle environ par son style, où Dionysos se montre triomphant, non pas des Indiens comme dans les monuments postérieurs, mais des Bactriens **, monté sur un chameau à deux bosses, le chameau propre à la Bactriane, et entouré d'un cortége de Lydiens ou de Phrygiens, d’acrobates (xu6rstnrüpe) et de Bassarides (fig. 676). C'est le triomphe tel qu’on le célébrait dans les fêtes du Tmolus.

Fig. 676. Triomphe de Bacchus.

Mais le cercle des conquêtes attribuées à Dionysos s'étendit de plus en plus, au fur et à mesure de l'extension des rapports des Grecs avec les lointaines contrées de l’Oricnt. On identifia successivement à Bacchus un grand nombre de divinités étrangères, à cause d’une certaine communauté de symboles, de caractère des personnages ou de rites orgiastiques dans le culte : en Egypte, Osi- Ris *®, qui avait parmi ses symboles la vigne *", le thyrse et la nébride ?%, et qui en qualité de roi des enfers * pouvait être facilement rapproché du Dionysos mystique [voy. sect xv]; en Libye, AMmon *, non pas l'Ammon égyptien, mais le Baal-Khamon implanté par les Phéniciens dans tout le nord de l'Afrique, dieu solaire et producteur qui comptait les raisins et les épis parmi ses. symboles *°: chez les Arabes DUSARÈS, muni des mêmes emblè-

266 Macrob. Sat. 1, 18; Horat. Od. 1, 18, #1. — 267 Propert. Ill, 17, 30; Athen. V, p. 198 ;Artemid. ]I, 37 ; Hesvch. s. v.; Steph. Byé. v. "Qâuvts ; cf. Lobeck, Aglaopham. p. 293.— %8 Gerhard, Ætrusk. Spiegel, p. 70; Gr. Myth. 8 444,5. — 269 Voss, Theol. gent. p. 405. — 310 Schwenck, Ahein. Mus. 2° sér. t. VI, p. 549 et s. — 1 Himer. Eclog. XXXVI, 1; Orat. UI, 6; XIN, 7; XIV.7; cf. Preller, Gr. Myth. t. 1, p. 546, 2° édit, — 273 Bacch. 15 ets. — 313 Mon. inéd. de l'Inst. arch. t. I, pl. L, À ; Arch. Zeit. 1844, pl. xxiv, no 1; Müller-Wicseler, Denkm. d. alt. ÆAunst,t. 11, pl. xxxvins, n° 447. — 276 Herodot. II, 42, 123 et 145; Corp. inscr. graec. no 6202. — 275 Devéria, Notice des antiq. “gypt. du musée de Lyon, p. 16.—%176 Voy. les tableaux du jugement de l’âme dans le /lituel funéraire égyptien : Lepsius, Das Todtenbuch der Ægypt. ce. 125. — 27 Herodot. II, 123; cf. Bunsen, Æyyptens

Stelle in d. Weltgesch. t. I, p. 495 et s.; Maury, Rel. de la Gr. t. 111ÿ p. 278 cts. — 278 Braun, Griech. Gæœtlerl. $ 525 ; Kœbler, Vonn. p. 39 et s — 219 Gese-

mes, et Ourotal, dont Hérodote ® fait un Dionysos arabe: en Syrie, Moloch * et Melgarth #, peut-être uniquement à cause de l’assonance de leur nom avec l’épithète de Merfyuos que recevait Dionysos, le Baal *# qui sur les monnaies de Tarse **, de Nagidus *#, de Mallus et de Soli *%, ainsi que de Zaytha de Mésopotamie *”, tient des raisins et des épis, enfin le dieu compagnon de l’Atergatis de Bambyce ou Hiérapolis *, dont le nom indigène était Hadad *% et que les monuments numismatiques montrent avec les mêmes attributs * ; en Assyrie, Sardanapale *; dans l'Inde enfin Soma, identification qui, nous l'avons vu, était très-exacte et ramenait Dionysos à son origine première. On était si porté à retrouver le fils de Sémélé dans les dieux des Orientaux qu'on alla jusqu'à prétendre que les Juifs adoraient Dionysos *, à cause de

nius, Afon. phoenic. pl. xxm ; L. Müller, Numism. de l'anc. Afrique, t. 11, p. 124. — 280 [11, 8. — 281 Movers, Die Phænisier, t. 1, p. 325 et s.; 438 et s. — 393 Zb. p. 337 ets. ; 353, 371 et s.— 183 F, Lenormant, Archdol. Zeit. 1866, p. 161-164. — 284 D. de Luynes, Numism. des Satrap. pl. 1, n°° 1-5, 1F, V, nos 7 ct 8, VIII, nee 3-10, et 1X. Aussi sur celles de Gariura de Cappadoce : de Luynes, Satrap. pl. v,2; Waddington, Mélanges de numism. p. 86 et s. — 2% Ch. Lenormant, Vouv, gal. mythol. pl. xv, nor 4 et 5. — 266 De Luynes, Safrap. pl. x1, 3. — 287 Ch. Lenormant, Nour. gal. myth. pl. xv, no 6. — 28 Lucian. De Dea Syr. 16. — 389 Macrob. Safurn. I, 22, — %0 F. Lenormant, W/édailles et antiq. de M. le baron Behr, pl. n, n° 4. — 291 Visconti, Afus. Pio-Clem. t. IT, pl. xu1; Musée français, t. IL, pl. vin; Bouillon, fusee des antiques, t, I, pl. xxvin; Müller-Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst, t. II, pl. xxxi, n° 347, avec le tres-bon commentaire du texte ; cf. O. Müller, Sandon und Sardanapal, dans le hein. Aus. ire série, t. IL. V, un peu plus loin la fig.— 3293 Plut. Symp. IV, 6:

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l'assonance que l’on croyait remarquer entre le nom de Jéhovah Sabaoth (Jéhovah le Dieu des armées) et celui de SABAZIUS * et à cause de la vigne d’or du temple de Jérusalem *”*. De même, Strabon*® parle d'un culte celtique de Dionysos, en voyant des cérémonies orgiastiques célébrées dans une île de l'embouchure de la Loire.

Le champ géographique de ces assimilations dans les contrées de l'Orient correspond précisément à celui où l'on étendit successivement les conquêtes de Dionysos. On le fit ainsi aller en Égypte *, en Éthiopie” et en Libye, où il accomplissait aussi des exploits guerriers **. En Syrie on plaça sa victoire sur le géant Ascos, l’outre, qui dans des récits plus anciens était représenté comme un compagnon de Lycurgue, et l'on rattacha à cette fable la fondation de la ville de Damas ** ; Lycurgue lui-même fut transporté en Arabie et devint un roi de cette contrée défait par Dionysos *®*; Nonnus, cherchant à systématiser toutes ces légendes, distingue Lycurgue l’Arabe de son homonyme thrace *. Mais de tous les récits de ce nouveau cycle le plus fameux fut celui qui se forma à la suite des expéditions d'Alexandre et qui fit de l'Inde la plus lointaine conquête de Dionysos *. Alexandre lui-mème fut le premier à donner cours à cette fable qui le mettait personnellement en parallèle avec le dieu thébain **, Mais s’il y eut là une idée politique de la part du conquérant macédonien et de ses successeurs, les Grecs étaient en même temps de très-bonne foi quand ils se laissaient aller à l'impression que produisaient sur eux certaines assonances de noms géographiques de l'Inde avec des noms figurant dans la légende dionysiaque. Ainsi dans le Paropamisus ou plus exactement Paropanisus (Parur:arantsannq), le Caucase indien, ils voyaient une Nysa ** et une autre encore au delà de l'Indus, qui devenaient pour leurs imaginations des colonies grecques laissées par le conquérant divin, comme Alexandre, à son tour, en établissait d’autres sur son passage. Ils entendaient Îles Indiens parler du mont Mé'ou, la montagne sacrée, demeure et berceau des dieux, et dès lors beaucoup d’entre eux étaient enclins à penser que c'était là le pnpos qui jouait un rôle capital dans la naissance du dieu * [voy. la section suivante].

En effet, il faut remarquer qu’à mesure que lon étendait le cercle des conquêtes de Dionysos, parallèlement il se formait des légendes nouvelles qui transportaient dans les mêmes contrées la naissance et l'éducation du dieu. C'est ainsi qu’on le fit nourrir en Libye, dans une île du lac Triton, par la nymphe Nysa *%. C'est ainsi que le lieu mythique de Nysa, que de bonne heure déjà l'on commençait à mettre vaguement dans l'Orient asiatique *, fut localisé plus tard en Éthiopie, en Arabie et en Palestine aussi bien que dans l'Inde.

IV. — D'après Cicéron *”, il y a eu cinq Bacchus successifs : le premier, fils de Jupiter et de Proserpine, c'est le Zagreus crétois ; le second, né en Égypte, fils de Nilus ct

29 Val. Max. I, 3,2; A. Maï, Vet. script. t. 111, 3° part, p. 7 et 98; vor. Bonnetty, Annales de philosophie chrétienne, 5° série, t. V, p. 13 et suiv.; F. Delaunay, Philon d'Alexandrie, Écrits historiques, p.99: F. Lenormant, Zev. arch. janv. (875, p. 47.— 28% Joseph. Ant. Jud.XV, 11, 3, — 2951V, p. 198. — 296 À pollod. 111, 5, 2. — 297 Steph. Byz. v. l'iguvss. — 328 Diod. Sic. 111, 70-73. — 229 Steph. Byz. et Etym. Magn. v. aapao-5;; voy. de Witte, Le géant Ascus, dans la Aev. numism. 1844. — 300 Antimach. ap. Divd. Sie. III, 64-66. — 301 Nonn. Dionys. XX,. 143 s. — 502 Diod. Sic. 11, 38 ; 111, 63; LV, 3; Strab. p. 505 ; Megasthen. ap. Arriau. Zndir. 5; Philostrat. Vit. Apollon. 11, 9; Virg. Aen. VI, 805. — 30 Arrian. Anab. V, 1, 2: VL, 28; Plutarch, Aer. 67; Plin, Hist. nat. V, 49, 79 ; cf. La<<en, /ndische Alterthumskunde, t. 11, p. 133 et s.; 731 et s.; t. III, p. 443 et s. — #0 Steph. Byz.

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meurtrier de sa nourrice Nysa, c’est l’Osiris égyptien, dont la fable subit ici un travestissement bizarre; le troisième, fils de Cabirus et roi de l'Asie Mineure sous le nom de Sabazius, c'est le dieu phrygien; le quatrième thébain, fils de Jupiter et de la Lune, variante du mythe dont nous parlerons tout à l’heure ; enfin le cinquième, né de Nysus et de Thyoné. le dieu des 7réeterica du Cithéron. Pour Diodore de Sicile %° il y a seulement trois Dionysos distincts, l'Indien, qui est le plus ancien, le Crétois, fils de Zeus et de Perséphoné, c’est-à-dire Zagreus, puis le Thébain, le plus récent de tous, fils de Zeus et de Sémélé. Enfin, dans l'arrangement de toutes les légendes dionysiaques tenté très-tardivement par Nonnus de Panopolis, on fait se succéder Zagreus, le Dionysos thébain, le héros du poëme, et enfin l’Iacchus d'Éleusis, donné pour son fils ‘1,

Ces combinaisons, présentées sous une forme entachée d'evhémérisme, montrent quel besoin les anciens éprouvaient eux-mêmes d'établir des distinctions entre les dieux d'origines fort diverses qui versèrent successivement leurs fables dans la masse confuse de légendes constituant le cycle dionysiaque. Nous devons faire de même, mais en procédant avec la méthode plus rigoureuse de la science moderne. Des articles spéciaux sont consacrés à SABAZIUS, à ZAGREUS, à IACCHUS, Ce qui permettra de nous concentrer ici sur le Dionysos proprement dit, sur le dieu de Thèbes et de Naxos.

Ainsi que nous l'avons dit, la fable de la naissance de Dionysos, telle qu’elle a été universellement admise, se montre toute thébaine. Sa mère Sémélé est représentée comme fille de Cadmus et d'Harmonie*"?, et jamais la légende mythique ne l'élève au-dessus de la condition d’une héroïne. Pourtant le nom de Sémélé révèle en elle une personnification naturelle importante, celle du sol terrestre qui au printemps produit la végétation ®, C'est ce que savent parfaitement, du reste, Apollodore **, Diodore de Sicile ** et Macrobe *; et en effet, comme l'ont déjà remarqué plusieurs anciens *”, Xeuéan est une forme dialectique béotienne pour @euéin, nom donné à la Terre comme fondement de toutes choses *!#. D’autres *! l'ont interprété par seul, forme parallèle à ceuvh « l'auguste » ; mais c’est là une étymologie factice et secondaire, qui n'a en aucune façon la valeur de l’autre. Fils de Sémélé, le Dionysos thébain est donc en réalité fils de G8, comme le disait Apollodore **, par conséquent la tradition crétoise qui représentait Zagreus comme né de Déméter *, et qui fournit la filiation adoptée plus tard pour le Dionysos mystique, était une variante de la même donnée originelle que la version béotienne ; on comprend aussi comment les égyptologues, partant de l'assimilation de Déméter à Isis, firent de Dionysos un fils d'Isis **, et comment on avait trouvé identique à la sienne la généalogie du Sabazius phrygien, fils de Cybèle * Phérécyde substituait au nomde Sémélé celui d'Æyé*, emprunté à un autre ordre d'idées,

v. N5ou; Himer. Orat. XIII, 7. — 306 Strab. XV, p. 687 ; Diod. Sic. II, 38; Plin. Hist. nat, VI, 21. — 306 Diod. Sic. III, 69. — 307 Homer. ymn. XXVI, 8 et s. — 308 Herodot. IN, 97. — 309 De nat. deor. ll, 33 ; cf. John. Lyd. De mens. 1V, 3, 5. — S0 IIE, 61-63. — 311 Nonn. Dionys. XLVIII, 962 et s. — 312 Hom. Zliad. =, 323; Hymn. Vi,in Bacch. 57; Pind. Dithyr, fr. 3; Schol. Pind. Olymp. 11, 40. — 333 Preller, Gr. Myth. 1, p. 521, 2e édit. — 314 Ap. Lyd. De mens. IV, 38. — 318 ]II, G2. — 316 Saturn. 1, 12. — 317 Apollod. ap. Lyd. { c.; ef. Etym. Gud. v. tyün. — 818 Welcker, Gr. Gôtlerl. t. I, p. 436. — 319 Diod. Sic. LI, 62 ; cf. Schæmann, Op. t. MH, p. 155. — 320 Z. ©. — 321 Diod. Sic. 111, 62. — #2? Plut. De Zs. et Osir. 37. — #23 Strab. X, p. 471: Hesych. v. TaGaïo;. — 32% Hesych. v. "Mn; cf. Preller, Gr. Myth. t. \.p. #22, 2e édit.

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celui du principe humide. Cicéron ** et Ulpien ** font de la mère du Dionysos thébaiïn la Lune, interprétation d’accord avec celle des récits qui le font naître de Zeus et -d'Io *, ou, spécialement à Lyctus de Crète, de Zeus et d'Argé %, la brillante, la blanche. Nous verrons plus loin [sect. vr1] que Dionysos est habituellement en relations avec une divinité féminine lunaire, mais qu'on en fait plutôt son épouse que sa mère. Îl est enfin un nom que l’on donne aussi fréquemment à l'héroïne de qui naît Dionysos et que la légende représente comme lui ayant été attribué par son fils quand il la fit monter dans l'Olympe ** : c'est celui de Thyoné, Ouwvn, dérivé du verbe &bew, en rapport avec les surnoms de Guuvebs #% et Guwvidas ! que le dieu recevait lui-même, avec le nom de ses fêtes appelées Quix en Élide #* et celui des Thyiades qui célébraient ses orgies sur le Parnasse *#. Ce nom faisait de Sémélé le type divin de la Ménade *, la personnification de l'inspiration que répand son fils. C'est tout à fait artificiellement et à tort que Cicéron prétend distinguer le Dionysos fils de Thyoné du fils de Sémélé; ailleurs, dans quelques récits,

Thyoné n'est plus la mère, maïs la nourrice du dieu **.

Quelques-uns ont rapproché ce nom de celui de la Dior de Dodone et fait par conséquent Dionysos fils de Dioné **. Il est à noter ici que sur un célèbre vase de Naples (voy. plus loin, p. 626, fig. 706) AIQNH est le nom d’une des deux femmes qui disposent l’offrande auprès de l'image rustique de Dionysos Dendritès, tandis que l’autre s’appelle MAINAZ, la Ménade par excellence. À la même manière d'envisager le personnage de Sémélé se rapportait aussi le surnom d’Eyy® qu’on luidonnait quelquefois *’ et qui fait allusion au thyrse brandi comme une lance, éyyos [voy. sect. vi et xI1].

Sémélé fut aimée de Zeus * ; Héra jalouse se présenta à elle sous les traits de sa nourrice Béroé“*”?, ou d’une amie, et lui persuada de demander à Zeus de se manifester à elle dans tout l'appareil de sa puissance. Cédant à ses prières, le dieu se montra environné de ses tonnerres, dont les flammes dévorèrent la fille de Cadmus, qui portait dans son sein le fruit de l’amour du roi des dieux. Zeus en retira cet enfant encore imparfaitement formé. Dans certaines variantes du récit, c’est Hermès qui le sauve **, ou bien, échappé du sein maternel, il a été reçu dans le lierre que la terre a fait pousser spontanément, environnant les colonnes de lasalle*%*! (ce qui vaut à Dionysos chez les Thébains le surnom de Ilepexioveos *?), et c’est là que Zeus le recueille. C'est d’après cet épisode essentiel que le fils de Sémélé est appelé Ilupiyevñs , Zonigena%!, celui qui est né au milieu du feu. Ayant ainsi sauvé l'enfant de Sémélé morte, Zeus l’enferma dans sa cuisse jusqu’à la fin du temps qui eût été celui de la grossesse naturelle et, après

335 De nat. deor. III, 23. — 326 Ad Demosth. Zn Aid. 1, p. 174. — 3 Diod. Sic. IL, 74. — 5% Pseudo-Plut. De flum. 16. — 3% Homer. Æymn. V in Bacch. 21; Apollod. II, 5, 3; cf. Valcken. Diatr. p. 151. — 830 Ovid. Metam. IV,

13; Horat. Od. I, 17, 23. On cite aussi un Thyoneus, fils de Dionysos : Schol. ad Pind. Pyth. HI, 177. — 81 Hesych. s. v. — 333 Plut. Quaest. gr. 36. — 58 Paus.

X, 4, 23 6, 2; 22, 5; étendu ensuite à toutes les Ménades: Lycophr. Cass. 143 ‘

et 505; Ovid. Fast. VI, 514; Catull. LXIV, 392; cf. Panofka, Dionysos und die Thyaden, dans les Mém. de l'Acdä. de Bert. 4852. — 344 Preller, Gr, Afyth. t. 1, p. 537, 2° édit. — 335 Schol. Pind. Pyth Il, 177. — 8% Euripid. ap. Schol. Pind. L. e.; Hesych. v. Béryou Awévnç. — 357 Hesych. s. v. — 88 Soph. Antig. 1115 ct s.; Eurip. Bacch. 6-12, 88 et s.; Homer. Hymn. XXVI1; Apollod. III, 4, 3; Diod. Sic. I, 643 IV, 2 ; Ovid. Met. IlL, 253-345 ; Lucian, Dial. deor. 9 ; Hygin. Fab. 179. — 539 H,g. Fab. 167. — 30 Apollon. Argon. 1V, 1137 — 861 Eurip. Phoen. 6:19. — 32 Schol. Ad À. L. — "#4 Strab. X1II, p. 628; Diod. IV, b; cf. Eust. ad Iliad. p. 346. 11 est aussi Nvpioxopos (Orph. Æymn. XLIV, À ; LI, 2 ; Oppian. Cyneg, 1V, 204) et Boovcoyevés. — 34 Ovid. Met. 1V, 11.— %5 Strab, XV, p. 687 ; Eust. ad ZI. p. 310; ad Dionys. l’rrieg. 1153 ; Nicarch. ap. Auth. Pal. X1, 329, Magorgegds : Orph. Aymn,

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l'y avoir ainsi nourri, le rendit au jour. De là les qualifications de Mnporpazhs *, celui qui a été nourri dans la cuisse, Mnpobaphs % ou Eipaptwrns *”, celui qui y a été cousu. Les Thébains montraient dans leur ville le tombeau de Sémélé %#, D'après quelques récits *, Zeus aurait placé dans l’Olympe aussitôt après sa mort la fille de Cadmus, mais d'ordinaire on ne l’y fait introduire que plus tard, par son fils. Tel est le mythe de la double naissance de Dionysos, à laquelle font allusion ses surnoms de Atôvpau6os %%, qui est sorti deux fois, AtBupau6oyevs 1, Aruh- Trop 3, aux deux mères, et Atosétoxos , deux fois né [voy. sect. 1]. Sémélé, la terre, est fécondée par le dieu du ciel, producteur des pluies du printemps {[suPITER], la manifestation de ce dieu est accompagnée du tonnerre ; le fruit que la terre produit sous l’action de son eau céleste naît imparfait, il faut qu'il grossisse et parvienne à maturité ; jusqu’à ce moment le dieu l’enveloppe dans ses brouillards qui le nourrissent et le développent *%*. Quand les attributions du dieu se sont ensuite agrandies, quand il a représenté dans sa généralité le principe humide produisant la fertilité, le symbolisme de cette histoire ne s’est plus trouvé aussi rigoureusement précis, car alors on envisageait surtout la naissance de Dionysos comme représentant l’eau céleste qui tombe sur la terre au milieu du fracas des orages *#*.

Les amours de Zeus et de Sémélé sont retracés sur un miroir étrusque %, la manifestation du dieu tenant la foudre sur plusieurs pierres gravées * et sur quelques vases peints %#. Welcker *” remarque avec raison que les intailles lui donnent à plusieurs reprises dans ce cas les ailes caractéristiques du Jupiter Pluvius [suriTer]. Sur un bas-relief de beau style grec découvert à Chios % on voit Zeus tenant la foudre et Héra, assis sur leurs trônes, et auprès d'eux Sémélé foudroyée. Une peinture murale qui appartenait autrefois au prince Gagarine * (fig. 671) nous offre Jupiter assis sur un nuage et entouré de tout l'éclat de sa puissance, attirant à lui l'embryon du sein de Sémélé renverséc morte surun lit. C'était le sujet d'un des tableaux que décrit Philostrate *. La seconde naissance du jeune dieu, sortant de Ja cuisse de Zeus, est celle que l’on a placée successivement en une infinité de lieux différents. Elle est

Fig. 677. Naissance de Bacchus.

LI, 3. — 36 Eurip. Bacch. 285. — 341 Homer. Hymn. XXV1; Dionys. Perieg. 576. cf. 939 ; Etym. Magn. s. v. — 848 Pausan. IX, 12, 3: 16, 4; cf. Eurip. Bacch. 6. — 849 Aristid. t.1, p. 47,'édit. Dindorf. — 860 Eurip. Bacch. 526; Suid. et Etym. M. s. v. — 351 Anth. Pal. IX, 524, 5. — 352 Athen. IL, p. 39: Diod. sic. 111, 62 ; IV, 4 ; Orph. Hynin. XLIX, 1 ; Li, 9. Trad. en latin Bimater : Ovid. Met, 1V, 12. — 353 Nonn. I, 4. — 364 Pott, Zeitschr. f. vergleich. Sprachforsch. t. VI, p. 861 ; À. Kuhn, Die Herabkunft des Feuers, p. 167 et s.; Preller, Gr. Myth. p. 167 et s. — 855 Guigniaut, Relig. de l’ant. t. LI, p. 1015. — 356 Gerhard, Etrusk. Spieg. t. 1, pl. Lxxxr, nos { et 2. — #7 Winckelmann, Mon. ined.t. I, 1-4; Raspc, Catal. d. Tassie, pl. xxn, 1147 et 1148 ; Schlichtegroll, no 26. — 355 De Witte, Cat. Durand, n° 3; Archäol, Zeit. 1870, pl. xxxi. — 359 Gr. Gôtterl. t. 1, p. 440. — 360 Antig. of Ionia, t. I, p. nv; Müller-Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst, t. 11, pl. v, n° 86. — 361 Mem. rom. di antichitä, & 111, pl. xiu ; Gerhard, Æ/yperb. Rôm. Stud. p. 105 et s.; Müller- Wieseler, t. IT, pl. xxxiv, n° 391. On a soulevé des doutes dans les derniers temps sur l'authenticité de cette peinture (Overbeck, Griech. KunstmytA. t, I, p. 418); mais l'examen de l'original n'avait éveillé aucun soupçon chez Gerhard, au jugement de qui l'on peut sen remettre. — 363 Zcon. 1, 14; cf. Anthol. Palat. Meleag. Epigr. CXHI,

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représentée sur un assez grand nombre de monuments de toute nature *#, dont le plus ancien est un vase de fabrique corinthienne *. L'enfant y est reçu d'ordinaire par Ilithyie ailée , qu’assistent aussi Hermès, Thémis et Déméter #, ou bien par Athéné *. Nous plaçons ici (fig. 678) une célèbre variante étrusque de la même com-

Fig. 678. Seconde naissance de Bacchus.

position, figurée sur un miroir du musée de Naples *#. T'inia, le Zeus étrusque, est assisté par T'halna, la déesse de l’enfantement *, qui retire le petit Dionysos de la cuisse, et derrière laquelle se tient Apulu, Apollon; de l'autre côté du roi de l’Olympe est une divinité féminine ailée, que désigne le nom #Wean *". Enfin un curieux sarcophage de Venise %! répartit en trois scènes les épisodes principaux du mythe de la double naissance de Dionysos (fig. 679) : la mort de Sémélé, frappée de la foudre;

Fig. 679. Naissance de Bacchus.

l’enfantement miraculeux de Zeus, assisté par Ilithyie; enfin, au centre, Hermès emportant le dieu nouveau-né

86% De Witte, La naissance de Bacchus, dans les Mouv. Ann. de l'Inst. arch. t. I. — 36% R. Rochette, Peint. de Pomp. p. 73, 76 et 77. — %5 Bull. de l'Inst. arch. 1831, p. 67; Mon. inéd. de l'Inst. arch. t. 1, pl. xev; Müller- Wieseler, t. 11, pl. xxxiv, no 392. — 366 Visconti, Mus. Pio-Clem. t, IV, pl. xx; Millin. Gal. myth. nos 222 et 223; Welcker, Aunstmus. p. 102 ct 415. -— 387 Cal. Nurand, ne 2165; Nouv. Ann. de l'Inst. arch. t. 1, pl. A. — 368 Inghirami, ll, 1, 16; Gerhard, £tr. Spieg. t. LE, pl. Lxxxn; Müller-Wiescier, t. IL, pl. xxxiv, n° 394. — 369 O. Jabn, Arch. Aufsätse, p. 77. — 350 Gerhard, Urber d, Metallspiegel d, Étrusk. p. 31.—S7 Bull. de l'Inst. arch. 4831, p. 67 ; Mon. inéd. de l'Inst. arch. t. , pl. xev, A ; Müller-Wicseler, t. IL, pl. xxxiv, n° 392. — 372 Paus. III, 18, 7. — 38 Orph. Aymn. XLV, 6. — 374 -Suid. v. Masravpa. — 376 C'est aussi dans la mème inteution qu'un autre récit fait de Cybele fille de Lamos la nourrice du d:cu :

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pour le remettre aux Nymphes qui vont le nourrir ct l'élever.

C’est en effet toujours Hermès qui, dans les récits mythologiques, porte Dionysos enfant à ses nourrices, ou auparavant le présente au milieu de l'assemblée des dieux **: deux seules variantes, et tardives, de la narration dérogent sur ce point à la donnée générale, faisant enlever le petit dieu par Perséphoné ** ou par Rhéa ** et cherchant ainsi à concilier dans une certaine mesure la légende thébaine avec celle du Zagreus crétois, fils de Perséphoné, et celle du Sabazius phrygien, fils de Cybèle *. Une fameuse statue en bronze de Praxitèle représentait Hermès avec Dionysos nouveau-né dans ses bras # et nous en trouvons le type reproduit sur plusieurs monuments 7.

Le récit le plus développé des mythographes * montre le jeune dieu d’abord porté par Hermès à Orchomène et confié là aux soins d’Ino, sœur de Sémélé, et d’Athamas, son mari, auxquels il est recommandé de l'élever comme une fille. La colère d'Héra leur inspire la fureur qui amène Athamas à tuer son fils aîné Léarchos, en le prenant pour un cerf, et Ino à se précipiter avec son second fils Mélicerte dans la mer, où elle devient Leucothée ° [LEUCOTHEA, ISTHMIA]. Zeus, pour soustraire Dionysos aux entreprises de son épouse, le métamorphose en chevreau, et Hermès l’enlève de nouveau pour le porter aux Nymphes de Nysa, qui devicnnent ses nourrices. Il y a là combinaison artificielle de deux traditions distinctes à l'origine.

De la première, les Éleuthéro-Lacones de Brasiæ racontaient une version qui leur était spéciale et rappelle de très-près la fable de l'enfance de Persée [PERSEUS]. Suivant ce récit, Sémélé serait accouchée naturellement de Dionysos; Cadmus l'aurait fait enfermer avec son enfant dans unc caisse jetée à la mer et portée par les flots à Brasiæ. En l’ouvrant, on y trouva Sémélé morte, qui fut enterrée à cet endroit. et l'enfant toujours vivant qu'Ino prit et éleva dans une grotte voisine *. Une célèbre statue du musée de Munich * est habituellement désignée comme représentant Ino-Leucothée portant dans ses bras le petit Dionysos; cependant cette explication est sujette au doute, car on pourrait interpréter la même figure par toute déesse Kouporpôpos ou nourricière.

La tradition qui fait nourrir et élever Bacchus par les Nymphes de Nysa est la plus habituellement admise **. C'est toujours, du reste, le dieu puisant la source de sa croissance dans l'élément humide. Ino-Leucothéc est une déesse marine [LEUCOTHEA] ; d’un autre côté le nom de la localité mythique de Nysa, le lieu de la naissance ou de l'éducation du dieu et aussi sa résidence favorite **, d’après laquelle il est appelé Nyseios, Nysieus, Nysios, Nysigena *”, ce nom dérive de la même racine perdue, que Nôuyn, vou *, et désigne un lieu humide et verdoyant, arrosé de nom-

Nonn. Dicnys. IX, 30. — 576 Plin. /Zist. nat. XXXIV, 57. — 877 Zoega, Passiril, ant. pl. at; Millin. Gal. myth. n° 226; Müller-Wgeseler, t. {1, pl. xxxiv, n° 395 ; cf. Welcker, Zeitschr. f. alt. Kunst, p. 500-522. — 378 Apollod. 11f, 4, 3. — 319 Apollod. L. c.; Paus. 1, 44, 11; Hygin. Fub. 2 ; cf. Eurip. Med. 1284 et s.; Schol. ad À. L.; Tzetz. ad Lycophr. Cass. 107 et 29 s.; Ovid. l'ast. VI, 479 et s. — 880 Paus. III, 24, 3. — 381 Winckelmann, A/ou. ined. 54; Musée français, t. 11, pl. 1x; Bouillon, t. 1, pl. v; Cavaceppi, /accolta, t. 1, pl. nu; Müller-Wicscler, & 11, pl. xxxv, no 407. — 382 Homer. Æymn. XXV ; Orph. Æymn. L, 14; Eust. ad Jliad. p. 871; Ovid. Afet.1ll, 314; Fast. LI, 769. — #3 Soph. Ant. 1130; ap. Strab. XV, p. 687; Eurip. Bacch. 556; Steph. Byz. et Hesych. v. Nüca. — 33% Hom. /{iad. Z, 133; Hymn. XXV, 5: Apollon. Argon. LE, 905; IV, 431; Diod. Sic. 1, 45; 111, 68; Virg. Aen. VI, 806 ; Ovid. Afet. 1V, 13. — 385 Welcker, Gr. Gotterl. t. I, p. 439.

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breuses sources %, Ainsi que l’a établi Welcker, Myseios est donc le synonyme presque exact de Atuvaæyevhs #7, né dans les marais, Atuvaïos % ou év Muvarç *, dieu résidant au sein des marais, épithète que Dionysos porte en plusieurs endroits. Le même nom siguificatif devient quel- ‘quefois, dans d'autres variantes de la légende, celui de la nourrice du jeune dieu, représentée alors comme unique et appelée Vysa ; sa figure était portée dans la grande pompe bachique d'Alexandrie *. La signification attachée aux nourrices de Bacchus achève de s’éclaircir quand on voit désignées comme telles les pluvieuses Hyades *, représentées par Phérécyde ** comme des nymphes de Dodone à qui Ino avait confié l’enfant divin, ou quand on raconte que les nymphes de Nysa furent transportées dans le ciel et y devinrent les Hyades **, On en compte deux, Bromie et Bacche %, cinq, Pytho, Synecho, Baccho, Cardie, Nysers ou bien Phæesyle, Coronis, Cleia, Phæo, Eudora *, ou bien encore Arsinoe, Ambrosia, Bromie, Cisseis, Coronis®, six, Cisseis, Nysa, Erato, Eriphia, Bromie, Poly hymno ®, enfin sept, Ambrosia, E‘udora, Pedile, Coronis, Polyxo, Phyto, Thyone ®, Dans la tradition spéciale de Naxos on comptait trois nourrices et on les nommait Philia, Coronis et lleis 1, Sur un vase peint d’Agrigente “?, la nymphe de Nysa à qui Hermès remit le petit Dionysos est appelée APIATNE, Ariagne, nom qui, nous le montrerons plus loin {sect. vn}, est identique à celui d'Ariadne. Un autre vase sicilien, de la collection de Luynes “”, montre ZEYx, remettant lui-même son fils,

Fig. 680. Bacchus enfant, confié aux Hyades.

AIONY:0Z, aux Hyades, désignées par leur nom, YAAE®

(fig. 680). Sur une monnaie de Laodicée de Phrygie “*,

le maître de l'Olympe porte dans ses bras le petit Dionysos et a auprès de lui une chèvre, qui rappelle la métamorphose de l'enfant en chevreau. On voit même le jeune dieu allaité par la chèvre Amalthée “, comme Zeus enfant [AMALTHEA, JUPITER], Ce qui remémore les récits exceptionnels où les Hyades sont données pour les nourrices

386 Preller, (7r. Myth. t. 1, p.522 et s. — 387 Hesveh. s. v. — 388 Athen. XI, p. 465; Kust. ad Iliad. p. 871; Steph. Bys. v. Aiuve. — 359 Aristoph. Æan. 915; Strab. VIII, p. 363; Paus. 18, 7, 6. — 39 Terpand. ap. Lyd. De mens. IV, 38; Diod. Sie. L1l, 69. — 391 Athen. V, p. 199. — %2 Ovid. Fast. V, 167; Serv. ad Acn. 1, 748. — 3% Eust. ad Jliad. p. 1125. — 3% Apollod. III, 4, 3 ; cf. Ovid. Met. III, 314. — 395 Serv. ad Ecl. V1, 15. — 96 Serv. ad Georg. 1, 138. — #7 Thes. ad Arat. Phaenomen. 177. — 398 Hygin. Fab. 182. — 3% Jhid. — #0 Hygin. Poet. astron. II, 1. — 401 Diod. Sic. V, 52. — #03 Afon. inéd. de * d'Inst. arch. t. I, pl. xvn; Müller-Wiescler, t. 11, pl. xxx1x, n° 393 ; cf. Panofka, Ann. de l'Inst. arch. t. VII, p. 82 et s. ; Braun, tb. t. X1V, p. 23 et s. — 403 Mon. de la sect. franc. de l'Inst. arch. pl. 1x: de Luynes, Vases peints, pl. xxvuni ; Inghirami, Vusi fitteli, t. IV, pl. 384; Müller-Wieseler, t, 11, pl. xxxiv, n° 399, — 0% Eckhel, Vet. num. anecd. pl. xtv, n° 12; Millin. Gal. myth. n° 225 ; Müller-

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de Zeus aussi bien que de Diouvsos % et où le roi des dieux est, lui aussi, élevé à Naxos 7. Dans la fable locale propre aux Grecs de la Cyrénaïque, Dionysos était fils d'Ammon et d'Amalthée ; son père le remettait à la nymphe Nysa, fille d'Aristée, qui l'élevait sous la garde d’Athéné, dans une île du fleuve Triton “,

La remise du jeune Bacchus par Hermès aux nymphes de Nysa est encore représentée sur plusieurs vases *. Un monument de la même nature *° montre Silène assis sur le rocher de la grotte de Nysa et accompagné de deux nympbes ; Hermès lui confie l’enfant emmaillotté ; au revers sont trois Muses. Ceci nous amène à la troisième forme de la tradition béotienne, celle qui faisait nourrir Dionysos par les Muses “!. Les Muses remplacent naturellement ici les nymphes de Nysa, car elles aussi, dans leur conception première; étaient étroitement liées aux fontaines [MUSAE]. Un culte très-ancien les unissait à Orphée ou même à Dionysos dans le Libethron de l'Olympe dæPiérie et dans celui de l’Hélicon *“?, localités dont le nom significatif dérive de Às6ewv, « répandre, arroser »#?, d'où sortent aussi les surnoms de notre dieu, Letbénos, Lotbésios, Loebasius, source du LIBER latin.

La tradition de Naxos était exactement conforme à celle de la-Béotie, sauf qu'elle placçait Nysa dans l’île. En revanche, en Eubée le récit était différent et se rapprochait de celui de la Cyrénaïque. On y disait que le petit Dionysos avait été confié par Hermès à Macris, fille d’Aristée, qui l’avait nourri de miel au fond d'une grotte, et qui, poursuivie par la colère d’Héra, s'était enfuie avec l'enfant à Schéria, chez les Phéaciens *, C’est la légende propre au Diouysos Ærisaios “, adoré dans une partie des îles de l’Archipel, le Bacchus inventeur du miel “, dont le nom, apparenté à celui des Nymphes Brisæ “, les nymphes du miel dans la fable d’Aristée [ARISTAEUS], dérive de l’ancien mot Bperruç, « doux » “*. On racontait aussi en Eubée que pendant son enfance il avait été gardé et nourri par les Curètes et les Corybantes “’, emprunt fait aux traditions relatives au Zagreus crétois, qui a inspiré l’auteur d'un bas-relief du Vatican ‘”.

En Lydie, Dionysos passait pour avoir été nourri par Hippa sur le mont Tmolus *; mais la tradition favorite de l’Asie Mineure et de la Thrace hellespontique lui faisait passer son enfance au milieu des soins des Ménades de ces contrées, les Lydiennes, les Bassarides, les Macèl:s ou Macédoniennes et les Mimallones‘*, Cette donnée du dieu enfant remis par Hermès aux Ménades et aux Satyres destinés à former son thiase, a été adoptée plusieu’s fois par les artistes antiques ‘*. Enfin, quand le côté mystique prédomina définitivement dans le culte dionysiaque [voy. sect. xy], on raconta qu'il avait été élevé par Mystis ®, l'initiation personnifiée. Ces derniers récits ont été combinés avec l’ancienne tradition par Salpion l’Athé-

Wieseler, t. IT, pl. xxxv, n° 409. — #5 Zfus. Napol. t. LI, pl. xxx ; Müller-Wieseler, t. Il, pl. xxxv, no 411. — 406 Hygin. Fab. 182. — 47 Hyg. Poët. astr. LL, 16. — 408 Diod. Sic. 11I, 67 et s. — 4% Millin. Gal. myth. nos 927 et 228; Panofka, Cab. Pourtalès, pl. xxvii. — #0 Mus. etrusc. Gregor. t, 11, pl. xxvi, 1; Müller-Wieseler, t. 11, pl. xxxtv, n° 397.— #11 Eustath. ad Odyss. p. 1816. — #3 Prelicr, Gr. Myth. t. 1, p. 381 et 523. — #13 G. Curtius, Grunds. d. Griech. Etym. t. 1, p. 332, îre édit. ; Preller, Gr. Myth. t. 1, p. 555. — M4 Apollon. Argon. JV, 1131 et s. — #15 Etym. M. s. v.; Steph. Byz. v. Bpica; cf. Pers. 1, 76; Boeckh, C. inscr. gr. ad n. 2042. — 416 Ovid. Fast. IL, 735. — M7 Etym. M. s. v. — 45 Preller, Gr. Myth. & 1, p. 556. — M9 Nonn. Dionys. XIII, 136. — 420 Gerhard, Ant. Hildw. pl. cv, n° 4; Guigniaut, Helig. de l'ant. pl. cxzwin, no 412. — 821 Orph. #ymn. XLVIL, 4. — 4% Eustath. À d /liad. p. 989.— 423 Voy. les additions deWelckcr dans la 3eédit. du Handë. der Arch. d'O. Müller, p.601.— 4% Nono. Zhunys. XILI,140 et 8.

nien, l'auteur du cratère de marbre transporté de la cathédrale de Gaëte au Musée de Naples “ (fig. 681). Fermes y remet l'enfant à Vysa, assise sur le rocher de la grotte mystique; d'un côté de cette scène se déploie l'orgie

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bruyante représentée par deux Satyres et une Ménade, dansant et jouant des instruments ; de l’autre, la gravité des mystères s'exprime par l'attitude des personnages en contraste avec la bacchanale; ce sont Silène portant le

SA ANINN A GHNAIOS ENOIHSE

Fig. 681. Bacchus enfant, confié à la nymphe Nysa.

thyrse, Mystis * ou Télété "1, c'est-à-dire dans tous les cas une personnification de l'initiation, tenant également le thyrse, enfin Œ'nanthé “, la vigne en fleurs, qui s'appuie au tronc d’un arbre. | Un sarcophage romain, actuellement conservé à Munich‘*, répartit en trois scènes juxtaposées les principaux épisodes de l’enfance de Bacchus; au centre, il est lavé par les nymphes de Nysa; à gauche, monté sur un bélier, il joue au milieu des Satyres et des Ménades; à droite enfin, debout sur les genoux d'un Satyre et s'appuyant à un cep de vigne, il reçoit les leçons de Silène. C'est là en effet le précepteur que lui attribuent d'ordinaire les écrivains et les monuments de l’art #! [sLENus]. Une belle statue du Louvre montre Bacchus enfant aux bras de Silène : comme l'a remarqué Welcker #, c'est la reproduction de l’œuvre d’un maître inconnu que l’on admirait à Rome, dans le Portique d'Octavie ‘*, Sur les monnaies de Zacynthe %, ce n’est plus Silène, mais Pan qui porte le jeune dieu dans ses bras et semble avoir le soin de son éducation ; ceci est d'accord avec la tradition locale de Patræ, indiquée par Pausanias . En Eubée “ et en Cyrénaïque “, c’est d’Aristée qu’on faisait le précepteur de Dionysos ; on l’admettait aussi à Syracuse *?. L'enfance et l'éducation de Dionysos ont d’ailleurs fourni à l’art grec et romain une mine de sujets presque inépuisable. Tantôt on représente l'enfant porté dans le van mystique par un Satyre et une Ménade dansants pour la cérémonie de l’AMPHIDROMIA, que l’on pratiquait pour tous les nouveau-nés (voy. plus haut, p. 239, fig. 267). On racontait, en effet, que le dieu avait eu pour berceau un van %!, Alxvov, d’où son surnom de Atxviérns , « celui au

4% Gerhard, Veap. ant. Bildw. p. 76 et s.; Mus. Borbon. t. 1, pl. xuix ; Müller- Wieseler, t. IE, pl. xxxiv, no 396. — #6 Explication de Welcker; cf. Nonn. L. c. et IX, 98. — #27 Explication de Gerhard ; cf. Paus. IX, 30, 3. — #28 Cf. Gerhard, Auserl. Vas. t. I, pl. cui; Ch. Lenormant et de Witte, ÉI. des mon. céramogr. t. I, pl. zxxxv. — #39 Winckelmann, Mon. ined. 52; Aus. Napol. t. 1, pl. Lxxvi ; Millin, Gal. myth. n° 229 ; Müller-Wieseler, t. II, pl. xxxv1, n° 402. Voy. un autre, trés-analogue, dans Foggini, Afus. Capitol. t. IV, pl. Lx. — #0 Diod. Sic. XIV, 4; Orph. Æynn. LUI, 1. — 1 Pitt. d'Ærcol. t. 1], pl. xu1; Afus. Borb. t. X, pl. xxx. — #3 Musée royal, t. 11, pl. 1x; Bouillon, t. I, pl. Liv; Clarac, Mus. de sculpt. pl. 333, n° 1556; Müller-Wieseler, t. II, pl. xxxv, n° 406. Statue semblable à Munich : Clarac, pl. 676, no 1556 A. Bacchus enfant sur les épaules d’un satyre, statues à Naples et à la villa Albani : Aus. Borbon. t II, pl. xxv; Clarac, pl. 704 B, n° 1628 À et B. — #33 Kunstmus. p. 24. — 49% Plin. Hist. nat. XXXVI, 4, 8. — #5 Bory de Saint-Vincent, Hist. et descr. des îles loniennes, pl.; Müller- Wieseler, t. Il, pl. xxxv, ne 410. — 436 VII, 18, 3. — 437 Apollon. Argon. IV, 1131 ets. -— 48 Diod. Sic. III, 69. — 499 Cic. Zn Verr. IV, #7; cf. Meyer, Gesch. d. bild. Æunst.t. 1, p.259. — #0 Winckelmann, Mon. ined. 53 ; Millin, Gal. mythol. LXVII, 232; Welcker, Satyrsp. p. 122; Gr. Güôtterl. t. 111, p. 216; Panofka, Bild. ant.

van ». Ailleurs Dionysos enfant est assis dans la grotte symbolique de Nysa ; ou bien, accroupi à terre, il tient une grappe de raisin ‘*, ou bien encore il est posé sur les pampres qui sortent d'une grande corne d'abondance “. Les statues de Dionysos dans son enfance ne sont pas précisément rares . Les bas-reliefs qui retracent son éducation et ses jeux sont multipliés “7. Accompagné de Silène, de Satyres et de Ménades, il chevauche gaiement une chèvre # ou une panthère *, Sur une pierre gravée % la scène se passe à Dodone, localité nettement caractérisée par le chêne prophétique, la chapelle voisine et la source ; deux Hyades conduisent un lion sur lequel est monté le petit Dionysos ; Dioné, comme mère du dieu, surveille la scène et tient le van sur ses genoux. Sur une autre “!, Pan, jouant de la double flûte, apprend à danser à l'enfant divin. Je ne cite que quelques-uns des types de représentations les plus caractéristiques.

V. — Devenu grand, Dionysos.plante la vigne et lui fait produire son nouveau nectar terrestre “*?, L'inimitié d'Héra le poursuit encore; elle le frappe de folie furieuse “. Pour s’en guérir, il va consulter l’oracle de Dodone, mais un lac formé subitement lui barre le passage. Il le traverse, monté sur un âne, et en reconnaissance place cet animal au ciel, parmi les astres “*. C'est pendant le cours de cette fureur que les combinaisons factices des mythographes de profession “* le font aller en Svrie, où il visite Aphrodite et Adonis ou bien enlève celui-ci %, et en Égyptechez Protée “. Enfinil se rend en Phrygie, où Cybèle l'initie àses mystères et en le purifiant le rend à la santé .

L'existence habituelle de Dionysos est le sujet d'un cycle immense de descriptions poétiques et de représen-

Leb. 1, 1; Campana, Ant. op. in plastica, pl. n; Müller-Wieseler, t. II, pl. xxxv, no 414. — ##t Serv. ad Georg. 1, 116; cf. Gerhard, Ant. Bildw. pl. civ, n° 1; Müller-Wieseler, t. 11, pl. xxxv, n° 412. — 842 Plut. Quaest. gr. 88 ; Is. et Os. 35; Nonn. XLVILI, 959; Hesych. s. v. — #3 Stackelberg, Grdb. d. Hellen. pl. xux. — #4 Monnaies d'Ophrynium de Troade : Choiseul-Gouffier, Voyag. pittor. t. 1], pl. zxvn, n° 4 ; Sestini, Left. num. €t. VII, pl. 111, n° 44; Gerhard, Ant. Bildr. pl. ccexu, 7. — WS Monnaie de Nysa de Carie : Millingen, Mon. ined. pl. ii, n° 24; Müller-Wieseler, t. 1], pl. xxxv, n° 416.— #6 Réunies dans Clarac, sous les nos 1557- 1559, 1561, 1562, 1564-1564 B, 1566, 1567 et 1577. — #67 Entre autres : Gerhard, A nf. Bildw. pl. civ, no 2. — 8 Bas-rclief : Bœttiger, Amalthea, t. I, p. 51; Anc. marbles in t e Brit. Aus. t. II, pl. 1x ; Müller-Wieseler, t. I], pl. xxxv, n° 403. Dionysos enfant à cheval sur un bouc, statue de la collection Carlisle : Clarac, pl. 694 A, n° 1610 B. — H9 Pierre gravée : Cades, Zmpronte, 1V, 37; Müller-Wicseler, t. 11, pl. xxxv, n° 405. — #50 Raspe, Cat. d. Tassie, t. II, pl. xxxvu, 4261 ; Bracci, Aem. degl' ant. incis. t. 1, pl. xvi, n° 3. — Wii La Chau et le Blond, Pierres gravées d'Orléans, t. 1, pl. Lux ; Müller-Wieseler, t. 11, pl. xzux, n° 542. — 452 Apollodor. III, 5, 1.— #63 Apol- Jod. L. c. — + Hygin. Poëf. astr. 11,23. — #5 Apollodor. £. c.— 456 Plut. Sympos. IV, 5, 2. — 457 Apollod.l. ce. — 458 Apollod. & c. ; Eumel. ap. Schol. ad Iliad. Z, 130.

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tations figurées. Les orgies que l'on célèbre en son honneur, et qu'il a instituées lui-même à Thèbes * et à Argos*®, sont la reproduction de la fête bruyante et orgiastique au milieu de laquelle il passe éternellement sa vie. Entouré des Nymphes ses nourrices, des Ménades de toute espèce, des Satyres, des. Silènes, des Pans et des Centaures, en un mot de tous les êtres à la nature à demi animale qui composent son cortége ou thiase, il mène sur les sommets boisés des montagnes la bacchanale “!, à laquelle se joignent quelquefois les Naïades **, les Nymphes Oréades “#, Éros et Aphrodite “, Déméter“ ou Cybèle *#, toutes les divinités de la fécondité ou de la production terrestre. Partout les fleurs et les fruits naissent sur son passage. Avec son thyrse il fait jaillir du sol et des rochers des sources de vin et d’eau, dans les fleuvesil fait couler le lait et le miel “7; à Naxos, au moment de son union avec Ariadne, les rochers ruissellent de nectar #; à Téos une fontaine de vin jaillit au moment de sa naissance ; on raconte des miracles semblables à Andros * et à Élis®, C’est sur les montagnes qu'il se plaît particulièrement; c'est là qu'il se manifeste aux femmes qui vont célébrer ses fêtes ; c'est là qu'il apparaît souvent *! aux pâtres et aux vignerons. De là toute une série de ses surnoms, “Opetos, ‘Opéorns, ’Opéoxioc, ’Operpolrns, Oùpesipoirns ‘, qui tous le caractérisent comme le dieu qui fréquente les montagnes. Une autre série d’épithètes, encore plus riche, a trait à la fête perpétuelle dans laquelle s'écoule son existence, Koudorns , au fracas de

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cette fête, Bodo ‘, "Eplôpouos “5, Bpluxyos **, aux cris joyeux que l'on y poussait "7, Epréda ‘%, Tuyyins 7, “laxxos %, ou Eütos #1, Eüctos 2, Evan '® du cri evoe (sdoï), Eee , de éleheù, ToGaxyos 5 de l’exclamation io Baxye, enfin Baxyé6æxyos de l'invocation répétée de son nom. Le même dieu est aussi Xopeïos , Xopoltuxos *, d’après les rondes de la bacchanale, qu’il mène lui-même, Xopavos *, et les chœurs alternés de chant et de danse auxquels les bergers viennent quelquefois prendre part “*. Le moment que Dionysos préfère pour l'éclat des réjouissances auxquelles il se complaîit est la nuit *, l'heure même où les femmes de la Béotie et de la Phocide vont célébrer ses orgies triétériques sur le Cithéron et le Parnasse [DiONys1A]. C’est pour cela qu'il est le dieu nocturne, Nuxrékos **, et qu’à cause des flambeaux qui éclairent ses réjouissances on l’appelle Aaurrhp ou Ilupridos **,

Dans l’article TurAsus il sera parlé de la nature des différents personnages qui font le cortége habituel de Bacchus [voy. aussi CENTAURI, MAENADES, PAN, SATYRI, SI- LENUS], ainsi que des noms qu'on leur donne quelquefois individuellement. On y traitera des représentations qui mettent en scène tous ces personnages ou montrent le dieu au milieu de son thiase. Peintres et sculpteurs, dans la Grèce et à Rome, ont cherché dans ces données, bien des fois chantées par les poëtes, une des sources favorites de leurs inspirations et une mine inépuisable de sujets. Ici nous nous bornerons à placer sous les yeux du lecteur comme spécimen la composition (fig. 682) tracéc

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Fig. 682. Bacchus au milieu de son thiase.

sur un vase du cabinet de Vienne ‘. AIONY:OZ est assis sur un rocher dans les montagnes ; IMEPO:, le Désir, lui

459 Apollod. III, 5, 2; c'est le sujet fondamental des Bacchantes d'Euripide, avec la fable de Penthée, qui se lie à cette institution. — #0 Apollod. l. c. — Mi Homer. Æymn. XXVI, 7 et s.; Pratin. ap. Athen. XIV, p. 617 ; Anacr. ap. Dion. Chrysost. Orat. 11, p. 35; Sophocl. Oedip. Col. 678; Aristoph. Thesm. 987 et s.; Horat. Od. II, 19. — #2? Pratin. ap. Athen. L. c. — #63 Fest. p. 182. — 4#6t Anacr. ap. Dion. Chrys. L. c. — 468 Pind. Jsthm. VI, 3. — #6 Euripid. Palamed. fr. 589. — 467 Euripid. Bacch. 704 et s.; Plat. Jon. 534 ; Horat. Od. II, 19, 9; Paus. 1V, 36, 5; Oppian. Cyneg. TV, 271; Aristid. t. II, p. 24, ed. Dindorf. — #8 Propert. IL, 17, 27 ; Steph. Byz. v. Néfos. — #69 Plin. Fist. nat. 11, 231. — #70 Paus. VI, 26,1; Aristot. Afirab. 423. — #11 Fest. p. 182. — 473 Welcker, Nachtr. p. 186 ; Gr. Gôtterl. t. II, p. 589 ; Preller, Gr. Myth. t. I, p. 524; Gerhard, Gr. Myth. 8 447, 2. — 43 Welcker, Gr. Gôtterl. t. Il, p. 610. — #7 Eurip. Bacch. 389 ; Ovid. Wetam. 1V, 11 ; Orph. Lith. 18 et 77 ; et dans une infinité de passages de presque tous les auteurs. On tirait aussi ce surnom du fracas du tonnerre au moment de sa naissance : Diod. Sic. IV, 5. #75 Homer. Æymn. VI, 56; XXV, 1 ; Anacr. ap. Etym. Magn. +. Asowsos ; Dionys. Perieg. 576. ‘Eg:Gpupitn: : Dionys. Perieg. 578. — #16 Etym. M. 5. v. — 471 Welcker, Gr. Gôtterl. t. 11, p. 609 ; Preller, Gr. Æyth. t. 1, p. 523. —18Pind. ap. Dioays. De comp verb. p. 154. — #19 Hesych. s. v.; de lobe. — #90 Ce nom

présente en volant une couronne ; deux femmes, &INNn?, et onanpa, la Saison d'automne, lui apportent des scaphées

tiré de layh, le cri joyeux, est d'ordinaire exclusivement propre à l’Iaccuus éleusinien, Pourtant l'ancien Dionysus, barbu, est appelé IAKXHZ sur un vase peint : Gerhard. Auserles. Vas. t. I, pl. Lxix et Lxx; Roulez, Bullet. de l'Acad. de Belgique, t. XII, p. 344; Welcker, Alf. Denkm. t. III, p. 45; Preller, Arch. Zeit. 1845, p. 109; Müller-Wieseler, t. LI, pl. xxx1x, n° 453. Dans l’invocation des Lénées athéniennes on appelait Dionysus Zepskdios ‘laxys (Schol. ad Aristoph. Ran. 428). Ches Ovide (Met. IV, 15) Zacchus est encore un simple surnom du Bacchus ordinaire. — 481 Plut. De « ap. Delph. 9; cf. Paus. IV, 31, 4. — 493 Etym. M. 8. v. ; cf. Lobeck, Aglaoph. p. 1041. — 483 Ovid. Met. IV, 15; Serv. ad Aen. VI, 517. — 484 Ovid. Z, c.— 485 Hesych. s. v. — 488 Hesych. s. v. — 487 Plut. De « ap. DelpA. 9; Symp. quaest. V, 6. duhoyopeuris : Arist. Ran. 402 et 404. — #88 Nonn. XLIV, 54; XLVI, 143. — 489 Soph. Antig. 1146. — 490 Virg. Ecl. V, 30. — #1 Sopb. Antig. 1146 et s. — 492 Paus. L, 40, 5; Plut. Symp. VI, 7, 2; Ovid. Meiam. IV, 45; Welcker, Nachtr. p. 192. — 403 Paus. VI1, 27, 2. Fête des Lampteria en son honneur à Pellène : ibid. — #è Lucian. Bacch. 3. Hvgecyrés: Orph. Æymn. LI, 9. daustigus : Lycophr. Cass. 212. — 495 Laborde, Vases de Lamberg, t. 1, pl. £xv; Dubois-Maisonneuve, /ntrod. à l'étude des vases, pl. xxu ; Müller-Wieseler, t. I, pl. xx, n° 585.

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pleines de fruits; auprès se tiennent, en se faisant pendant, deux Satyres, l’un appelé K@GMOS, personnification de la joie bruyante de la fête, l’autre sans nom, jouant de la lyre. Dans le fond, sur les pentes de la montagne, sont deux groupes qui occupent les deux extrémités de la représentation ; d’un côté AINONOG, l'Ivresse qui fait tôurner la tête, de qui s'approche un Satyre, de l’autre EIPHNAH, la Paix, qu'Euripide joint au thiase de Bacchus; elle a près d'elle le Satyre HAYOINoS, le vin doux, qui reparaît assez fréquemment sur les monuments 7. Nous rappellerons encore un célèbre cratère de marbre du Musée du Louvre connu sous le nom de vase Borghèse %: Bacchus jeune, debout, tenant le thyrse, s'appuie sur une Muse‘* qui joue de la lyre; autour d’eux se déroule la danse orgiastique de la bacchanale, au milieu de laquelle Silène, tombant d'ivresse, est soutenu par un Satyre. Les Muses, dont nous avons vu un récit faire les nourrices de Dionysos, lui sont quelquefois associées *”, et les Ménades musiciennes portent sur les monuments des noms de Muses, comme Terpsichore ou Thaleia ' [MAENADES]. Notons, pour terminer ce qui se rapporte à ce sujet, que dans les scènes de bacchanales, Dionysos est toujours à pied; on ne le voit monté sur un char que lorsque Ariadne l'accompagne %. Pourtant un curieux vase d’ancien style (fig. 683) le montre dans un quadrige d'un genre

Fig. 653. Bacchus traiué par des Satyres et des Ménades.

tout particulier, que trainent deux Satyres et deux Ménades.

Dionysos promène ses orgies et son cortége par toute la Grèce et l'Asie Mineure. A ses courses errantes se rattachent aussi les nombreuses légendes relatives aux fruits de ses amours avec des Nymphes ou des mortelles, comme Narkaios, fils de Physcoa dans l'Élide®, Phlius #5, ou Phlias "®, héros éponyme de Phlionte en Argolide, fils de Chthonophylé, Carmon, fils d'Alexirœa “*, Telété, fille de Nicæa “®, Medos, l'ancêtre des Mèdes, fils d'Alphesibæa “, Phanos, un des Argonautes ‘®, dont on ne désigne pas la mère. Dionysos est en effet par excellence le dieu Fuvat-

496 Bacch. 395 ets. — 497 Gerhard, Gr. Myth. 8 466, 2; Maury, feel. de la Gr. t. 1, p. 517. — #88 Bouillon, t. I, pl. zxiv ; Müller-Wieseler, t. Il, pl. xzvini, n° 60{. — #9 Panofka, Aus. Blacas, p. 15; Gerhard, Ant. Bilduwo. p. 225. — 500 Plut. Symp. VIII, proem. — 81 Gerhard, Gr. Myth. 8 466, 3. — 602 Cependant il faut citer comme exception à cette règle : Gerhard, Auserl. Vas. pl. Lu. — 80 Dubois-Maisonneuve, Jntrod. à l'ét. des vas. pl. xeu ; Gerhard, Ant. Bildw. pl. xvn ; Müller-Wieseler, t. 11, pl. xevunr, no 605. — 60% Paus. V, 16, 5. — 505 Steph. Byz. v. duoïç. — 506 Apollon, Argon. I, 116; Orph. Argon. 192. — 507 Nat. Com. V, 13, p. 497. — 508 Nonn. Dion. XV, 170. — 508 Pseudo-Plut. De fluv. 24. — 510 Apollon. Argon. 1, 9 et 16. == 611 Nonn. XLVIIL, 551 et 644; cf. Welcker, Gr. Gütlerl. t. LI, p. 610. — 512 C'est proprement le sens philologique du mot : Homer. Zliad. FT, 39; Quint. Smyrn. I, 726 ; Aelian. Val. anim. XV, 14; Charit. V, 2. — 513 Plut. De à ap. Delph. 9. — 51% lolem. fr. 110, édit. Preller; Clem. Alex. Protrept. p. 29 ; Schol. ad Aesch. Pers. 1062. — 615 Anacr. XLI, 7. — 616 Zbid. — 517 Braun, Gr. Gôtterl, 8 416 ; voy. le vase peint dans O. Jahn, Vasenb. pl. u; Welcker, Denkm. d. alt. Kunst. t. Ill, p.243 et s.;

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pavAs 5, qui a la fureur des femmes “? et aussi qui inspire la fureur org iastiqueaux femmes, par lesquelles ses fêtes nocturnes de la Béotie et de la Phocide étaient célébrées, à l'exclusion des hommes [pionysiA]. Sous ce dernier aspect il est ’Oporyüvué 5, celui qui excite les femmes ; sous le premier, il est Xorsopakne “'* ; nous parlerons plus loin de Dionysos comme dieu phallique [sect. 1x]. Dans son thiase même, on lui donne encore pour maîtresses Méthè, l'ivresse 5, Charis 5 et Zréne 7, la Paix.

Parmi ses visites aux mortels quelques-unes sont célèbres. En Phrygie, il se rend chez Minas pour obtenir la liberté de Silène, capturé par ce roi, et lui donne en échange la faculté de changer en or tout ce qu'il touchera “#. En Laconie il reçoit l'hospitalité de Dion, aime sa fille Carya et la change en noyer après sa mort “*?. En Étolie ilest accueilli par OEneus auquel il fait don de la vigne, et prenant sa femme Althæa pour maîtresse, il la rend mère de Déjanire, suivant les uns, de Méléagre, suivant les autres‘*. Mais la plus fameuse des visites de ce gente est celle qu'il fait en Attique chez Icarios. C'est sous le règne de Pandion que cet événement est placé. Icarios, le type héroïque du cultivateur athénien, a pour épouse Phanothéa, à laquelle on attribue l'invention du vers hexamètre #!, et pour fille Érigone. Il recoit Dionysos dans sa demeure, et l'entrée du dieu, escorté de Silène, de Satyres et de Ménades, dans la salle du festin où l'attendent Icarios et Phanothéa, est représentée par un basrelief dont il existe plusieurs répétitions * (fig. 684). En récompense de son hospitalité, le dieu gratifie Icarios du vin, mais lui recommande de tenir ce trésor caché sous terre, de peur des malheurs qui pourraient en survenir. Mais cette précaution est négligée, des bergers trouvent le vin mal caché, s'en enivrent, tuent Icarios et jettent son cadavre dans la source Anygros, qu'ils comblent de pierres. Érigone désespérée devient l’errante (4%), et cherche partout le corps de son père, avec sa chienne Mæra. Elle trouve enfin le tombeau d'Icarios dans l'Hymette et se pend à l'arbre au pied duquel il a été enseveli. Dionysos, ou suivant d’autres Zeus, à sa prière, transporte dans le ciel, au rang des constellations, tous les personnages de cette histoire de deuil, Icarios comme Bootès ou Arcturus, Érigone comme la Vierge, et la chienne Mæra comme l'étoile de Sirius **. La mémoire d’Érigone était fêtée par la cérémonie de l’a1oRA, et l'on disait que le jeu de l’ASKOLIA avait été inventé par Icarios **. On prétendait montrer dans le dême d'Icaria la première vigne, plantée par le héros éponyme sur les indications de Dionysus ‘*. "Hpryovn, celle qui naît au printemps, est la vigne elle-même qui s'attache et se suspend aux arbres; sa mortest pareille à celle du jeune et beau Mclos, la pomme, qui dans les fables de Cypre donnait son nom à

Müller-Wiescler, t 1, pl. xevi, n° 585. — 518 Ovid. Met. XI, 90-145 ; Hygin. Fub. 191; Serv. ad Ecl. VI, 13. — 519 Serv. ad Ecl. VIII, 30. — 520 Apollod. 1, 8, 1 ; Hygin. Fab. 129. — 521 Clem. Alex. Stromat. I, p. 366. — 522 Visconti, Mus. Pio- Clem.t. IV, pl. xxv; Afus, Napol. t. II, pl. m; Bouillon, t. IT, pl. xxxvint ; Clarac, Mus. de sculpt. bas-relicfs, pl, 133 ; Anc. marbles in the Brit. Mus. t. II, pl.iv; Müller-Wieseler, t. LE, pl. L, n° 624; cf. O. Jahn, Arch. Beiträge, p. 198; Stephani, Comptes rendus de la Comm. Archéol. de S.-Pétersbourg, 1869, p. 71. — 58 Apollod. 111, 14, 7; Paus. I, 2%, 4; Hygin. Fab. 130; Poet. astron. II, 4 et 25 ; Serv. Ad Georg. 1, 67 et 216; Eustath. ad Jliad. p. 389; Ad Odyss. p. 1535; Tibull. IV, 1,9; Propert. IL, 33, 29 ; Ovid. Met. VI, 126 ; X, 451 ; Hesych. s. v. Alüga et ‘Ait; ; Steph, Byz. v. ‘Ixagia; cf. Welcker, Nachtr. p. 222 et s.; Schwenck, Etym. mytA. Andeut. p. 148 et s.; Osann, Ueber die erste Anpflunsung und Verbreihmg des Weinstocks in Attika, dans la Verh. d. sechst. Vers. d. Schulm. u. Philol. Cassel, 1843, p. 15 ct s.; Osann, De Eratosthenis Erigona, Gültingen, 1846. — 8% Hygin. Poet. astron. IN, 4 — 525 Rustath. Ad Jliad. p. 871.

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céleste, Sirius, qui se montre au moment où màrit le raisin *” ; aussi le chien joue-t-il également un rôle dans la légende locrienne | :

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du roi Urestheus. CRC ITROSTTÉE Celui-ci enfouit ve QU CT NE enierreun mor- |44%" > ceau te bois qu'une de ses chiennes a mis bas, et au printemps, il en voit sortir une vigne “#8.

VI — Celle des fables relatives aux ennemis que rencontre el combat Dionysos, qui apparait la première, est celle de sa lutte avec Lycurgue. La plus antique version de ce récit se trouve dans l'Iliade * ; elle place l’histoire pendant l'enfance du dieu. Lycurgue, fils de Dryas, poursuit avec sa hache à deux tranchants * les nourrices de Dionysos sur le mont Nysion et les fait fuir dispersées ; le jeune dieu se précipite dans la mer,où Thétis le recueille et le sauve. Zeus frappe de cécité le roi thrace, el les dieux le font bientôt périr. C'est cette version qu'a suivie l'auteur d’une pierre gravée ' qui représente Dionysos enfant, tenant le thyrse, porté sur les flots par un bippocampe. La fable se développe ensuite considérablement, et ces nouvelles variantes placent toutes l'histoire à une époque postérieure à l'enfance du dieu. Chez Hygin“*, Lycurgue se déclara l'ennemi de Dionysos el dans son ivresse veut souiller la couche de sa propre mère et arracher la vigne dans son pays. Dionysos le frappe d'une folie furieuse dans laquelle le roi tue sa femme et son fils et se coupe à lui-même un pied avec sa hache, le prenant pour un cep de vigne. Le dieu le précipite ensuite des sommets du Rhodope et le fait déchirer par ses panthères, ou bien Lycurgue se tue lui-même *. Suivant Apollodore , c'est au retour de l’Inde que Dionysos vient en Thrace avec son cortége et est attaqué par Lycurgue. Le dieu se jette à la mer et trouve un refuge près de Thétis ; ses Satyres et ses Ménades sont réduits à l'état de captifs. Pour châtier Lycurgwe, Dionysos lui envoie la fureur pendant laquelle il tue d’un coup de hache son fils Dryas, croyant couper une vigne. Le roi thrace revient ensuite à la raison; mais son pays est frappé d’une incurable stérilité. L’oracle consulté répond que