LE PL ESA PAL
826 Serv. ad Virg. Eclog. VAI, 37. — 527 Poll. V, 42; cf. Schol. Apollon, Argon. 1, 517; Schol. ad Iliad. X, 29. — 528 Paus. X, 38, 1. — 529 7, 130 et s. — 530 BoërinE dans les vers homériques; cf. Eustath. ad Jliade p. 629. Ovide traduit ce mot par bipennis : Met. 1V, 22. La bipenne cest en cffet l'arme donnée à Lycurguc sur tous les monuments de l'art : Welcker, Æschyl. Trilog. p. 427. — 51 Tælken, Verseichn. d. (iemm. su Berlin, 111, 3, n° 939; Müller-Wieseler, t. LT, pl. xxxix, no 452. — 692 Fub. 132. — 533 Ou les deux pieds : Serv. ad Aen. Lil, 14. — 5% Hyg. J'ab. 249. — 535 IL, 5, 4. — 6% III, 65 ; cf. 1, 20. — 557 Antig. 955 et 8. 11 fait enfermer Lycurguc dans une grotte enfouie sous ua amoncellement de pierres ; cf. Ovid. Trist. V, 3, 39. — 538 Welcker, Æschyl. Trilog. p. 326 et s.; Nachtr. p. 103 et s. — 59 Zoëga, Abhandl. p. 1-31, 353 ct s.; Welckcr, Ac. Denkm. t. 11, p. 94 et s. — 5%0 Paus. I, 20, 2. — 51 Lippert, Daklyloth. 11, 199 ; Mullcr-Wieseler, t. 11, pl, xxxvu, n. 439 ; cf. Gori, Aus. Florent. t. L, pl. xcu, nv 9;
l'arbre auquel il se pendait*. La chienne Mæra est le chien
Fig. 684. Bacchus chez Icarius.
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la terre ne donnera de nouveau ses fruits que lorsque Lycurgue aura été mis à mort. Alors les Édoniens le saisissent et l’abandonnent, chargé de liens, dans le Pangée, 4e sr où Dionysos le
ti 7. | fait mettre en pièces par des chevaux. Enfin, dans le récit de Diodore ‘*, le dieu du vin,revenant en Europe après des expéditions victorieuses en Asie, fait une alliance avec Lycurgue, roi de Thrace, et, laissant son armée de l’autre côté de l'Hellespont, vient chez lui, entouré des seules Ménades.
Lycurgue complote de l’égorger dans la nuit, mais ses embüûches sont révélées par Tharops à Dionysos. Celui-ci, en s'échappant seul, gagne son armée, tandis que les Ménades se cachent dans le mont Nysion. Revenant ensuite avec toutes ses troupes, Dionysus défait les Thraces, prend Lycurgue vivant et le fait torturer, aveugler, enfin mettre en croix.
La fureur de Lycurgue, telle qu'on la racontait avant ce dernier travestissement evhémériste, a été chantée par Sophocle 7; Eschyle en avait fait le sujet d’une de ses trilogies %, Les artistes l'ont souvent retracée “. On la voyait dans les peintures d'un des temples situés à Athènes dans le téménos de Dionysos Eleuthereus %. Une pierre gravée “! représente le roi thrace arrachant la vigne dans sa fureur; un vase peint “* le montre tuant avec la bipenne son fils Dryas. Des compositions plus étendues, où Lycurgue tue sa femme et son fils et où Bacchus, entouré de personnages de son thiase, assiste aux effets de la folie dont il a frappé son ennemi, nous sont offertes par des bas-reliefs ® et surtout par des vases peints‘, Sur un sarcophage de la villa Albani (fig. 685), ce n'est pas sa femme que tue Lycurgue. L'artiste a suivi les données particulières de la forme du récit adoplée aussi par Nonnus‘* et le roi thrace frappe la nymphe Ambrosia, qui se change en vigne ‘*”; deux Erinnyes, placées de chaque côté du groupe, excitent sa fureur, et l’une d'elles est accompâgnée de la panthère qui déchirera Lycurgue ; Bacchus leur commande, soutenu par Silène et escorté d'un Satyre, d'un Pan et d'Opora ou Po-
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Wicar, Tabl. stat. etc. de la gal. de Florence, t. II, pl.im; R. Galler. di Firenze, sér. V, pl. an, no 2. Voy. pourtant l'explication différente d'O. Jahn, Arch. Zeit. 1864, p. 462. — 662 Dubois-Maisonneuve, Zntrod. à l'étud. des vases, pl. Liu, no 2; fus. Borbon. t. III, pl. xxix ; Müller-Wieseler, t. IL, pl. xxxvir, n° 440. — 88 Zannoni, [llustras. di un antico vaso di marmo, Florence, 1826 Welcker, Xunstblait, 1829, n° 15; Afon. de l'Inst. arch.t. IX, pl. xzv. — 56% Millin. fombeaur de Canosa, pl. xun; Zoëga, Abhandl. pl. 1, n° 3; Afon. inéd. de l'Inst. arch. t. 1V, pl. xvi et xvu;t. V, pl. xx; Roulez, Ann. de l'Inst. arch. t. XVII, p. 111 cts.; Aullel. de l’Inst. arch. 1846, p. 88 ; Millingen, Peint. de vases, pl. 1 et nn; Müller-Wieseler, L. IL pl. xxxviui, n° 442; cf. Arch. Zeit. 186 p.53; Ann. de l'Inst. arch. 1872, p. 288 ; 1873, p. 66. — 5 Zuëga, Abhandl. pl. 1, n°1; Müller Wieseler,t. I, pl. xxxvu, n° 441 .—56 Koehler, Nonn. v. Panop. p. 76. — 67 Nonn. XXI, 17 et s. C'est aussi le sujet retracé sur un vase de verre décrit par M. de Witte, Ann. de l'Iust, arch.t. XVIL , 144, notc 7.
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MONA. La fable de Lycurgue est encore le sujet d’une mosaïque de Naples” .
Toute cette légende est une personnification des phénomènes de l'hiver, qui porte pour un temps dans la nature le ravage et la désolation ‘. L'hiver, avec ses tempê- 4% tes, est figuré ÿ d'une manière saisissante par le sauvage roi de Thrace, apparenté à Borée %, fils ou père de Dryas, c’est-à-dire sortant des grandes forêts des montagnes où habitent les loups (Auxoüpyos). Dans l’Iliade, il at taque les nourrices de Dionysos enfant, car c'est précisément en hiver que l’on fêtait la naissance éternellement renouvelée de ce dieu, d’abord caché dans l’antre de Nysa, qui apparaîtra dans toute sa gloire au printemps. De là l'époque où on célébrait les Zréeterica de la Béotie et de la Phocide, les Dionysies des champs et les Lénées en Atlique, c'est-à-dire ses plus anciennes fêtes [DIONYSIA} Plutarque “' parle des gelées qui venaient souvent troubler les orgies du Parnasse. C’est ainsi que dans les versions postérieures Lycurgue s'attaque au dieu au milieu de sa fête et sévit contre ses Ménades. Mais Lycurgue, comme l'hiver qu'il personnifie, meurt bientôt sous le poids de ses propres fureurs, et c'est seulement après sa mort que la terre redevient fertile.
Naxos avait son récit spécial pour l'expression de la même donnée. Butes, fils de Borée, frère et successeur de Lycurgue, y était représenté comme arrivant dans l'ile avec une colonie de Thraces. Manquant de femmes, il allait avec ses compagnons en enlever sur la côte de Thessalie, tombait au milieu de la fête de Bacchus et sans respect pour la sainteté s’emparait des Ménades qui la célébraient ; celle qu'il enlevait pour lui-même était appelée Coronts. Alors le dieu le frappait de fureur et finissait par le changer en fontaine *?.
A mesure que le siége de la fable de Lycurgue était reporté vers le Nord, une autre légende, qui exprimait Île même symbolisme en le mêlant au souvenir des immolations humaines des AGRIONIA primitives, se développait comme la légende spécialement béoticnne. Penthée, [evoedc, l’homme du deuil, fils d'Échion, l’un des Spartes nés des dents du serpent de Thèbes %, et d’Agavé, fille de Cadmus, homme sauvage, féroce et à la taille gigantesque , y est l’antagoniste du dieu. Roi de Thèbes, Penthée veut s'opposer à la fondation des fêtes orgiastiques auxquelles Dionysos, à son retour d'Asie, convoque les femmes sur les montagnes. Résolu à disperser la troupe des
Si8 Gerhard, Veap. ant. Bildw. p. 143. — 64 Preller, Gr. Myth. t. 1, p. 539. — 550 Diod. Sic. V, 50. — 561 De prim. frig. 18; cf. De virtut. mul. p. 249. 2 582 Diod. Sic, V. 50. — 558 Apollod. Ill, 4, 1; Hyg. Fab. 178; Ovid. Met. III, 126. — 55 Eurip, Hacch. 539 et s. — 555 Ou sur le Parnasse, voy. les notes de Jacobs sur Philostrate, p. 318. — 58 Ovid. Afet. 111, 714. — 587 Eurip. Bacch. 1215; Philostr. Icon. 1, 18. — 568 Voy. les notes de Passow sur Perse, p. 324. Chez Perse (Sat. 1, 100) il est pris pour un faon, et chez Eschyle (£umen, 26) pour un lièvre. — 859 Apoll. Ill, 5, 2; Thcocr. /d. XXV1; Ovid. Met. 111, 513 et s.; Hyg. Fab. 184; Oppian. Cyneg. IV, 289 ; Nonn. XLV et ALV1, — 660 Paus, 11, 2, 6. = 561 Paus. 1, 20, 2. — 663 Zcon,
Fig. 655, Fureur de Lycurgue.
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Ménades, il se rend sur le Cithéron %, et là se cache dans un buisson pour épier les rites dont la contemplation est interdite aux hommes. Il y est aperçu par sa propre mère,
qui dans l’ivresse du vin et de la bacchanale le prend pour un animal sâuvage, un sanglier “#,un lion 7, ou un chevreau ‘%, Les Ménades lui donnent alors Ja chasse, le saisissent et le mettent en pièces ; les plus acharnées sont sa
mère Agavé et ses tantes, Ino et Autonoé *. Les gens de
Corinthe ajoutaient que la Pythie avait ordonné aux femmes béotiennes de rechercher le buisson sous lequel s'était caché Penthée et de lui rendre des honneurs divins, et ils montraient dans un temple de leur ville deux xoana faits avec son bois . Eschyle le premier mit à la scène cette fable de Penthée et Euripide en a fait le sujet de sa tragédie des Bacchantes. Elle était retracée dans les peintures d’un des sanctuaires du dieu à Athènes “! et dans un des tableaux que décrit Philostrate *. C'est aussi cette fable que nous retrouvons sur un certain nombre de monuments de l'art parvenus jusqu’à nous *, et dont le plus célèbre est un bas-relief existant à Rome dans le palais Giustiniani %. Sur quelques pierres gravées on voit Agavé en Ménade, tenant la tête de Penthée “.
C'est toujours par la folie furieuse que Bacchus punit les contempteurs de son culte; nous en avons un autre exemple dans l’histoire des filles de Minyas, Alcithoé, Leucippé et Arsippé %, avec laquelle on mettait en rapport l'institution des AGRIONIA d'Orchomène. Refusant de se joindre aux autres femmes qui vont célébrer la fête du dieu, elles restent à leurs travaux ; Dionysos lui-même prend la figure d'une jeune fille pour les dissuader de cette impiété. Elles ne l'écoutent pas ; alors il les épouvante par ses miracles, se changeant successivement en taureau, en lion et en panthère ; enfin il les frappe de fureur. Leucippé déchire dans cet accès son propre fils Hippasos. Hermès enfin les transforme en chauve-souris, en chouette et en chat-huant "7,
Les filles de Prœtus dédaignent aussi le culte de Dionysos et refusentde s’y associer , c’est du moins une des causes que l'on attribue “ à leur fureur [PROETIDES]. Saisies de folie, elles se croient devenues des vaches et se mettent à errer dans la campagne en mugissant °°; bientôt la même fureur gagne toutes les femmes de Tirynthe. Prœætus est obligé d'accepter les dures conditions que lui impose Mélampus, le prophète de Dionysos, pour se charger de leur guérison "!. Mélampus les suit alors avec
1, 18. — 568 O. Jahn, Pentheus und die Afænaden, Kiel, 1841. — 86 Gal. Giustin, t. IT, pl. cv; Millin. Gal, myth. n° 235 ; Müller-Wieseler, t. IL, pl. xtxvu, n° 437. — 666 Cades, /mpr.gemm. Vi,n°7; Müller-Wieseler, t, J1, pl. xxxvi1, n° 438. — 866 Ou Aristippe (Aelian. Var. hist. 111,42), ou bien Arsinoë (Plut. Quaest. gr. 38).— 567 Ovid. Met. IV,1-40, 390 et 8.; Anton. Liber, 10; Schel, ad Pihd. Olymp. X1Y, 3. — 888 Hesiod. ap. Apollod. 11, 4, 1; Diod. Sic. IV, 68. — 56% Pour les causes alléguées dans d’autres versions : Apollod. {. c.; Schol. ad Odyss. 0, 225; Serv. Ad Ecl. VI, 48. — 370 Virg. Erl. VI,48; Serv. Ad h.l. — 611 Herodot. IX, 34; A pollod. L. c. : ef. Schol. Pind. Vem. 1X, 0; Schol. Odyss. ls c.; Eustath. ad Jliad.p. 228; Odyss. p. 1480,
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des chants et des danses mystiques jusqu’à Sicyone, et ‘ dans cette sorte de chasse /phinoé, l'une des Prætides meurt de lassitude ‘?. Mélampus atteint enfin les deux autres, et les guérit par des rites purificatoires. Cette expiation des filles de Prœtus, dont la scène est placée à Sicyone ‘# ou près de Sicyone “", à Clitor ‘%, à Lusi d'Arcadie ‘%, ou à la source Anygros en Triphylie “7, est représentée sur un vase peint ‘8 et sur un camée 5".
Dans la fable de Lycurgue nous avons vu l'ennemi de Dionysos triompher un moment du dieu, pour succomber à son tour sous le châtiment. Certains autres récits, d'un caractère toujours mystérieux, plaçaient à l'hiver une mort passagère de Bacchus, suivie de sa résurrection . La notion d'un dieu qui meurt et ressuscite est essentielle dans le personnage du Soma vêdique [voy. sect. 1]: en Grèce elle a pris un autre sens dans les légendes du Dionysos thébain et dans celle du ZaërEus crétois. A Delphes, dans le temple même on montrait le tombeau de Dionysos, sous l’oMPHALOS ou près du trépied mantique “!. Plutarque # nous apprend que chaque année, au moment des jours les plus courts, on offrait à cette tombe divine un sacrifice secret, qui coïncidait précisément avec l'instant où les Thyades, sur le Parnasse, réveillaient Dionysos Licnitès, c'est-à-dire le dieu nouveau-né porté dans le van. La coïncidence voulue des deux cérémonies de mort et de renaissance, en rend la signification parfaitement claire. On indique aussi un autre tombeau de Dionysos à Thèbes même , Parmi les auteurs qui parlent de sa sépulture à Delphes, les uns disent qu'il avait été tué par Lycurgue %, les autres par Persée . C'était en effet une tradition très-répandue que celle d’une lutte entre Dionysos et Persée #, dans laquelle le fils de Sémélé avait été vaincu et avait trouvé la mort “7. A Lerne, cette légende était combinée avec la donnée mystique qui identifiait Dionysos à Hadès et en faisait le roi des enfers, aussi tenait-elle une place importante dans les mystères locaux [voy. sect. xv, et ELEUSINIA, sect. 1x]. Les traditions argiennes racontaient que Bacchus, venu des îles avec une armée de femmes, avait été vaincu par Persée , puis les représentaient réconciliés et recevant en même temps les adorations . Dans celles de Lerne même, Dionysos, tué par Persée, avait été jeté dans le lac Alcyonien %, où, lors de la célébration des mystères, on l'évoquait du fond des régions infernales 1,
Mais cette cérémonie d’évocation nocturne au lac Alcyonien , qui constituait proprement le rite des NYCTE- LIA, était rapportée dans les mystères de Lerne à une autre fable, celle de la descente de Dionysos aux enfers pour y chercher sa mère Sémélé, que la tradition mystique de l'Argolide liäit à l’histoire immonde de Prosymnus %,.
813 C’est en son honneur qu’avaient lieu les Agrionia d'Argos : Hesych. v. ‘Aypavta et ‘Aygtäna. — 578 Apollod. £. c.; Schol. Homer. /. c. — 5% Paus, 11, 7, 7; 1%, 4. — 576 Ovid. Met. XV, 325. — 676 Paus. VIIL, 18, 3 ; cf. Steph. Byz. v. Aovoia; Curtius, Peloponnes. t. 1,p 397. — 577 Strab. VIIL, p. 346. — 578 Millingen, Peint. de vases. pl. Li, Müller-Wicseler,t, 1, pl. 11, n° 44.— 579 Chabouillet, Cabinet Louis Fould, n°391. — #90 Plutarch. De «i ap. Delph. 9; cf. Preller, Gr. Myth. t.),p. 537. — 681 Philochor. ap. Joh. Malal. 11, p. 45, édit. de Bonn ; Lycophr. Cassandr. 208 ; Tzretz. A. h. L.: Tatian. Adv. graec. 13; Cedren. Compend. t. 1, p. 43; Syncell. t. 1, p. 36, édit. de Bonn; cf. Lobeck, Aglaoph. p. 572 et s.; Chr. Petersen, Philologus, 1860, p. 59 cts. — 682 De Is. et Os. 35. — 58 S. Caesar. Dial. 11, Liesp. 112, p. 66, édit. Gall. ; Clem. -Jiecogn. X, 24. — 58% Joh. Malal. L. c.; Cedren. & ©. — 686 Dinarch. ap. Euseb. Chron. p. 292, édit. Mai; ap. S. Cyrill. Ado. Julran. X, p. 342. — 586 Euphorion. ap. Meineke, Fragm. p. 136 ; Ovid. Afet. 1Y. 606 ; Nonn. XLVIL, 475. — 687 Augustin. De civ. Dei, XVI, 12; Schol. Vict. ad Homer. Zl{iad. #, 319; Eustath. ad /liad. p. 989. — 688 Paus. 11, 20, 3 ; 24, 4. — 589 Id. IL, 23, 7. — 80 Schol. Vict. ad Hoi. lc. — M Plut. De Is. et Os, 35.— 4923 Paus. 11, 37, 5. — 558 Clem. Alex. Protrept.
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Gette descente aux enfers n'est, du reste, qu'une forme adoucie et euphémique de la mort. La tradition en existait aussi à Delphes, où les Thyades la commémoraient tous les neuf ans dans la fête appelée nerois *. Elle avait une célébrité universelle %, et l'un des grands titres de gloire de Bacchus était d’être ressorti vainqueur des régions infernales, ramenant sa mère Sémélé qu'il en avait arrachée, et l’introduisait ensuite au milieu des dieux dans l'Olympe , en lui donnant désormais le nom de Thyoné. Un beau miroir étrusque ”, dout nous reproduisons le dessin (fig. 686), représente la réunion de Sémélé et de
Fig. 686. Réunion de Bacchus et de Sémélé.
son fils divin ®* ; Apollon assiste à leurs transports. Un vase peint de style ancien montre Dionysos et Sémélé qui remontent ensemble à la lumière “*. Divers monuments associent Sémélé divinisée à son fils ®.
Ces légendes montrent comment le Bacchus Thébain se présentait déjà sous l'aspect d’un dieu guerrier *%*, vainqueur de ses ennemis et même de la mort. C'est ainsi que sur l’ancien cycle de ses fables put se greffer facilement la donnée lydienne des conquêtes de Bassareus [sect. vi]. Même avant l'introduction de ces données étrangères, Dionysos, envisagé comme héros, était le précurseur et le pendant d’Hercule [sect. x1v]. Aussi l’appelait-on £'nyalios ®?, Tlokeuoxélados %, qui se plaît au bruit
H, p. 29 et 30; Arnob. Ado. gent. V, 28; Tzets. ad Lycophr. Cass. 212; Nonn. Synanog. hist. 1, 37; Hyg. Poet. astr. Il, 5; Phavorin. v. "Evégyas; Firmic. Mat, De error. prof. rel. p. 428 et s. édit. Gronov.; cf. Preller, Demet. u. Perseph. p. 210 et s. — 5% Plut. Quaesf. gr. 12. — #5 Apollod. LIT, 5, 3; Paus. 11, 31, 2: Sujet représenté sur plusieurs vases : O. Jahn, Vasend. IIl, 2; Gerhard, Etr. u. comp. Vas. IV et Y. Sur un autre le nom de Dioné est substitué à celui de Thyoné ; Canina, Réserve ctrusqg. n. 46. Epigr. Cyzic. 1; Plut. De serv. num. vind. 21; Schol. ad Aristoph. Han. 330; Horat. Od. 11, 1, 29. — 59 Cf. Pind. Olymp. Il, 25; Pyth. X1, 1. — 597 Afon. inéd. de l'Inst. t. 1, pl. vi A ; Gerhard, Er. Spieg. t. 1, pl. zxxxin ; Müller-Wicsceler, t. 1, pl. Lx1, n° 308. — 898 Le même groupe sur uno pierre gravée: Toclken, Verseichniss, 111, 3, n° 967 ; Müller-Wieseler, t. I], pl. xxavi, u° 430. — 599 Gerhard, l'eber Anthesterien, dans les Afém. de l'Acad. de Berlin pour 1858, pl. 1,n° 1. — 600 O. Müller, Æandb. d. Arch. $ 384, 5. — 001 Horat. Ou. 11, 19, 16; Eurip. Bacch. 283; Plut. Demetr. 2. — 60? Macrob. Sat. 19, 1, 4 ; Dionys. De comp. verb. 1, 17. — 603 Dionys. & ©. ‘Agétos : Orph. ÆHymn. XXX, 4. Zigeer qaiger : Orph. Æymn. XLV, 3.
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de la guerre. Une pierre gravée ** le montre en héros vainqueur, tenant le thyrse et la foudre *, couronné par Athéné %. Une représentation analogue s’observe sur un denier romain de la famille Cornelia %. A Sparte une statue figurait le dieu tenant la lance au lieu de thyrse **, de là son surnom de Aopuropdsos %. Sur les monnaies de Maronée, Dionysos porte une grappe de raisin et deux javelots‘. Son thyrse même est une armc avec laquelle il combat, et on y voitune lance déguisée‘! (sect. x11). Dans une procession des dieux il figure avec ce thyrse et une cuirasse de peau de panthère ‘*. Un beau vase peint le représente s’armant au milieu des Ménades, qui lui apportent son casque et son bouclier, dont l'épisème est un Satyre‘!.
Aussi prend-il part avec les autres dieux à la Gigantomachie, où il tue d’un coup de son thyrse Eurytus “5 ou Rhætus % ; il y vient accompagné de ses Silènes et de ses Satyres “7, Sur un vase peint %%, on les voit accourir à son secours dans le combat; un autre ‘, au revers de la lutte du dieu contre Eurytus, nous montre un Satyre s’armant pour le combat. Dans d’autres récits il s’y change en lion pour déchirer les Géants %*’, ou bien il est monté sur un àne dont le braiement épouvante les ennemis des dieux “!. L'oracle promettant la victoire aux Olympiens s'ils étaient assistés d’un héros est quelquefois appliqué à Dionysos %, au lieu de l’être,comme d'ordinaire, à Hercule [nERCULES|. L'intervention de ce dieu dans la guerre contre les Géants est plusieurs fois représentée sur les vases peints %,.
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