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{° Lorsque des coups avaient été portés à un esclave, il fallait nécessairement employer la voie de l'éôpeux ypapn. ll ne pouvait pas y avoir lieu alors à la ôtxn œixias °. En effet, les actions privées ne pouvaient être intentées que par la victime même du délit. Or, comme lesclave n'avait pas la capacité requise pour figurer en justice, il en résultait que l'aixiæs Gtxn était impossible. Aussi tous les textes dans lesquels il est question d'esclaves injustement frappés par d’autres que leurs maîtres parlent d’ô6o. Platner* fait toutefois cette réserve, que si les coups ont été portés à l’esclave avec l'intention de nuire au maître, le maitre peut soutenir qu’il a été personnellement atteint, et agir en son propre nom par la ôixn aixias. Nous ne voyons pas, pour notre part, de raisons satisfaisantes pour justifier cette exception. Si le maître a éprouvé un dommage, il à la ressource de la Baaëns ixn; mais il ne peut pas être question pour lui d'aixie.

9 La ypagr Uôpews était jugée par le tribunal des Héliastes, tandis que l’aixiæs ôtxn rentrait dans la compétence des Quarante (oi xart ônmous Sixaotal) 7,

3° La peine de l’tôprç était souvent capitale ; lors même qu'elle était pécuniaire, elle profitait à l'État; tandis que l’aixix; Stxn exposait seulement le défendeur à des réparations pécuniaires au profit du demandeur®. — En règle générale, les actions privées étaient des dtiuntor dyüves; par exception, l’aixtas Glxn était un rmntoc &ywv*, c’est-à-dire que la loi n’avait pas fixé le chiffre de la condamnation; clle avait laissé au juge le soin de le déterminer après avoir entendu les deux parties.

4° On a voulu, en se fondant sur un des lexiques de Seguier, signaler cette autre différence que l'hôpeus Yoan était régie par le droit commun au point de vue de la prescription, tandis que l’xixias ôfxn devail être intentée dans les quatre jours du délit, avant que la marque des coups fût effacée ". Mais cette obligation d'agir dans les quatre jours paraît très-peu justifiée par les exemples de procès d’œix{x qui sont parvenus jusqu’à nous. Dans le discours de Démosthène contre Conon ‘“, on voit que la ôtxn aixias fut intentée longtemps après le fait qui lui donna naissance.

De toutes les actions privées, l’aixtas Êtxn est la seule pour laquelle les parties furent dispensées des consignations judiciaires appelées PRYTANEIA ", toutes les fois au moins que le défendeur ne formait pas une demande reconventionnelle. Car, dans ce cas, on retombait sous l’empire du droit commun, et le demandeur et le défendeur devaient l’un et l’autre fournir la consignation ‘.

E. CaïLLEMEn.

AIORA (Aiwpx,’Ewpa). — Fête attique célébrée probablement en été, au moment où le raisin commence à se colorer". Le nom, qui signifie balançoire, vient de l’usage que l’on avait d’attacher auxbranches des arbres des cordes au moyen desquelles les jeunes filles étaient balancées ou faisaient balancer des poupées, en chantant une complainte appelée Ari, la chanson de l’errante *. On voit une scène de ce genre peinte sur un vase trouvé, en 1846, à Chiusi, et qui est

# Meier a même soutenu que la ysazn Uéptus n’était pas possible; mais nous espérons réfuter cette opinion d'une façon péremptoire en traitant de l’êfpi;. — 6 Process uad Klagen, t. II, p. 197. — 7 Demosth. C. Pantaenctum, 8 33, R. 976. — 9% Phot. et Suid. 5. v. té; Etym. M. 774. — 9% Harpocr. s. v. aixiag Sixn. — WBekker, Anecd. I, p. 360. — 11 R. 1256 et s. — 12 Isocr. C. Lochit & 1, D. 276. — 13 Bôckh, Slaatsh. der Ath. 2° éd. 1, p. 475. — BisLiocrarnis. Petit, Leges atticae, éd. Wesseling, Leyde, 1742, p. 256, 628: Meier et Schgann, Alfisches Process, p. 547-550; Platuer, Process und Alagen, 11, p. 193-

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actuellement au musée de Berlin ?. Au-dessus de la jeune fille qui se balance, on lit dans la peinture originale AAuU, commencement du mot AAHTI:. Le satyre qui pousse la balançoire caractérise la fête bachique comme dans beaucoup de représentations analogues. Les bandelettes dont sa

Fig. 196. Rite de l’Aiora.

Lête est ceinte et les feuillages disposés en couronne radiée, sont des attributs religieux. Voici comment on explique l’origine de cette singulière cérémonie. Icaros, le héros du dème attique Icaria, avait reçu chez lui, sans le connaitre, le dieu Dionysos ; celui-ci en partant, pour récompenser son hospitalité, lui enseigna la culture de la vigne. Icaros donna

à goûter du vin nouveau à ses voisins, qui, ressentant

l'effet violent de la boisson, se crurent empoisonnés, et dans leur fureur assommèrent Icaros. Sa fille Érigone, qui est aussi quelquefois appelée Alêtis (l’errante), après avoir longtemps cherché son père, rencontra enfin son cadavre, et, dans l'excès de sa douleur, se pendit à un arbre. Dionysos, pour punir les Icariens, les affligea d’une folie endémique, et un grand nombre d’entre eux se pendirent. L’oracle, ayant été alors consulté, ordonna d’expier la mort d’Icaros et d'Érigone en instituant la fête dont nous parlons®. D’après une autre tradition ‘, Érigone était la fille d’Égisthe et de Clytemnestre, venue à Athènes pour demander vengeance du meurtre de son père : elle se serait pendue après l’acquittement d’Oreste par l’aréopage. Selon d’autres encore elle était la fille du Tyrrhénien Maleos ‘. Comme on le voit, il n’y a que le nom d'Érigone qui soit constant. Le reste de la légende varie ou est incertain. Érigone veut dire fille du printemps; on trouve aussi dans la mythologie grecque un fils d’Érigone et de Dionysos appelé Staphylos (raisin). Érigone n'est donc autre chose que la personnification de la vigne elle-même au moment de sa première pousse, et la fête célébrée en son honneur se range parmi les nombreuses fêtes dionysiaques et agricoles. L’habitude, d’où elle a pris son nom, de suspendre à des balancoires des poupées que le vent agitait, ou de se balancer soi-même, a sans doute été l’origine de la lé. gende que nous avons rapportée. Quant à la véritable signification de cet usage, la plupart des auteurs ’, d’accord en cela avec la tradition légendaire, croient y reconnaitre un rite expiatoire qui a remplacé des sacrifices sanglants, peut-être humains. C’est la purification par l’air

205; Westermann, in Pauly's /eal-Encyclopaedie, 1, 2e édit. p. 629.

AIORA. 1 Usann, Verhandl. der 6e. philol. Versamml. in Cassel, 1843, p. 22. — 2 Hygin. As/ron. Il, 4; Hesych, s. v. alwpa; Poll. 1V, 7, 55.—3 Gerhard, Trinkschal. und Gefässe, pl. 27. — + Hygin. Loc. cit.; Apollod. Il, 14, 7; Nonn. Dionys. XLVLE, 220. — 5 Etym. M. p. 42. — 6 Hesych. aiépa ; R. Rochette, Mon. inéd. p. 181. — 1 Hermann. Gotlesdienst. Alterthümer, $ 27,16; 62, 39; (Gerhard, Gr.A/yth. $ 453.2; Welcker, Satyrspiel, 224 ; Schwenck, Etym. myth. Andeutungen, 153; Bôtticher, Baumkult. p. 87.