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sentées sur les monnaies d'Athènes © (fig. 281 et, avec les couronnes des vainqueurs, sur le siége de marbre d’un agonothète, ci-dessus p- 150, fig. 184). Ceux qu’on possède sont remarquables par
2+ Morel!i, Thesaur. fam. rom. Crepereia, n. 1; Cohen, éd. consul. pl. x, Crepereia, n. 1 ; Müller-Wiesclcr, Op. L. pl. vu, 700. — 25 Goi, Afus. Flor. 1, tav. Luxxv, n. 4. — 2% Lippert, Dactyl. Serin. EI, n. 50; Müller-Wieseler, I. ln. 81.
AMPHORA. { Athen. XI, p. 501 a: ‘'Augiooprèc 4 dnatipuhiv xarà ta wta Sivapivesg glçsabai ; cf. Schol. Apol. Rh. IV, 1187. — 2? Dumont, Znscr. céramiques de Grêéce, dans les Archives des miss. scient., t. VI, p.13.— 3 Séroux d'Agincourt, Rec. de fragn. de sc. en terre cuite, p. 45, pl. x1x, 29 et 30 ; ef. Winckelmann, Il, p. 70.— 4 Schol. Soph. Oed. Col. 701 ; Schol. Aristoph. Vub. 100; Simonid. Analect. éd. Jacobs. 1. p. 72; Pind. Vem. X, 33, et Schol. Ad h. L.; Suid. popies. — 6 Beulé, VMonnaies d'Ath. p. 82, 83 et passim; Afonum. dell’ Inst. 11,t. 56; Annal X, p. 38.
AMP
les peintures qu’on y voit ordinairement et qui ont fait connaître leur destination : d’un côté (fig. 282)° Pallas ar-
| mée du cas- .que, de la lance, de l’égide ou d'un bouclier ; la déesse est debout entre deux colonnes, au SOMmet desquelles sont des cogs ou des chouettes, quelquefois des vases; et, dans le champ, on lit l'inscription TAN ASENF@EN AeaAQx (prix donné à Athènes), et parfois les noms des archontes alors en fonctions”; au revers, l'exercice dans lequel a été remportée la victoire : par exemple, la course sur l’amphore de Vulci * reproduite (fig. 283) ; car on a trouvé ‘des amphores semblables en dehors de la Grèce, et elles
Fig. 281. Tétradrachme d'Athènes,
+ à Le Efene 10 éi LIEN Fig. 282. Amphores panathénaïques. Fig. 283.
sont en grand nombre dans les collections, qu’elles soient venues d'Athènes, ou qu’elles appartiennent à d’autres pays où on a imité la forme et la décoration des vases athéniens ?.
Les dénominations par lesquelles les auteurs modernes ont cherché à distinguer des amphores d’autres vases analogues par leur forme générale, mais un peu différents par les proportions de leurs parties, ne s’appuient pas, en général, sur des autorités suffisantes. Dans une peinture de vase où est figurée la récolte de l’huile, on voit (fig. 284) des amphores qui servent à cet usage ‘. Une coupe à figures noires de la collection Campana, au Louvre (fig. 285) *, représentant les travaux des champs, montre de grandes amphores chargées sur un chariot, vraisemblablement pour transporter des grains, et on a trouvé en ltalie de ces vases qui en renfermaient effectivement.
3 Vase du Louvre. — T7 Millingen, Uned. Monum. p. 1, pl. 1; Bôückh, Corp. tascr. gr. n. 33 et p. 450; O. Muller, Han“b. der Arch. 8 99,3 ; Ch. Lenormant, Rer. archéol. 1848, p. 230, 1849, p. 56; De Witte, Bullet. de l’Acad. des Inscr. 1868, p. 178. — 8 Afonum. dell” Inst. 1, 21, 22, p. 216 ct suiv.; cf. Gerhard, Ant. Bildw. pl vi, p. 117; Id. Ætr, und kamp. Vas. pl. À, B. — 9 Voy. sur cette question les ouvrages indiqués par O. Muller, Æ/andb. 8 99, 2; O. Jahn, Vatensammi. su Afünchen, pl. xx, cexxxvi; Lenormant et De Witte, Elite céram. Introduet.; ef. De Witte, Éfrdes sur Les vases peints, 1865, p. 25. — 10 Afonum.
AMP
Dans d’autres on conservait * du miel, de la saumure, des fruits et comestibles de toutes espèces; on y mettait
Fig. 284. Récolte de l’huile. à
le sable nécessaire aux gymnases; on y renfermait des monnaies, etc. Mais le principal emploi des amphores fut en tout temps de | contenir le vin.
Dans l'Odyssée #, Ulysse et Télémaque se préparant à voyager font remplir de vin des amphores fermées avec soin au moyen de couvercles ou de bouchons (roma). Les exemples en sont nombreux dans les écrivains grecs des temps postérieurs **, et c’est ce qu'attestent aussi les sceaux dont on voit l'empreinte sur des débris d’amphores. Chez les Romains, on mettait dans des amphores tous les vins qui devaient être conservés *: d’où la distinction du vinum amphorarium et du vinum doliare. On tirait celui-ci directement, pour le boire, des grandes outres ou des grands vaisseaux de terre [DoLIUM, rITHos] où il avait été versé au sortir du pressoir {vINux]. De curieuses peintures de Pompéi‘, dont une est ici reproduite, montrent (fig. 286)
Fig. 285. Transport des grains.
comment s’Opéraient le trans- | à | = port du vin et \
sa distribution | |
danslesampho- 44 en À Ï , res. Quand ro . EP W)RIB)B)N 7" étaient rem- | | ’
plies, on les fer- \
mait au moyen de bouchons de liége(cortex,suber) ou d'argile, enduits (oblinere, adstringere ) :
de poix ou de plâtre ‘; une étiquetle (superinseriptio, nota, titulus, tessera, pittacium) gravée sur chaque amphore ou suspendue au col, fournissait diverses indications, telles que l’espèce du vin, son âge, la contenance du vase, la
Fig. 296. Transport du vin.
dell’ Inst.1,tav.xiv.— 11 Cf. 0, Jahn, in Berichte der sdchs. Gesellsch. 1867, p. 78. — 12 Hom. ZE. XXUI1,170 ; Xen. Anab. V, 4,98 ; Cic. Verr. Il, 72; Hor. Epod. 11,15; Sat. 11, 4,66; Plin. /fist. nat. XV, 21; Mart. XII, 103; XIV, 146 ; Doni, Znscr. pl. xxxvu. ets. : Herod. III, 96 ; C. Nep. Æann.1IX, 3. ete.— 13 Od.11,290, 349,379 ; IX, 164, 204. = 1% Herod. III, 6; Aristoph. Put. 808 ; Eccl. 1119; Nub. 1203; Pac. 202.— 16 Hor. Od. 1, 36,11 et sq. ; Colum.XIl, 93 ; Dig. XXXIIL, 6, 15 ; Salmas. Æxerc. Plin. p. 331, — 16 Mus. Borb. IV, tav.a; V,tav. xevur. — 17 Hor. Od. I, 20, 3 ; LI, 8, 0; Colum. XIE, 11, 12,23, 32, 59, 41, 42, Gerhard, Arch. Anseiger, 1865, p. 51.
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marque du fabricant ‘. On possède des amphores où se trouvent inscrites l’une ou l’autre de ces indications ".
Des amphores ou des débris d'amphores en argile, trouvés dans toutes les parties du monde grec et dans tous les pays où les Grecs avaient porté leurs produits, attestent non-seulement l'étendue de leur commerce, mais encore le grand nombre des fabriques différentes, reconnaissables à la composition ou à la cuisson de la terre et souvent
même indiquées d’une manière précise par des inscriptions. D’autres, portant
des marques et inscriptions latines, donnent lieu à des observa tions semblables pour | lItalie [VASA, INSCRIP- CEE NS TIONES].
moe PS La matière dont
ER étaient faites les amphores était communément la terre cuite ; il y en eut aussi de marbre ou d’albâtre *, de verre #, d'argent, de bronze. On en voit (fg. 287) une de ce métal, d’un travail élégant, appartenant au musée Étrusque du Vatican *.
Homère et Pindare * parleñt aussi d’amphores d’or et d'airain. E. Sacrro.
IT. ’Aupopeus était aussi, à Athènes, le nom d’une mesure de capacité pour les liquides, ordinairement appelée METRETES.
Chez les Romains, amphora devint le synonyme de qua- DRANTAL. Une amphore étalon (amphora capitolina), placée au Capitole, servait sous l'empire à la vérification des mesures analogues employées par les marchands !.
L’amphora était chez les Romains, comme chez nous la tonne, l'unité de mesure pour le jaugeage des navires [NAvVIS]. Cu. More.
AMPHOTIS (’Auporic). — Vase en bois dont les paysans se servaient pour traire et pour boire. On ne saurait, sur cette seule indication, en deviner la forme. Peut-être le nom venait-il de ce que ce vase avait deux oreilles ou deux anses; ou peut-être ressemblait-il à l'enveloppe de laine ou de euir appelée aussi dugurtw, au moyen de laquelle les athlètes protégeaient leurs oreilles quand ils s'exerçaient au pugilat (PuGILATUS]. E.S.
AMPLIATIO. — Dans la législation romaine, un juge civil ? pouvait toujours ordonner un plus ample informé;
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Fig. 287. — Amphore en bronze.
18 Plaut. Poen. IV, 11,14; Hor. Od. 11, 3,8 ; 111, 8, 9; Sat. 1, 10, 24; Tib. Il, 1,27; Petron. 34; Juv. V, 33; Plin. Hist. nat. XXIII, 1, 33; Mart. XIII, 31; Galen. XIV, p. 25, éd. Kühn; cf. Alb. Dumont, Zascr. céram., p. 33. — 19 Fiorelli, Scavi Pomp. 1861, 1, p. 26; II, p. 48; 11l, p. 84; Niccolini, Cose J’omp. VIII, p. 21; Bull. Napol. 1853, p. #8 ; Berichte d. sächs. Gesellsch. 1357, p. 198. — 20 Plin. Hist. ra, XXXVI, 12, 59; Anc. marbl. of Brilish mus. 1X, pl. Lx. — 21 Petr. 34; Mart. Il, 40, 6. — ?à Comptes rendus de la comm. archéol. de St-Pétersb. 1864, pli, un. — 23 Afus. Greg. 1, tav. Lvur. — % ZI. XXII, 92 ; Pind. Vem. X, 67. — Disuiocraruix. Letronne, Journ. des savants, 1833; Ussing, De nomin. vasor. graec.p. 38, Copenhague, 1844; O. Jahn, Vasensammlung der Pinakothek zu Alünchen, 1854, pl. xcn, c1; Krause, Angeiologie, Halle, 1854, p. 249 ; S. Birch, list, of anc. pottery, Lond. 1858, 1, p. 189 ; 11, p. 77 et 310 ; Becker, Gallus, éd. Rein, 1863, p. 299 et suiv.; Marquardt, Rôm. Privatalterthümer, 11, p. 72, 243, 252.
AMPHORA 1I. ! Capit. ‘Afaz. duo, 4; Prise. De pond. 62.
AMPHOTIS. 1 Philetas ap. Ath. XI, p. 782 d.
AMPLIATIO. Î Cic. Pro Caecina, 2,6; 4,9; 33, 97; Gell. XIV, 2. — 2 T. Lis,
AMP
un magistrat, en matière de justice criminelle ordinaire, pouvait en faire autant *, après avoir pris l’avis de son conseil; telle est l’origine de l’amplatio, d'après W. Zumpt et Walter. Dans les procès criminels portés devant une commission (quaestio) et même devant les quaestiones perpetuae, qui succédèrent aux commissions extraordinaires, lorsque les jurés appelés à se prononcer avaient déclaré, par un vote public, qu’ils n'étaient pas édifiés (nin liguet), ils décidaient par cela même que l'obscurité de l'affaire leur paraissait exiger une seconde instance qu’on appelait ampliatio. Le préteur ou le magistrat qui présidait la commission, ordonnait le renvoi à un plus ample informé ? (amplius ou amplius cognoscendum), et ce renvoi pouvait être ordonné plusieurs fois sur la demande des jurés. Ce
’ système était complétement étranger aux 7udicia popul,
c’est-à-dire aux affaires criminelles portées devant les comices. Si la décision n’était pas rendue le jour même, il y avait ampliatio, en ce sens seulement qu'il fallait recommencer les plaidoiries et le vote ®. | L’ampliatio ordinaire était assez fréquemment employée*. Le jour où s’ouvrait la nouvelle instance était fixé par le président ; l’instruction recommençait complétement ; on pouvait y présenter des défenseurs et des moyens de preuve nouveaux. Cette procédure subsista sous le régime des commissions permanentes ? ; mais elle devint moins fréquente et dut tomber peu à peu en désuélude, principalement à cause de l'introduction de la comperendinatio dans les procès repetundarum ou dans les procès des magistrats, suivant Zumpt, par la loi Seruiia qui supprima en ce cas l’ampliutio, et ordonna une seconde instruction après les plaidoiries et l’audition des témoins et âvant jugement. Le même auteur admet que la loi Cornelia de Sylla maintint l’ampliatio dans les autres procès.La comperendinatio différait de l’amplatio, en ce que celle-ci était vraiment une nouvelle instance, tandis que la première n’était qu’une seconde plaidoirie ou instruction nécessaire, organisée par la loi, sans décision du tribunal. Elle disparut, suivant Zumpt, avec l’amphaño, en 70 av. J. C., par l'effet de la loi Aurelia de judicüs,* qui aurait supprimé ces deux procédures, et, suivant les auteurs antérieurs, sous l’empire, avec les quaestiones repetundarum, lorsque les procès de concussion furent portés au sénat, maître de sa procédure [REPETUNDAE|; de là l'incertitude des notions des écrivains contemporains sur l’ancienne comperendinatio. G. Huuserr. | AMPULLA, Ampoule. — Fiole, flacon au col étroit !, au corps globuleux, servant principalement à porter l'huile dont on faisait usage dans les baïns (ampulla oleuria) *; on y mettait aussi du vin, du vinaigre ou une boisson quelconque * (ampulla potoria). Les vases de ce genre en verre et en terre cuite sont en grand nombre dans les collections,
1V, 44; Cic. Zn Verr. 1, 29. — 8 Ascon. Zn Verr. 1, 9, 29. — & T. Liv. XLIII, 2; Val. Max. VIII, 1, 2 — 5 Dion. IX, 41. — 6 Auct. ad Herenn. IV, 36; Cic. Zn Verr. 1, 29; Pro Cluent. 28; Brut. 922; Ascon. Ep. II. — 7 Cic. Brut. 22. — 8 Cic. Zn Ver 1,9; Pro Cluent. 76; : Sigonius, De judic. 11, 22. — ® Sencc. Ep. 97; Plin. Ep. Y, 91 ; VI, 2; Tac. Orat. 38. — Binriocrapuis. Sigonius, De judir. 11, 20 à 22; Haliéccius, Antig. rom. syntagma, 1V, 18, 30 ; Ferrat. Epist. lib. VI, Yenct. 1737; Klenze, Fragm. leg. Servil. repet. c. 13, Berlin, 1825; Id. Lehrbuch des Strafverfahrens, Berlin, 1833, p. 131; Walter, Geschichte des rôm. Reckhts, Bonn. 1860, 3e édit. n. 734 et 852 ; Laboulaye, Essai sur les lois criminelles des Jtomains, Paris, 1844, p. 371; Geih, Criminalprocess, Leipz. 1842, p. 374-381; Rudortff, 6m. Rechtsgeschichte, Leipz. 1857-59, 1. 78 ; II, p. 251, 442; W. Zumpt, Das Criminalrecht der Rômer, Berlin, 1865-69, Il, 1, p. 294 et s. ; 11,2, p. 125 et suiv.; ctp. 214 à 216.
AMPULLA. 1 Plin. Ep. 1V, 38. — 2 Apul. Flor. II, p. 34 Oud.; Mart. IIL, 82, 26 ; Cic. De fin. IV, 12. — 3 Plaut. Aferc. V, 2, 86; Mart. VI, 35; XIV, 110; Suet. Donmit. 21; lPlin. AHist. nat. XX, 14, 54.
AMP
et de formes très-variées. Ceux qu’on voit réunis (fig. 288, 289, 290 et 291) sont en verre et appartiennent au musée
D rm die: H.
Fig. 290.
Fig. 288.
Fig. 289.
Ampoules en verre.
du Louvre. La figure 292 reproduit une ampoule en verre de la collection de Luynes, à laquelle est adaptée une anse mobile en bronze qui permettait de la tenir suspendue. Une autre à peu près semblable, en bronze, attachée au moyen de chaînettes,avec une patère et plusieursstrigiles, à un anneau qui les réunit (fig. 294), a été trouvée à Pompéi ‘; on en trouvera la figure au mot BALNEUM.
On faisait aussi des vases semblables en cuir (scorteae ampullae ‘, ampullaceo corio) *, commodes surtout pour porter sur soi en voyage.
Le terme très-général d’ampulla doit sans doute s’étendre à des formes de vases désignées par d’autres noms chez les Grecs et chez les Romains [LEcy- THUS, BOMBYLIOS, GUT- TUS, ALABASTRUM, UN- GUENTARIUM ]. Apulée ” donne la description d'une ampulla de forme lenticulaire (lenticulari forma, tereti ambitu, pressula rotunditate) à laquelle répond assez bien le flacon en bronze, reproduit fig. 293 et 294 ; d’autres, en terre cuite, de forme à peu près semblable se rencontrent assez fréquemment. E. SacLio.
AMPULLARIUS. — Fabricant d’am pullae!.
AMPYX (‘Auru). — Coiffure à l’usage des femmes, et aussi harnais de tête des chevaux. Du double emploi du mot, aussi bien que de l’examen des divers passages des écrivains grecs où il se rencontre, on peut conclure que c'était là un terme général’, désignant, dans son acception la plus large, non une coiffure ou un ornement d’une sorte particulière, mais le réseau formé par les liens, brides ou bandelettes (&urüxuv roluuituv *) qui enserraient la tête. Cependant Homère, énumérant les diverses parties de la coiffure d'Andromaque , nomme l’ampyx comme une pièce
Fig. 292. Ampulla olearia.
Fig. 293.
Ampoule en bronte. Fig. 294.
4 Mus. Borb. VII, tav. xvi. — 8 Fest. s. v. Rubidus. — 6 Col. VIII, 2; Plaut. Stich. 11, 1, 77. — 7 Apul. L. I. — 8 Micali, Mon. ined. pl. Lu; cf. Aus. Greg. 1, 10. — Binciocnaruis. Ussing, De nomin. rasor. graec Copenhague, 1844, p. 64, 71; Krause, Angeiologie, Halle, 1854, p. 451; Becker, Gallus, 2 éd. de Rein, 1863; 11, p. 330; Lil, p. 108.
AMPULLARIUS. 1 Plaut.. Rud. III, 4, 51 ; Orelli, Znser. 4143.
AMPYX. 1 Dérivé de àuriye; Paus. ap. Eustath. Ad 72. p. 1280, 56 ; cf. p. 128.— 2 Aesch. Suppl. 431, et Schol. — 3 ZI. X, 469 . Sécuata atyaltiyra, "Anruxa xexcb-
à part. Il ajoute souvent, ainsi que d’autres poëtes, aux noms des déesses l’épithète de ypusiuruxes * (à la coiffure d’or). Le scholiaste d’Euripide ‘ dit expressément que l'ampyx était un ornement en or, enrichi de pierreries, dont les femmes ceignaient leur tête. Il s’agit ici évidemment, la partie étant prise pour le tout, de l’ornement principal, bandeau ou plaque de métal, que l’on portait sur le front, comme le montrent un grand nombre de monuments. On a découvert dans des tombeaux, en Crimée *, deux parures de ce genre, consistant en une plaque d’or creusée par derrière, bombée par devant, imitant de ce côté l'arrangement des cheveux divisés par une raie; on peut reconnaître dans ces bijoux, dont le contour et la forme creuse rappellent celle d’un strigile, l’ornement que les Grecs appelaient otheyyls, du nom de cet instrument. Aux deux bouts et au milieu, sur le dessus, sont des anneaux par où l'on passait des cordons qui assujettissaient la plaque sur le front. Une de ces parures est ici reproduite (fig. 295). C’est par des moyens analogues que devaient être fixées les plaques de métal de formes diverses dont on voit les femmes si souvent parées dans les monuments. On en voit ici deux exemples, l’un (fig. 296), d'après un vase peint qui représente des Muses', l’autre (fig. 297), porté par Sémélé, d’après un miroir gravé gréco-étrusque *.
Les chevaux aussi sont quelquefois appelés pusauruxes ?,
Fig. 295. Stlengis.
Fig- 296.
Coiffure grecque,
Fig. 207.
Coiffure étrusque.
et cette épithète n’est pas moins clairement expliquée par des monuments, où l’on voit, comme sur un vase de la collection d’Hamilton (fig. 298) ‘, un ornement de tttière placé en travers du front d’un cheval, ou comme dans
Fig. 299. Harnais.
gadléevra, (et rhtxrnv dvañioury; cf. Schol. Ad À. I, — & ZI. XXII, 468 ; Hes. Theoge 916; cf. Poll. V, 96 ; et dans Pind. Ver. xoavauxixa Oh6av. — D JJec. :60.—6 Compt, rendu de la comm. arch. de St-Pétersbourg, pour 1859, pl. in, 2; et pour
1865, pl. 1, 4, et p. 34 — 7 Cf. Gerhard, Prodromus, p. 21; Antike Denkmäler, p. 391; Bôttiger, ÆKleine Schriften, A1, p. 93. — 8 Gerhard, EÆtrusk Spiegel, 1, pl. 83; d'autres, ibid. I, 71, 82, 102, etc. — 9 Hom. 4. V, 358.
cf. Eustath. Ad À. {. et Bckker, Anecd, 388, 6, 7. — 10 Tischhein, Vases d'Hla: milton, 1, 1.
AMU
une peinture d’un tombeau de l'Italie méridionale (fig. 299)", une plaque verticale (rpoueruniôtov, éuruxrhp !*) qui le couvre jusqu'aux naseaux [FRONTALE].
Le mot ampyx se trouve encore employé par extension pour le couvercle ou le bouchon d’un vase #. E. Saczio.
AMULETUM. — Nous réunirons et nous classerons sous ce titre, en renvoyant pour les plus importants à des arti. cles spéciaux, les objets extrêmement variés auxquels les anciens attribuaient le pouvoir de préserver soit des maladies, soit des maléfices, et en général de détourner toute influence maligne des personnes ou des choses auxquelles ils étaient attachés : tel est, en effet, le sens précis du mot amuletum ‘, venu d’Orient, vraisemblablement vers les premiers temps de l’empire romain, et de ses équivalents plus anciens nepiauua, meplantov, ligatura, alligatura, tous indiquant l’idée d’attache. D'autres noms qui viennent de la forme propre à certains amuleltes, de la matière dont ils étaient faits, ou de la vertu qu’on leur supposait, seront expliqués dans la suite.
Pline dit avec raison * que l’usage des amulettes est,
aussi bien que la pratique des enchantements, né de la
médecine : l’un et l’autre ont leur origine dans la superslition qui attribuait à des puissances occultes des maux dont on ne pouvait démêler les causes véritables. Sans nous arrêter sur l'emploi que la médecine faisait des amulettes, nous devons dire qu’ils étaient compris parmi les nombreux remèdes auxquels elle avait recours -d’une manière purement empirique, soit pour soulager les maux physiques (fonôiuatæ), soit pour les prévenir (quuxrpra, rpogu- Aaxrixè), et qu’on appelait tous d'un nom commun physica (guaixa) $. Plus les causes des maux qu’on éprouvait étaient inconnues, plus on était enclin à les attribuer à des influences surnaturelles. La superstition de ce qu’on appelle encore aujourd’hui en certains pays le mauvuis œl, la croyance à la fascination [FASCINUM], était surtout universellement répandue. On croyait se garantir de ces influences au moyen des amuleltes. C’élaient ou des substances naturelles, ou des objets présentant certains signes ou figures dans lesquels on faisait résider leur efficacité : ou bien même ils devaient, croyait-on, leur merveilleuse puissance tout à la fois à leurs propriétés naturelles et à leurs formes symboliques.
I. Pierres, plantes, animaux ou parties d'animaux servant d'amulettes. — 1] n'y avait pas d’amulettes auxquels on eût une foi plus générale que certaines pierres, les unes précieuses ou rares, les autres n’ayant de valeur que par les images ou les caractères qui s’y voyaient. Il est à remarquer que la plupart venaient d'Orient, comme l’emploi superstitieux qui en était fait. C’est ce qu’on peut induire aussi des auteurs anciens qui ont écrit sur ce sujet. Quelque date qu'on assigne au poëme orphique sur les pierres (Au@txè), où sont célébrées leurs vertus mystérieuses, il est facile de voir * que l’auteur avait eu des prédécesseurs, et qu’il était un adepte de la magie orientale. Pline, qui avait sous les yeux un grand nombre d’ouvrages antérieurs,
11 Bullet. Napolit. N. s.,1V, pl. 1v. — 12 Aesch. Sept. c. Theb. et Schol. Ad h. L.; lesych. ‘Auruxrhgia. — 13 Schol. Aristoph. Ach. 671.
AMULETUM. 1 //amälet, de hamal, porter, en arabe; mais l'usage vient de plus loin, de la Chaldée, ou peut-être de l'Inde ; le latin amuleltum apparait pour la première fois chez Pline, Aist. nat. xxx, 15, 47; xxxvut, 3, 19. — 2 ist. nat. XXX, 1.— 3 Charpentier, dans Ducange, Gioss. med. lat. s. v. Physica ; Becker-Marquardt, Jandb. der rôm. Alterth. IV, note 717 et suiv. — # Tyrwhitt, Ad Carm. de lapid. Lond. 1781, v. 67 et sq. — 6 /Jist. nat. XXXVII, 3, 54; 9, 118, ete. — 6 Hist. nat. XXXVII, 10. — 7 Voy., outre les indications de Pline et les traités spéciaux de Psellus, De lapid., Marbod. Lib. lapid.; Galen. De simpl. med. fac.
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quand il écrivait sur les pierres son xxxvn° livre, indique aussi cette source ‘ ; il nomme Zachalias de Babylone, qui avait dédié à Mithridate un livre dans lequel il attribuait aux pierres précieuses une action sur la destinée des hommes. Les esprits les plus éclairés paraissent avoir partagé la croyance du vulgaire à l'efficacité merveilleuse de certaines pierres dans des cas prévus ”. Nous citerons seulement quelques exemples.
L’agate, très-estimée dans la haute antiquité ° (plus tard elle le fut moins), passait pour un préservatif contre les piqûres des araignées et des scorpions; on croyait aussi qu'elle détournait les tempêtes et le tonnerre ?. Toutes les agates ne possédaient pas ces qualités : on les éprouvait en les jetant dans l’eau bouillante; si elles la refroidissaient, on pouÿait avoir confiance, à la condition de les attacher avec des crins de lion. On doit écarter, ajoute Pline, les agates qui ressemblent à la peau de l’hyène : elles jettent la discorde dans les familles ; celles qui n’ont qu’une couleur rendent les athlètes invinribles. Placée entre les cornes ou sur les épaules des bœufs attelés à la charrue, l’agate attire sur le champ labouré la fertilité °. — Le diamant est un antidote, il chasse la mélancolie, calme les affections de l’âme, dissipe les craintes mal fondées ; de là vient qu’on lui donne aussi le nom d'anachites (&vayirns)!. — Le jaspe qui ressemble à l’'émeraude et qui a dans son centre une ligne blanche transversale, est recommandé à ceux qui ont quelque harangue à prononcer “ ; il peut aussi neutraliser l'effet des breuvages composés avec des herbes enchantées. Le jaspe qui a la couleur de la verdure printanière attire sur les champs desséchés la pluie bienfaisante *.— Les dieux ne résistent pas aux prières de celui qui se présente dans leurs temples en tenant dans sa main un cristal limpide *. — Les magiciens affirmaient que l'améthyste empêche l'ivresse (circonstance d’où lui vint son nom) ; ils ajoutaient que si l'on grave sur ces pierres lenom du Soleil ou de la Lune et qu'on les porte comme amulettes, elles préviennent les empoisonnements, procurent un accès favorable auprès des princes, enfin qu’elles doivent détourner la grêle et les sauterelles, pourvu qu’on récite une certaine prière dont ils donnaient la formule *. — L'antipathès sert de spécifique contre la fascination ** ; d’après Ctésias *, il guérit les lépreux. — La chalcophane est recommandée aux acteurs tragiques #. — La chélonie ou œil de tortue, si on la tient sur la langue, fait connaître l'avenir pendant un jour entier *. — L’héliotrope, portée en amulette et combinée avec certains charmes, rend invisible *, — L’hématite sert à faire découvrir les embûches, guérit les maladies des yeux et du foie, fait gagner les procès. — Etc. *.
D'autres pierres n’ont de valeur que parce qu’elles se trouvent dans certains endroits, comme la céraunie, recherchée des magiciens, qu'onnerencontre, disaient-ils,que dans les endroits frappés de la foudre * ; d’autres, parce qu'on les tire du corps de certains animaux. D'après Apollonius de Tyane *, la prunelle de l’œil du dragon est une
IX, 2et sq.; Diosc. Afat. med. V, 5,5; Isid. Orig. XVI, 5 ; et les textes indiqués par Marquardt, //andb. d. rôm. AE. 1V, p. 124 et suiv. — 8 Solin. V, p. 21; Isid. XVI, 41; Caylus, ec. d'ant. 11, p. 35, pl. 1x. — 9 Plin. XXXVII, 40. — 10 Orph. Lith. 238 et sq. éd. G. Hermann. — 11 Plin. XXXVII, 5. — 12 XXXVII, 9. — 13 Orph. Lith. 264 et sq. — 1% Zbid. 170 ct sq. ; Caylus, Ziec. 1, plxs, 3. —15 Plin. XXXVII, 9. — 16 Plin. XXXVIII, 10; Dioscor. V, 140. — 17 Ap. Stab. De morb. — 18 Plin. XXXVII, 10. — 19 lsid. Orig. XVI, 4 ; Marbod. 19. — 20 Isid. Orig. XVI, 7; Solin, 27. — 21 Orig. XNI, 3 ; Marbod. 36; Plin. 2. L.; cf. Caylus, Æec. d'ant. pl. xvin; A, pl.ix; HI, p. 139, pl. xxxv. — 22 Plin. XXXVIL, 9; Isid. Orig. XVI, 13. — #3 Philostr. Vif. Apoll. Thyan. UI, 7.
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pierre étincelante à laquelle sontattribuées plusieurs vertus secrètes ; des pierres de toutes couleurs, qui se trouvent, disait-on, dans la tête du même animal, servaient aussi de talismans. Philostrate * compare leurs propriétés merveilleuses à celles du fameux anneau de Gygès. Milon de Crotone “se rendit invincible en portant une pierre trouvée dans le gésier d'un chapon. Celles que l’on découvre dans le corps d’une biche pleine entretiennent la santé des femmes enceintes qui les portent comme amulettes *. Une petite pierre prise dans un nid d’hirondelle guérit les épileptiques *.
Le corail (curalium, xovpéhuov) et l’ambre (succinum), qui passaient aussi pour des minéraux, doivent être mentiännés à la suite des précédents. Les vertus phylactériques du corail étaient incontestées. Solin dit ®, d’après Zoroastre, que sa vertu est telle, que tout ce qu’on fait en cette matière a par cela seul une action salutaire. Une branche de corail suspendue au cou d’un enfant, est pour lui un sûr préservatif (£utela) ®. Elle écarte d’une maison toute mauvaise influence * ; elle résiste aux typhons et à la foudre. Une espèce particulière de corail, la gorgonte, calme les vagues de la mer et détourne la foudre *. En Orient, le corail était à la fois un objet de religion et de luxe *. Aujourd'hui encore, l’usage des amulettes en corail est répandu en Italie et dans d’autres pays. — Pour l’ambre, Pline * indique divers emplois qu’on en faisait en médecine et remarque que les femmes des bords du P6, où on le recueillit d’abord, portaient des colliers d’ambre, nonseulement pour se parer, mais aussi comme préservatif contre les maladies. On en faisait porter en amulettes aux petits enfants *.
Les métaux passaient pour avoir par eux-mêmes une vertu phylactérique, et particulièrement l'or *%. Le fer avait aussi des propriétés magiques : en traçant sur la terre des cercles avec un instrument de ce métal, ou en les figurant en l’air par trois fois autour d’un enfant, on détournait de lui tout maléfice *. La famille Servilia croyait sa fortune étroitement liée à un triens de cuivre * : elle s’élevait ou s’abaissait suivant les proportions que prenait la pièce de monnaie: aussi lui rendait-elle un culte et l’honorait-elle par des sacrifices.
Les plantes n’étaient pas employées seulement dans la médecine ou pour la composition des philtres, il y en avait qui étaient de véritables amulettes-*. Déjà dans Homère ‘, la plante que le poète appelle u&lu préserve Ulysse des enchantements de Circé. L’aubépine, le laurier, le nerprun, pour ne citer que ces exemples, ou des branches de ces arbustes, étaient placés devant la porte des temples ou des habitations * afin de neutraliser les influences malignes. Il y avait des gens superstitieux qui ne sortaient pas sans mettre du laurier dans leur bouche “. D’après Apion “, la plante appelée cyrocéphalie était souveraine contre tous les maléfices. La fleur de l’ellébore était particulièrement
% L.L.; cf. Plin. XXXVIL, 57; Solin. 30; Isidor. Orig. XVI, 13; Luc. Phars. VI, 657. — 25 Plin. XXXVII, 40. — 3% Plin. XXVIII, 17; Sext. Plat. I, 17. — 3 Plin. XXX, 10; Quint. Seren. 36, p. 161 ; Plin. Valer. IT, 58. — ?8 De curalis rarulis, 11, 26. — 2 Plin XXXII, 2. — 30 Geopon. XV, 1 ; cf. Grat. Fal. Cyneg. Ÿ. 400. — 31 Plin. XXXVII, 40. — 38 Plin. XXXII, 2; cf. Tertull. De cultu fem. 11, 10; Caylus, Alec. d'ant. t. IV, p. 197, pl. Lxut. — 33 XXXVII, 3. — 36 Zhid. — 35 Plin. XXXIIL, 4, 25. — 38 Plin. XXXIV, 15. — 97 Ap Plin. XXXIV, 13. — 38 Anon\m. Ilapl Botve, ap. Macer Floridus, éd. Sillig, p. 200 et sq.; Van Dale, De idol. p. 601 et «q.; Welcker, Aleine Schrift. LIT. — 39 Od. X, 299, 301 et sq. — M Juv. VI, 226; Plin. XVI, 29, 5£ ; Ovid. Fast. 1, 137 ; VI, 130 ; Boissonade, Anecd. gr. 1, 1,p. 425; Geopon. XI, 2; Elym. M. ‘Avrivous; Hesych. ‘Avr et ‘Aythlios. — M Theopbr. Char. 16, et Casaub. ad À. !. — #2 Ap. Plin. XXX, 2; cf. Galen. De
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réputée comme un remède contre les maladies incurables #, Elle devait rendre l'esprit plus actif et plus libre, développer la sagacité ; avant d'écrire un de ses ouvrages, Carnéade se purgea avec de l’ellébore *. Si on le répand en prononçant des paroles consacrées, écrit Pline , on purifie le bétail. On l’employait aussi contre la rage et contre l'épilepsie “; mais il fallait observer rigoureusement certains rites en le cueillant *?. | |
Les animaux renferment dans leur corps, au dire des anciens, de nombreuses et remarquables propriétés talismaniques. Les paysans clouaient à des arbres, dans leurs champs ou à l’entrée de leurs maisons, la tête ou un membre de certains d’entre eux “.
L’hyéneest un des animaux dont lesmagiciens racontaient le plus de merveilles; nous ne citerons que quelques faits. Si un guerrier attache à son bras une dent d’hyène, jamais les traits qu'il lancera ne manqueront le but ; porlée au cou à l’aide d’un ruban de fil, elle préservera des frayeurs nocturnes et des terreurs qu'inspirent les ombres. Certaines parties du corps de cet animal suspendues au cou d'une femme grosse la garantissent d’une fausse couche. Ses nerfs ou son œil font renaître la fécondité éteinte par quelque maléfice ; ses.excréments préservent des sortiléges et de la fascination ; sa moelle épinière portée en amulette calme le délire des malades ; son rectum est une sauvegarde contre les injustices des hommes puissants, fait aboutir les pétitions, tourner les jugements à notre avantage, et gagner les procès ®. — Les anciens accordaient au loup une grande puissance contre les enchantements ; sa chair est pour les femmes en couches un préservatif contre la fascination ®. Sextus Platonicus * énumère longuement les propriélés magiques de la graisse de cet animal ; elle chasse les ombres et les fantômes. Sa face rend les maléfices sans effet, aussi l’attachait-on aux portes des maisons de campagne À. — Le fiel de la chevre placé sur les yeux ou sous l’oreiller d’un malade tient lieu de narcotique ; il préserve des maléfices qu’on obtient à l’aide de la belette des champs *. Les excréments de cet animal enfermés dans un sachet et portés coname amulette par les enfants calment leur impatience . — Le fiel d’un chien noir mâle est un préservatif contre toutes sortes de maléfices; une maison est purifiée par son parfum “.— On faisait des amulettes avec les oreilles d’un rat enveloppées dans une étoffe de couleur rose ‘’ ; le foie du rat était aussi d’un grand secours contre les maléfices ®.— On attribuait aux cornes de l’onagre cornu des propriétés merveïleuses * : il suffit d’avoir bu dans une de ces cornes, pour être pendant tout le jour à l'abri des maladies, pour ne pas souffrir d’une blessure, pour tra verser impunément le feu, pour n'avoir rien à craindre des poisons les plus violents, etc.— En portant comme amulette un talon de porc, on peut à son gré exciter la discorde *. — Une langue de renard suspendue au cou dans un bracelct
simpl. med. p. 89. — 43 Hor. Æp. IL, 2, 136 ; et 3, 82; ef. Lucian. Ver. hist. II, 7. — #+ Gell. XXII, 45; Val. Max. VIII, 7, 5. — #$ XXV,S; cf. Dioscor. 1V, 151; Theophr. Aist. IX, 2. — 46 Plin. VIII, 40 ; XXV,5. — 47 Theoph. 1X, 9; Plin. {. c.; Dioscor. IV, 451; cf. Florus, III, 18 ; Plaut. Pseud. 1V, 7, 89; Virg. Georg. Lil, 451. — 48 Schol. Aristoph. Plut. 944. — 49 Plin. XXVIII, 8; Galen. Ther. IX, p. 942; Marc. Empir. VIII, p. 57; XXXVI, p. 240; Aelian, Hist. an. VI, 22. — 50 Plin. XXVILI, 49. — 61 De lup. VIII, 1. — 52 Plin. XXVIL, 10. — 53 Plin. XXX VIH, 19; Sext. Plat. V, 2. — 5% Plin. XXVIIL, 10. — 83 Plin. XXVIIL, 9; Sext. Plat. De capr. IV, 16. — 66 Plin. XXX, 10; XXXIII, 4. — 57 Plin. XXX, 11; Plin. Valer. III, 6. — 58 Plin. XXIX, 4. — 59 Philostr. Vit. Apoll. Tya. 111, 2. 1l est probable que l'onagre cornu n’est pas un autre animal que la licorne : F. Denis, Mend. ench. ; Chas sang, Phil. p. 437. — 60 Plin. XXVIIS, 20.
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guérit le mal des yeux “.— La chauve-souris et le hibou sont de mauvais augure ; s'ils entrent dans une maison, on doit s’empresser de les saisir et de les clouer sur la porte pour éloigner tout danger %. La tête desséchée d’une chauve-souris portée en amulette dissipe le sommeil ; après l’accomplissement de quelques formalités, elle préserve une bergerie de tout maléfice $. — Les excréments des moineaux et des corbeaux portés dans un sachet et attachés au cou guérissent les maux de dents ®. — Les guépes, les chentlles, les limagçons, les cloportes, les araignées, les fourmis, etc., servaient d’amulettes pour les fièvres . — On racontait bien des merveilles sur un tout petit poisson que Pline “nomme échénéis. Il calme les vents et la tempête, il tient immobile un navire sur les flots furieux ; les auteurs
grecs ne tarissent pas sur ses propriétés. Porté en amu-
lette par une femme grosse, il la garantit des fausses cou: ches et la soulage dans les douleurs de l’enfantement, elc. Il peut rendre momentanément impuissant . Le même amulette avait un grand succès auprès des plaideurs, qui lui attribuaient le pouvoir d’arrèter les procèset de suspendre les jugements. Pline ajoute * qu’il compense tous les maléfices pour lesquels on l’emploie,en arrêtant les pertes des femmes enceintes et en faisant venir les enfants à terme. — L'anguinum ou œuf de serpent avait le privilége de faire gagner les procès. L'empereur Claude se plut à démontrer d’une façon cruelle l’inanité de ce talisman : ayant appris qu’un chevalier romain toujours en procès en portait un sur lui, il le fit mettre à mort %. — La langue du caméléon préserve des dangers de l'accouchement, et son cœur, des fièvres quartes ; la patte droite attachée au bras gauche avec une lanière de peau d’hyène garantit des vols et des frayeurs nocturnes. Des pastilles faites avec la patte gauche et portées dans une boîte en bois rendent invisible. Au moyen de l'épaule gauche, on provoque des rêves délicieux; avec l’épaule droite on terrasse ses ennemis. Enfin la queue de cet animal arrête la prolixité des écrivains; sur quoi Pline regrette, non sans quelque raison, que cet amulette n’ait pas opéré sur Démocrite, lorsqu'il racontait les mille merveilles du caméléon".
Les dents avaient une place importante dans les prescriptions de la médecine empirique. On attribuait à la première dent qui tombe à un enfant des vertus singulières, pourvu qu’elle n’eût point touché terre : enchässée dans un bracelet et portée continuellement au bras, elle préservera des maux de la matrice ". Sextus Platonicus * lui accorde le pouvoir d'empêcher les femmes de concevoir, lorsqu'elle est enchâssée dans un chaton d’or ou d’argent ". Une dent de loup portée comme amulette par les enfants les empêche d’avoir peur et les garantit des souffrances de la dentition ; attachée au cou d’un cheval, elle le rend infatigable à la course %. On trouva en Crimée, en 1865, sous un tumulus, les restes de cinq chevaux dont les têtes étaient en partie ornées de plaquettes d’or ou d'argent, en partie de défenses de sanglier perforées * ; les dents du même animal servaient souvent d'amulettes; percées d’outre en outre, on les portait suspendues au cou. Les dents
61 Marc. Emp. VIIL, p. 66; Plin. XXVILI, 14. — 62 Plin. X, 12; cf. J. Obsequens, De prod. 107-109, ete. — 63 Plin. XXIX, 4. — 6% Plin. XXX, 3 ; Marc. Empir. XII, p. 85; Sert. Plat. II, 6-3. — 65 Plin. XXX, 10 et 11; XXVIII, 7; Kopp, £zrplic. inscript. obscurae in amuleto inscriptae, Heïdelb. 1832, 4. — 66 XXXII, 1. — 67 Plin. XXXIL, 10. — 68 1X. 24. — 69 Plin. XXIX, 3. — 70 Plin. XXVIII, 8; Marc. Emp. Vill; Scrib. Larg. Comp. 38; Cael. Aurel. 1, 6; Gell. X, 12. — 7 Plin. XXVII, 4. — 72 1V, 17. — 73 Cf. Stat. Theb. IX, 688 ; Calp. £cl. VI, 43. — 74 Plin.
XXVI11,19.— 75 Gratid.— 76 Stephani, Compte rendu de la Comm. arch. de St-Pétersb. 4865, p. 19. — 77 Plin. XXX, 3. — 8 Quint. Seren. De inf. dent, 60; Sext. Plat.
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. des taupes 7, celles des serpents, les premières dents qui
tombent aux jeunes chevaux recevaient la même destination et s'employaient pour tout ce qui concerne la dentition *.
D'autres parties de certains animaux étaient appliquées aux maladies des parties analogues du corps humain, par
exemple les nerfs, les jambes d’un vautour, d’un onagre,
les osselets d’un lièvre, etc., attachés à la jambe ou au pied. On attribuait des effets semblables à quelques produits de l'organisme humain : les calculs bilieux, par exemple, pouvaient guérir les maladies du foie ®. Pline parle avec de longs développements * des prodigieux effets dus à l'état pathologique des femmes à des moments déterminés.
On croyait à l'efficacité de certaines reliques des personnes qui avaient péri par accident ou dans les supplices &. Les cheveux d’un pendu guérissent les fièvres, et la corde de pendu les maux de tête ®. Un clou ou un morceau de bois arraché d’nn gibet et enveloppé de laine arrête la fièvre quarte “*. Pline énumère “ les maladies qui sont guéries ou calmées par le traitement du sang des gladiateurs, telles que la goutte, les écrouelles, les furoncles, les érésipèles, l’épilepsie, etc. Un fil imbibé de ce sang et porté dans un bracelet d'argent est un remède contre l’hydrophobie et les fièvres.
Il y avait aussi de nombreux talismans * employés soit pour exciter, soit pour réprimer l’ardeur des désirs amoureux, et pour rompre les enchantements dont les amants croyaient être victimes.
Il. Objets artificiels portés en amulettes. — Nous avons énuméré jusqu’à présent les diverses sortes d’amulettes, en ne tenant compte que de leur nature et de la matière dont ils étaient faits, indépendamment de la manière de les porter, de la forme qui leur était donnée, des images ou des signes qu'on y ajoutait et auxquels on attachail une plus grande importance encore. C’est surtout sous forme de bijoux et d’ornements de toute espèce que les
pierres et les métaux précieux, l’ambre et le corail ser-
vaient d’amulettes. On peut affirmer, d’après les textes et d’après l’examen des objets mêmes qui ont élé conservés, qu'une très-grande partie des bijoux antiques ont été faits et portés dans une pensée superstitieuse. Il y avait des manières très-variées de les porter: suspendus au cou ou sur la poitrine (fig. 300 et 302) ”, soit comme un pendentif isolé,
Amulettes.
Fig. 300.
soit en collier, et sous cette forme quelquefois rassemblés en grand nombre (voyez p. 257, fig. 310); ou bien passés en
De eq. XVI, 13; Plin. Valer. 1,42; Plin. XXVILI, 19; Anth. Pal. VI, 246; cf. Compte rendu de la Comm. arch. de St-Pétersb. 1865, p. 196. — 79 Plin. Valer. II, 47; Alex. Trall XI, 4. — 80 Marc. Empir. De medic. 22. — 81 XXVIIL, 7; cf. Pallad. 1, 35; Colum. De cult. hort. X; Ael. Hist. an. VL, 3, 6. — 82 Alex. Trall. I, 45. — 83 Plin. XXVIII, 4. — 8% Zbid. et Plin. Valer. II, 6. — %S XXVII, À et 7 ; cf. Dioscor. 11, 97; Cels. IL, 23; Tertull. Apol. 9; Scrib. Larg. II, 13 et 17 ; Al. Trall. 1,15. — 86 Plin. XXII, 10; XXVIIL, 4, 89; XXIX, 6; XXX, 11; Marc. Emp. à. — 87 Fig. 300, d’après un miroir étrusque : Gerhard, Ætr. Spieg.pl.cccrxv ; fig. 302, statue en terre cuite, au Louvre.
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ceinture ou en écharpe autour du corps(fig.3041,302)% ; ou en bagues [ANuLUs], en bracelets [ARMILLA], en boucles d'oreilles [rNauRISs] ; placés à l'extrémité d’une aiguille de tête [Acus]; cousus sur les vêtements [BRAC- TEAE], etc. : c’est ce qu'on pourra voir par quelques-uns des exemples figurés dans les articles spéciaux relatifs à chaque sorte de bijoux.
Des amulettes qui n’eussent pas pu facilement être portés en parure (telles sont beaucoup des substances naturelles dont il a été parlé plus haut) étaient enfermés dans des sachets ou dans les capsules d’or ou de cuir appelées bulles, dont l'usage fut si général surtout en Italie. 1] en sera parlé ailleurs avec développement [Buzca]. Disons seulement ici que les bulles se portaient (fig. 300, 302) suspendues au cou, au bras ou sur la poitrine, souvent attachées à un collier ou à un bracelet, et qu'elles contenaient aussi sans doute des phylactères, des recettes, des formules (phylacteria, remedia, praebia) , comme on en a trouvé, en effet, dans quelques-unes de celles qui ont été conservées : par exemple, dans une bulle qui est actuellement au Louvre, une feuille d'argent où sont gravées des conjurations contre les démons et les maléfices ®. On a constaté * que les recettes écrites sur parchemin (breve) étaient rares et que l’usage général était de les graver sur une matière plus durable : les laminae argenteae et les laminae aureae sont spécialement recommandées par Marcellus Empiricus *?,
Les formules éphésiennes (Z'phesiae litterae, Esécta ypauuatz) méritent une mention spéciale, à cause de la renommée dont elles
Fig. 302. Amulettes,
je
courir contre toutes sortes de maux et de sortiléges, même par des Grecs, quoique leur teneur fasse reconnaître leur origine barbare *,.
On voit (fig. 303) le dessin, réduit au quart, d'une plaque, non de métal, mais de terre cuite, conservée dans la collection publique de Syracuse ”. A part quelques mots, l'inscription qu’elle porte est restée inintelligible;
Fig. 303. Lettres éphésiennes.
88 Fig. 301, Mus. Pio-Clem. 111, tav. xxn, et A. — 89 Athen. XI1, 70, p. 548 ; Macr, Sat. 1, 691 ; Varr. De ling. lat. VII, 108 ; Marc. Emp. /. L.; Festus, P. Diac. s. v. — #0 Bijoux du musée Nap. III, n. 254; Frôühner, Amul. basilidienne; cf. R. Rochette, Mém. de l'Acad. des Inscr. xIU, p. 577. — 91 Frôhner, Op. l. p. 15. — 92 De medic. 20 et 29. — 93 Athen. XII, p. 548 c; Phot. Lez. p. 40; Eustath. Ad Od. XIX, 247; Diogenian. Prov. IV, 78 ; Interp. ad Suid. et Hesych. s. v.; Leutsch. Ad À. !.; Van Dale, De idol. p. 526; Wetstcin, Ad Act. apost. XIX, 9; Wioer, Bibl. Realwôrterbuch, s. x. Zauberei; Schômann, Gr. Allerth. 11, p. 336, 2° éd.; Meineke, Frag. comic. gr. IV, p. 181 ; Menand. p. 132; Lobeck, Aglaoph. p- 1183. — 9% Avolio, Delle antiche fatture di argilla, Palerm. 1829 ; Stephani, Alélanges gréco-rom. de l'Acad. de St-Pétersb. 1, p. 1, p'. 1. — 95 Hesych. cts ;
jouirent et qui y fit re-
mais les premiers mots paraissent être APTEM. 40% IEPON, et dans la divinité figurée au centre on reconnaît avec certitude l’Artémis d’Éphèse. Cette plaque est vraisemblable -
‘ment un amulette fabriqué à Éphèse et rapporté par un
pieux habitant de Syracuse pour être suspendu dans sa maison comme un préservatif contre tout malheur. Elle est encore remarquable parce qu'elle n'appartient pas, comme la plupart des objets qui se rapportent à ces superstitions, à une époque avancée de l’empire romain; mais, d’après la forme des caractères et la manière dont la figure est traitée, elle peut être attribuée au 1r° siècle av. J.-C.
A côté des bulles il faut placer les disques et les croisnn (ceAñviæ, unvioxou, LUNULAE) #; puis d’autres petits objets *, d'apparence très-variée, semblables à des jouets (fig. 301), que les parents ou les nourrices mettaient au cou des enfants dans l’intention de détourner d’eux tout malheur [CREPUNDIA].
Les phalères [PHALERAE], aussi bien celles qui étaient placées sur une armure comme décoration militaire, que celles qui servaient d'ornement au harnais des chevaux, doivent être comptées parmi les amulettes ; car onles choisissait dans la même intention.
Les pierres, l’ambre, le corail, les métaux portés comme talismans présentaient ordinairement quelque figure symbolique, ou bien l’on y voyait gravés des caractères, des nombres, des formules empruntés pour la plupart à la magie et à l’astrologie orientales [CHALDAEI, MAGIA]. Nous n'avons pas à en parler ici ; il suffit de rappeler qu’on rencontre surtout de pareils signes sur des bagues * (Gaxtuur, quorxol, qapuaxirar, terekeouévor) : tels sont les ABRAXAS des gnostiques, et les pierres qui portent des noms mystérieux comme celui d'abracadabra *, qui se lit en tous sens.
Si nous passons de ces signes et de ces formules aux images symboliques auxquelles on attribuait de pareils vertus, nous devons donner la première place aux figures de divinités, portées en amulettes comme des gages d’une protection spéciale : c’est ainsi que Sylla ® portait toujours dans son sein une figurine d’Apollon. Les images des dieux le plus souvent invoquées comme détournant les maux (érorpémauor, dmwolxaxot, averrunci), furent sans doute ordinairement préférées; mais celles qu’on rencontre en plus grande abondance, et qui sont aussi le plus fréquemment nommées par les auteurs et les inscriptions, sont celles de dieux étrangers dont le culte ne fut introduit que tard dans le monde grec et romain, tels que Diane d’ Éphèse, Mithras, Isis, Anubis, et surtout Sérapis et Harpocrate ; ce dernier, devenu pour les Romains le dieu du silence, devait sans doute préserver contretoute parole imprudente qui eût pu attirer le mauvais sort ‘*. La même considération a pu faire adopter comme amulettes de patites figures dont quelques-unes ont été prises à tort pour des images de la déesse ANGERONA : elles représentent une femme tantôt nue, tantôt vêtue (fig. 304, 305), qui porte une main à sa bouche, l’autre derrière elle, comme pour « marquer,
Plaut. Æpidic. V, 4, 33; O. Jahn, Ueber d. büsen Blick, in Berichte der sächs. Gessellsch. 1855, p. 42. — %6 K. F. Hermaun, Der Knabe mit dem Vogel, Gütting, 1847 ; O. Jahn, L. L. p. 41; Aus. Pio-Clem. 1, 22. — 97 Aristoph. Plut. 883, et Schol. ; Interp. Hesych. #. 0. Aaxtokios gagnaxitns, I, p. 879; Pictorius, Ad Afarbod. Dactylioth. 6; Lindenbrog, Ad Amm. Afarc. XXIX, 1, 31; Scaliger, Ad Manil. Astr. V, 392; Salmasius, Ad Vopisc. Aurelian. 18 ; Id. Exerc. Plin. p. 348, 654; Reinesius, Var. lect. UI, 4,p. 392 ; Van Dale, De idolatr. p. 529, S31 et sq. ; Kirchmann, De annul. c. xx1; Gori, Thesaur. gemmar. ant. astrifer.; Hemsterhuis, Ad Schol. Aristoph. Plut. 883 ; Loheck, Aglaoph. p. 377,753 ; Meineke, Frag.comic. gr. I, p. 454; Bôttiger, Aleine Schriften, 111, p. 411.— %8 Seren. Samm. 52, 944. — %# Plut. Sylla, 29. — 100 O. Jahn, LE. L. p. 47, 49.
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a dit justement Letronne "", les deux orifices d’où le bruit peut sortir et rompre le silence », et l’on sait qu’il ne pouvait être troublé, en beaucoup de circonstances, sans fâcheux présage. Quelquefois une main est pendante. L’anse placée derrière le dos de quelques-unes (fig.
304) ne laisse pas douter qu’elles n'aient été suspendues comme amulettes. On possède aussi des figures d'homme dans la même attitude ‘, et d’autres ayant une double tête présentant d’un côté une face humaine, de l’autre celle d’un lion ‘®.
Les Hermès et les images d’Apollon Agyieus, de Priape, d’'Hécate et d’autres dieux, placés devant les maisons et les temples, comme de véritables dnotporauà, doivent être au moins rappelés ici **.
Il était naturel que l’on pensât à réunir autour d’une divinité préférée les emblèmes de plusieurs autres, dont on espérait s'assurer également le secours. On a appelé panthées [PANTUEA SIGNA] ces figures où l’on voit groupés autour de l’image d’Harpocrate, de la Fortune, de Vénus, de l'Amour, de Minerve, etc., toutes sortes d’attributs appartenant à des cultes différents, les mains et les pieds votifs, chargés de même d’attributs de dieux ou d'animaux symboliques, doivent pour la plupart se ranger à la suite des figures panthées, quand elles ne sont pas le signe d’un vœu, d’une prière ou d’une imprécation [VOTUM, PANTHEA SIGNA |. Quelquefois ces attributs seuls, sans les figures des divinités, sont rassemblés sur un amulelte, comme par
Fig. 304.
Amulette.
Fig. 305.
Annulette.
Fig. 306. Réuniou d'emblèmes servant d’amulettes.
exemple on le voit sur une plaque de terre cuite (fig. 306) qui paraît avoir été autrefois munie d’un manche ou fixée sur un support %; de même, sur des lampes de terre ou de
— 14 Rev. archéol, A1, p. 141; 1V, p. 230 ; cf. HI, p. 369 et suiv. et pl. 51 ; IV, p. 81 ; Caylus, Zlec.t. II, pl. Laxix, et VII, 4; Causseus, Afus, rom. I, 2, 35; Montfaucon, Ant. expl. 11, 191, 3, 4 ; Gerhard, Er. Spiegel, taf. xu et xu et p. 41 ; O. Jahn, L. L. Une figurine semblable à la fig. 304 est parmi les bijoux du Louvre. — 10? Caylus, Jiec. 11, Lxxix, 3; Gerhard, L. /.; Arneth. Gold und Silbermonum. S. 1, 56. — 103 Gerhard, {. L.; Id. Ant. Bildw. cceu, 5, 3; Rev. arch. N, p. 27; O. Jahn, L. 1. —
d’ellébore (fig. 307), ouvrage grec
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bronze, ou sur divers objets mobiliers ‘*, où ils sont mêlés à d’autres symboles, pour lesquels il faut chercher une interprétation différente. Ce sont des images d’animaux réels ou d’ètres fantastiques, des figures monstrueuses ou risibles et souvent obscènes. La représentation de certains animaux peut avoir été, dans bien de: cas, destinée à rappeler les divinités secourables dont ils sont des acolytes, comme Île cerf qui appartient à Dianc et le cygne à Apollon; ou bien le choix qui en a été fait s'explique par la vertu phylactérique que la superstition faisait résider dans les êtres mêmes dont ils offrent l’image, ainsi qu’on l’a vu plus haut, et il en est de même des plantes auxquelles on attribuait une pareille efficacité : nous citerons en exemple une feuille d’or qui devait être cousue sur un vêtement et qui représente une fleur
trouvé dans un tombeau de la Russie méridionale ‘°. Mais les autres ont une origine différente, et l’on ne peut y voir que des amulettes contre le mauvais œil et la fascination. Nous renvoyons, pour tout ce qui se rapporle à cette supersti- Lion si répandue dans le monde antique, à un article spé: C1al [FASCINUM |.
Les préservatifs les plus usités contre ce genre de maléfices ont en général leur explication dans la nécessité de rompre le charme qu'exerce le regard fascinateur, en l’attirant et en le fixant ailleurs par l’effroi, par la surprise ou par le rire, ou de détourner l’envie (nvidia, ofovos) par une sorte d’expiation volontaire *.Cependant il en est un grand nombre pour lesquels cette explication semble insuffisante et dont on nese rendrait compte vraisemblablement que si l’on pénétrait plus avant dans la connaissance des superstitions de l'Orient, d’où la croyance à leur efficacité est venue sans aucun doute. Nous nous-contenterons d’en rappeler ici quelques-uns. Des images et surtout des têtes d'animaux, les uns malfaisants, comme le lion, le loup, le sanglier, le serpent ; les autres ordinairement inoffensifs, comme Île taureau, le cheval, l’âne; des figures d'êtres imaginaires, comme le griffon, le sphinx, la sirène, ont été adaptés de toutes les façons aux meubles, aux armes, aux vêlements, portés en bijoux, placés sur les murs, sur les portes, partout enfin, par précaution contre le mauvais sort. Les préservatifs (érorpoxarx) par excellence furent le masque de la Gorgone, dont on rencontre encore tant d'exemples, et les représentations du phallus, non moins répandues; il ne faut pas oublier que chez les Romains le phallus fut aussi appelé fascinum. A côté se placent des figures qui rappellent le phallus par le geste, par la position des doigts; et des objets destinés, comme certains coquillages, des genres peigne (pecten) et porcelaine (cypraea), à servir d'emblème du sexe féminin ; les figures de satyres, de silènes, et d'autres qui appartierfnent au cycle bachique, se ratlachent au même ordre d'idées.
Tous ces amulettes, même les amulettes phalliques,
Fig. 307. Fleur d'ellébore.
10% Thuc. V1, 27; Aristoph. Vesp, 801; Plut. 1143; Hesych. ‘Avcgnut et ‘Fxaraix. — 105 Voy. pour l'explication des emblèmes, Bull. arch. Napolit. N. s. t. V, p. 169, tav. vi, 2, et pour un objet à peu près semblable, O Jahn, [. 7. p. 52, pl. v, 3. — 106 0. Jahn, L. L, taf. v, 3; Bull. Napol. N. s. 1, tav. vu, p. 186$, p. 90, pl. ui, 33. — 107 Compt. rend. de lu comm. arch. de St-Pétersh. p. 1865, p. 90 ct s., pl. au, 53. — 108 O. Jahn, L. L p. 59; Id. Die Lauersforter Phalerae, p. 19
étaient portés ouvertement sur la personne, ou placés en évidence sur les objets, sur les édifices. On les peignait et on les sculptait sur les murs, sur les portes, parmi les ornements des frises ou au rebord des toits; ils entraient dans la décoration de toutes sortes d’ustensiles, de meubles, d'armes, etc. ; de là cette prodigieuse quantité d'’images autrement inexplicables, tant de masques hideux ou grotesques, tant de figures ityphalliques. Quand ils ne faisaient pas partie intégrante des objets, ils y étaient extérieurement attachés. Beaucoup se reconnaissent envore aisément à l'anneau qui servait à les suspendre ou au trou qui les traverse de part en part, de manière à y passer un cordon pour le même usage. De même, on cousait sur les vêtements des feuilles de métal, comme celle qu’on voit plus haut (fig. 307), offrant des images préservatrices; ou on leur donnait, comme aux amulettes dont il a été parlé
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précédemment, toutes les formes de bijoux, et notamment celles de pendentifoude collier.On ne peut méconnaître l'intenlion qui a fait réunir dans les objets représentés (fig. 308
Fig. 308. Amulettes. Fig. 309.
et 309), quelques-uns des emblèmes qui passaient pour les plus efficaces ‘*, la tête de taureau, le phallus, le croissant. Dans un collier (fig. 310), trouvé dans un tombeau de
Fig. 310. Collier d'amulettes.
Kertch en Crimée ‘, se trouvent rassemblés beaucoup d’amulettes dont il a été question, des animaux (un lion, une grenouille, une tête de coq, un scarabée), un phallus, un bermès ityphallique, une main faisant la figue, des figures accroupies, une entre autres dont la coiffure paraît indiquer une origine orientale, des faces lunaires,etc.; enfin des pierres ou des pâtes de verre dont la vertu résidait dans leur forme sinon dans leur matière, et dans les yeux et les dessins bizarres dont elles sont semées.
Dans la figure 311, on voit suspendu à une chaîne de coquillages enfilés, du genre cypraea, dont nous avons parlé, une lête de coq dont l'œil ressemble à un œil humain ‘‘!, Ce sont autant d'amulettes contre la fascination.
L'œil, en effet, qu’on voit figuré sur un si grand nombre d'objets de toute espèce, était, par une sorte de renversement de l’effet produit, considéré comme un des plus puissants moyens de préservation contre le mauvais œil. On en trouvera aussi de remarquables exemples au mot FASCINUM.
Fig. 311. Amulette.
10 Caylus, Rec. d'ant. VII, 60; Knight, Worskip of Priapus, pl. ai, 2, p. 12; O. Jabn. £. L. pl. v, 4 et 5. — 110 Achik, Ant. du Bosphore cimmérien, 111, 210; O. Jahn, L. L pl. +, 2. — 111 Caylus, Rec. t. V, pl. xv, 6; cf, LIU, pl, vin, 4 ;
Parmi les animaux qui ont été imités dans les amulettes, le scarabée mérite, à cause de son fréquent emploi, une mention particulière. Les Égyptiens avaient fait de cet insecte le représentant de leur dieu Phtah, créateur de l’univers, el par suite l'emblème du monde et parfois du soleil. Ce symbole passa d'Égypte en Grèce et en Italie, mais en perdant sa signification primitive. Une partie de ceux qu’on a trouvés dans ces deux pays, ont été importés d'Égypte; mais la plupart ont été fabriqués en Grèce et surtout en Étrurie, où ils se rencontrent en abondance. Celui qu’on voit (fig. 312), monté en bague et qui était déposé dans un tombeau de la Chersonèse Taurique ‘"?, est un ouvrage grec du meilleur temps. Le travail très-soigné permet de reconnaître tous les détails de lanimal. Il est en or, ce qui est fort rare ‘ ; les scarabées étrusques sont le plus souvent en cornaline, en onyx, en agate, en pâte de verre, mais non en terre émaillée comme la plupart de ceux qui viennent d'Égypte. On voit (fig. 313)
Fig. 312. Bague grecque.
O. Jahn, L. L. V, 6. — 112 Comptes rendus de la Comm. arch. de St-Pétersbourg, p. 1865, p. 78, pl. 11, n. 24. — 118 Un autre scarabéc en or est au Louvre : Bijoux du Musée Napol. LIL, n. 904.
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un coller trouvé à Vulci, actuellement au Louvre, composé de vingt-trois scarabées en cornaline, garnis de chatons d’or'!*. A la surface inférieure, qui est plate, sont gravés des figures d’animaux et dessujets appartenant à l’art et à la mythologie de la Grèce : ces figures distinguent ordinairement les scarabées étrusques de ceux qui sont propres à l'Égypte. Le caractère de l'animal y est aussi moins fidèlement conservé.
1 suffira de mentionner, en terminant, encore quelques objets que des idées et des pratiques superstitieuses expliquées dans des articles auxquels nous renvoyons firent considérer comme des amulettes.
Le son de l’airain passait pour avoir une vertu prophylactique. Des clochetles de ce métal furent employées nonseulement dans les cérémonies de certains cultes comme des instruments de purification, mais encore porlées en amulettes. On les voit fréquemment suspendues à des phallus [TINTINNABULUN].
Signalons encore la forme de nœud donnée à des bagues, à des bracelets ou à d’autres objets par suite de croyances analogues [Noncs]; les clous simples ou couverts de signes mystérieux que l’on portait sur soi, ou que l’on plaçait dans un endroit déterminé [cLavus]; enfin les monnaies d’or et d'argent à l'effigie d'Alexandre le Grand, qu'une singulière superstition fil rechercher comme portant bonheur ‘ dans les entreprises : « Que dire,s’écrie saint Jean Chrysostome, de ceux qui se servent d’amulettes et de ligatures, et qui entourent leur tête et leurs pieds de médailles d’Alexandre ‘? » On voit (fig. 314) une garniture de baudrier en or, du Musée d'artillerie, portant, dans un encadrement romain, une médaille d'Alexandre ”. On peut en rapprocher les médaillons des empereurs romains munis de bélières, qu'une superstition affectée fit aussi porter comme des amulettes. 5. LABaATuT.
AMUSSIS, AMUSSIUM. — Instrument employé par les charpentiers et les maçons pour constater que leur ouvrage offrait une surface parfaitement plane. C'était une tablette (tabula) ou une règle (regula) en fer ou en marbre bien poli, frottée de craie rouge de manière à marquer la plus légère inégalité sur la surface où on la promenait ‘. Vitruve * nomme amussium, une table de marbre ainsi polie, sur laquelle était tracée la rose des vents. — Les adjectifs amussim, adamussim, examussim servent au figuré à indiquer un ouvrage parfaitement achevé. Cn. More...
Fig. 313. Collier de scarabées étrusque.
Fig. 314. Plaque de baudricr.
16 Zbid. n. 181. — 118 Treb. Poll. Trig. tyr. 14. — 116 Homil. ad pop. Antioch. — 117 Catal. du Musee d'artillerie, C. 31. — Bisciocaarnis. Arpe, De prodigiosis operibus, talismanes et amuleta dictis, Hamb. 1717; Vau Dale, De idolatr. p. 526, 531 sq.; Du Cange, Glossar. mediae grarc. s. v. Higiartar Cl Dulaxtigre ; 1d. (rloss. med. latinit.s. v. Ligaturae et Phylacteria ; Hemsterhuis, Ad Schol. Aristoph. Plut, 590 ; Leclerc, 27 st, de la médecine, 1, 1,12, p. 38 et 5 ; Winer, Bibl. Realwôrterbuch, s. v. Amulele; Heyne, Opusc. academ. YI, p. 256 et sq. ; Bôüttiger, Aleine Schriften, 1, 256; III, 409; K. F. Hermann, Der Hnabe mit dem Vogel, Gôtting, 1847 ; Id. Gottesdienst. Alterthümer, 8 42, 18; Bôtticher, Die Tektonik der Hellenen, 1N, p. 86; O. Jahn, Ueber den Aberglauben des bôsen Blicks, in Berichte der süchs. (Gesellschaft. 4555, p. 40 et s.; Id. Die Lauersforter Pha-
