II. — Les caractères et les pouvoirs attribués à Apollon
20 Pausan. X,5, 6. — 21 Zn Afercur. — 2% Paus, 1X, 30, 1. — 29 Id. V, 7, 10. — 2 Jbid, — 25 Schol, Ad Jliad. XXII, 660. — 26 Diod. Sic. IV, 14, 3. — 27 Honm Hymn.in Ven. 24, 25. —%8 Hygin. Fab. 161 ; Pausan, passim; — % Hesiod. Fragm. 56 Didot; Pind. Pyth. 111, 41 sqq.; Hygin. L. L.; Paus. IV, 31, 5. — 3% Pind. Olymp. V1, 57 <qq.; Paus. V1, 2, 5. — 31 Pind. Pyth. 1X, 104 sqq. ; Virg. Georg. LV, 317 sqq.; Diod. IV, 8f et 82. — 32 Paus. 11, 22, 5 ; 111, 16, 1. — 393 Paus. X, 12, 2 — 36 Voy. note 1. — 35 À, Maury, el. de la Gr.t. 1, p. 126 et suiv. — 36 Jlig- Veda, 1,32. — %7 Ovid. Vetam. 1, 452 sqq.; Hyg. Fab. 203 ; Serv. Ad Aen. {U, 91, — 38 Max Muller, £ssais de myth. comp., trad. dé G: Perrot, pi 141-119
APO
sont nombreux et divers. On en reconnaîtra cependant la liaison dans l’énumération et la classification qui suivent.
Le caractère le plus frappant sous lequel il nous apparait est celui d’un dieu de la lumière, qui tantôt se confond avec le soleil et tantôt en est distinct. Les études orientales ont contribué à lui restituer ce caractère solaire, lequel avait été contesté, et lui assignent en même temps une origine asiatique, ou plutôt aryenne. Bien que le nom d’Apollon soit, à ce qu’il semble, purement grec *, et qu'on ne l’ait pas trouvé dans les Védas, on ne lui en reconnaît pas moins des traits frappants de ressemblance avec les dieuxsoleils des Hindous, Sourya et Roudra *. La victoire d’Apallon sur Python rappelle de la manière la plus frappantc celle d’Indra sur le serpent Ahi dans l’hymne védique *. Daphné, dont les poëtes ont fait, à cause de la signification de ce nom, une nymphe transformée en laurier et échappant par là à la poursuite amoureuse d’Apollon *?, s'appelle en sanscrit Ahanâ; c’est l’aurore que le soleil aime, poursuit, et qui meurt. quand il l’embrasse de ses rayons % ; les Charites, associées à Apollon dans d’anciens monuments, sont les Harits, ou juments attelées au char du soleil dans la mythologie indienne #, Suivant Plutarque, les anciens Grecs pensaient qu’Apollon et le Soleil étaient un même dieu“, ce qui sans doute n’empêchait pas qu’Apollon ne fût distinct du dieu-nature Hélios [soc]. 11 semble que Délos aitété l’île du soleil levant : quand Apollon y naît, tout y devient d’or *. Ce métal brillant était sans doute consacré symboliquement à Apollon; car sa lyre, son carquois, son arc, ses vêtements étaient d’or, selon Callimaque *, et il avait dans le lieu le plus caché du temple de Delphes, une statue d’or *. Le nom ancien de Phœbus, Dot6os (le brillant, le pur), qui resta accolé à celui d’Apollon, et ce nomlui-même sans doute, rappellent son identité primitive avec le soleil. ;
Les récits qu’on faisait des migrations du dieu ont la même origine, et il faut encore expliquer de même le grand rôle que jouent certains nombres dans la religion d’Apollon. C’est au dieu solaire qui règle le cours du mois, que les nombres sept et neuf étaient consacrés *. C'est le septième jour du mois qu'on célébrait sa fête. Ce jour, où l’on plaçait sa naïssance, lui appartenait partout, comme aussi le premier jour du mois, c’est-à-dire celui de son renouvellement (veourvix) : de là les noms de “Ééiouayevne, de ‘Ebêouatos ou ‘Ebôduevos, de ‘Erraunvatos *, et celui de Novurvios *, qui lui étaient donnés. Celui de “Ebôouayérns ‘ est interprété diversement : il convient également au conducteur des sept jours de la semaine, des sept planètes, des sept pléiades, etc. A la naissance d’Apollon, les cygnes de Méonie tournèrent sept fois autour de Délos en saluant au tant de fois de leur chant l'accouchement de Latone, et en mémoire de ce chant Apollon donna sept cordes à la lyre *. On pourrait faire encore plus d'un rapprochement semblable. Les nombres neuf et cinq, dans d’autres circonstances des légendes et du culte apollinaires, n'avaient pas moins d'importance.
— # Jbid. p. 100. — W Plut. De orac. def. 42; Id., An recle dict. si latent. esse vivend. 6; Etym. mag. ‘Exarou£atuvs — 1 Hom. Zn Apoll. 135 ; Callim. Zu Del. 260-264. — #2 Zn Apoll. 32-34. — #3 Paus. X, 34, 5. — 4% G. Hermann, Opusc. VII, p.291 ct s.; O. Müller, Orchomen. p. 221 ; Id. Dorier, I, p. 329 ; Schwenck, Andeut. p. 602; Welcker, Gr. Gôütterlehre, 1, 468 ; le 7 Thargelion à Nélus ; le 7 Bysios à Delphes ; le 7 Karneios à Cyrène; Je 7 Artemisios à Antioche. — 48 Plut, Sysap. VIT, 1,2; Corp, insc. gr. 463 ; Schol. Callim. Zn Del. 251; K. F. Hermann, Gottesd. Alterth. 44, 5. — 6 Schol. ad Hom. Od. XX, 155; Eustath. Hom. p. 1837, 22; Schol. Aristoph. Plut.1126: — 47 Aeschyl. Septs ci Theb; 731; —"S Callim. Zn Del. 249, 254
On ne peut méconnaître le dieu de la lumière (Auxn,lux), dans l’Apollon Lycien * (Aüxtos, Aüxetos, Auxnyevñs), dont on trouve le culte étab:i dès un temps fort ancien sur une partie des côtes de l’Asie Mineure, et qui donna son nom au pays des Termiles, devenu la Lycie. Les sanctuaires de la Lycie, et principalement celui de Patare, étaient, d'après une tradition analogue à celle des Hyperboréens, le séjour du dieu pendant six mois chaque année ®. Il est probable que c’est d’Asie que le culte d'Apollon Lycien vint à Athènes, à Argos, à Sicyone, à Trézène et jusqu'à Lycorée près de Delphes. Les mêmes idées y devinrent, par une sorte de dérivation, l’origine de fables dans lesquelles le loup (Aüxos) était le symbole de l’hiver chassé par l’action du soleil, ou encore des fléaux auxquels Apollon a la puissance de mettre fin. Le loup qui figure sur les monnaies d’Argos a été avec raison interprété dans ce sens.
C’est aussi le dieu solaire qui fait germer et fructifier, c’est lui qui protége les moissons. Apollon Bxpyñktos recevait les prémices des récoltes à Delphes et à Délos ; des épis d’or (zpuooûv 6épos) étaient portés à Delphes par les citoyens de plusieurs villes . L'épi qui figure sur les monnaies de Métaponte est une allusion à cet usage (fig. 369). Dans les fêtes des THARGELIA, ON faisait aussi des offrandes expiatoires pour obtenir la protection d’Apollon contre les fléaux qui désolent les agriculteurs : c’est ce que rappeilentsur les mêmes monnaies, la souris ou le rat, dont Apollon Zuvôsu; ou Zutvôtos est le destructeur *; sur d’autres on voit à la même place la sauterelle, autre ennemi contre lequel on invoquait le secours d’Apollon Ilapvoriwv ou [apvôrio ; ailleurs, on vient de le dire, on l’appelait comme défenseur contre les ravages des loups (Auxoxrovos) *.
Apollon-archer (’Exatos, “Exaspyos, “Exarh60koç, “Exr60k06, Kaurérokos, Apyugérokos), est un développement d’Apollonsoleil. Il apparaît armé de son arc et de ses flèches comme un dieu vengeur (Oÿkos), envoyant la mort aux hommes injustes ou insolents, ou à ceux qui l'ont offensé. Ainsi on le voit frappant de la peste l’armée des Grecs , tuant les fils de NIoBÉ ou combattant avec les dieux de l'Olympe contre les géants [GIGANTES]. Il était adoré comme dieu guerrier et protecteur sous le nom de Bonôpôutos [BOEDROMIA]. On lui attribuait aussi la mort subite et douce *, Sous cet aspect, Apollon prend place parmi les divinités fatales qui tiennent dans leurs mains la destinée humaine, et devient conducteur des Mæres ou Parques (Motpayétns) *.
Le dieu qui frappe est aussi celui qui secourt, qui détourne le mal, le sauveur (’AAcEïxaxos, Axéoro, Axéotup, "Exuxoëpros, ‘Amotoônatos, Zur). Apollon paraît figurer la vertu purificatrice, l’action bienfaisante du soleil. Cette action le rattache à celle qu’il exerçait comme dieu de la
Fig. 369. Monnaie de Métaponte.
#9 Macrob. Sat. 1, 17, 36; Welcker, Gr. Gütterlehre, 1, p. 476 et sniv.; Preller, Gr. Afyth. 1, p. 202. — 60 Herod. 1, 182; Virg. Aen. IV, 143 ; Serv. Ad h. LL, Strab. XIV, p. 166; Eust. Ad Dion. Perieg. 129. — 61 O. Müller, Dorier, 1, p. 271; Ann. del. Inst. arch. 1843, p. 46; 1850, p. 63; /lev. numism. 1845, p. 393. — 82 Le Witte, Rev. numism. 1858, p. 1; de Longpérier, Ib. 1859, p. 115.— 53 Strab. XIII, p. 613; Paus. 1, 25, 8. — 5% Soph. £1. 6. — 35 Jliad. 1, 43 sqq. — 56 Zb. XXIV, 758, 759. — 17 X, 24, 4. — 68 Paus. VIII, Ht, 8 —— #9 ]d. 1, 3, 4. — 60 De Witte, dans les Ann. de l'Inst. arch. XIX, p. 426; A. Maurv, /, 7. Il, p. 141. — 61 Xenoph. De ve. at. 1, 1. — 62 Paus.
APO
médecine ; elle s’en distingue néanmoins. Comme destructeur de monstres, dessécheur de torrents, Apollon tantôt fait naître et tantôt dissipe les miasmes putrides ; de là son double rôle relatif aux épidémies. On lui attribuait la cessation de ces fléaux, et la reconnaissance des peuples était atteslée par des monuments tels que le temple de Phigalie, en Arcadie #, ou la statue d’Apollon ?AXsk{xæxo, œuvre de Calamis, à Athènes ®. Apollon était le dieu purificateur el expiateur par excellence (xa«apotos) ®. 11 n’a pas ce caractère seulement dans ses fêtes à Delphes [Pyrnt4], où il donne l'exemple de se laver lui-même du meurtre de Python : partout on rencontre dans son culte des pratiques semblables [DELPHINIA, THARGELIA, KARNEIA|.
Sous d’autres aspects, Apollon personnifie en lui les divers états des sociétés naissantes. Dieu chasseur (’Aypaïu)‘!, il préside à la destruction des animaux sauvages, ennemis de l’homme *. Dieu pasteur (Nôutos, Kapvetos), ancien berger des troupeaux d’Admète et de Laomédon, son regard favorable fait multiplier les troupeaux %, en même temps qu'il détruit les loups et les autres animaux nuisibles. Sous le nom d’Ayuueus [AGYIEUS|, il veille au seuil de chaque demeure. et sert de guidesur les chemins“. Ilest architecte, constructeur de villes ® : dès l’âge de quatre ans, avec l’aide d’Artémis, sa sœur et sa compagne fidèle, ila construit un autel dans l’île d'Ortygie *; il a élevé les murs de Troie en compagnie d’un autre dieu, Poséidon, et d’un mortel, Éaque *, s'associant ainsi aux travaux des hommes. Conducteur de colonies (Apynyérne, Kriornc, Oixioric, Awuatirns), c’est lui qui, sous la forme d’un corbeau, a guidé Battus 4 la fondation de Cyrène et qui a mis sur ses lèvres les paroles magiques par lesquelles il écartait les lions du berceau de la cité %; ou bien, accompagné du dauphin, ami du navigateur, Apollon Asgivroç conduit les colons sur les mers %.
Comme dieu de la musique et de la poésie, Apollon déploie un nouveau pouvoir civilisateur. Inventeur de la lyre ou de la cithare ", ou, suivant une autre tradition ", l’ayant reçue d’Hermès pour en devenir le maître, Apollon Mocayérns préside le chœur des Muses *. Apollon est le dieu des luttes poétiques et musicales qui ont joué un si grand rôle dans le développement de la Grèce ®. Le dieu passait pour avoir concouru lui-même et pour s'être vengé de ceux qui s'étaient opposés à lui dans l’exercice de son art. Linus, ce fils d’une muse, et, selon une tradition, d'Apollon luimême **, fut Lué par lui pour avoir osé le défier au chant". On sait quelle vengeance il tira de MARSYAS assez audacieux pour lutter avec la flûte du satyre contre le dieu de la cithare.Le jugement de MIpas et la punition qui lui futinfligéc pour avoir préféré la flûte de Pan à la lyre d’Apollon ne sont pas moins fameux. Cependant Apollon se réconcilia avec les joueurs de flûte, lorsque Sacadas, musicien et poëte argien, eut fait entendre le premier chant sur la flûte, aux jeux Pythiques, où il remporta le prix *.
Apollon joue surtout un grand rôle comme dieu de la divination et des oracles [DIVINATIO, ORACULA]. C’est Zeus qui lui a donné la science de toutes choses 7, La divination
1, 44, 3. — 63 Callim. /Zn Apoll. 50 sqq. — 6% Paus, 1, 34, 6; 11, 19, 8 ; VILL, 32, 4. — 06 Callim. Zn Apoll. 55, 56, 57, — 66 7b. 58 sqq. — 67 Pind. Olymp. VIII, 40 sqq. — 68 Callim. Zn Apoll. 65 sqq.; Pind. Pyth. V, 71 sqq. — 9 Welcker, Gr. Gôtterl. 1, p. 499; Preller, Ausgcwählte Aufsälse, p. 244. — 70 Callin. Ja Del, 253, 254; Paus. V, 14,8. — 71 Hom. /n Aferc. 496 sqq. — 7? Ilom. Zliud, 1, 603, 604 ; Pind. Nem. V, 41-45 ; Paus. I, 2,4; Plut. Symp. IX, 14. — 79 O0. Müller, Hist. de la lütér. gr. trad. de Hillebrand, L. 1, p. 307. — 7% Paus, 11, 19,8; Hygin. Fab. 161, 273. — 78 Paux. IX, 29, 64 = 16 Paus. 1, 22, 8 et 9. — 7 Tom, In Alerc. 471, 533 sqq.; Aesch. L'un. 19.
APO
confinait, d’ailleurs, à la poésie et à la médecine. C’est comme devin {‘Ixtpuavrt), qu'Apollon vient se confondre avec Paeon, l’ancien médecin des dieux dans la mythologie homérique ". « C’est Apollon, dit Pindare ”, qui dispense aux femmes ainsi qu’aux hommes les remèdes contre les maladies cruelles. n C’est aussi lui qui envoie les songes ®. 11 préside à toute inspiration, poétique ou prophétique. L'institution des oracles est liée au progrès de la civilisalion ; ils acquirent une telle influence, que le plus célèbre de tous, celui de Delphes, devint la métropole religieuse de la Grèce et la capitale politique des peuples qui envoyaient des représentants à l’assemblée amphictionique de Delphes [AMPuICTiONES]. Les Barbares eux-mêmes envoyaient des présents au temple de Delphes “.
III. — Le dieu de la chaleur et de la lumière, l’archer destructeur des monstres, le dieu pasteur des anciens habilants du Péloponèse, le dieu marin des rivages de la mer Égée, n’est devenu que par degrés ce dieu de l’ordre et de l'harmonie, régulateur des saisons, fondateur et législateur des cités, créateur des arts, qui révèle par la poésie et par les oracles des vérités supérieures; dieu purificateur qui venge le mal et qui l’efface, qui guérit les corps et réconcilie les âmes, arbitre et pacificateur des peuples, dont le culle, par ses progrès, a marqué partout les progrès de la civilisation et de la raison publique. Les traits rassemblés dans cette figure idéale qui reçut les adorations de toute la Grèce et qui était la plus pure expression de son génie, furent épars d'abord entre des divinités plus grossières, diverses par leur origine aussi bien que par leur nature et leurs attributs; on peut saisir une parenté entre elles, mais non établir une filiation régulière.
Parmi les divers Apollon mentionnés par Cicéron“, il en est un peut-être pélasgique, celui qu’il appelle Vomion et don il fait le législateur de l’Arcadie. Ce surnom de Noutos (pasteur) convient à la divinité d’un peuple de bergers. Cependant on ne trouve de trace historique d’un culte d'Apollon en Arcadie qu’à une époque relativement récente, et la construction du temple le plus fameux qu'il eut dans cette contrée, celui de Phigalie, ne remontait pas plus haut que la guerre du Péloponèse ®. Le culte d’un Apollon pasteur et chasseur se rencontre sous différents noms (Ilotuvros, Extultos, Tpayros, "Apvoxdune, Mxdietc, Pahabroc, *Aypeus), dans diverses parties de la Grèce ®. Celui d’un Apollon Kzpveïoc, qui se rapproche de l’Apollon Nouwoç, parait fort ancien dans le Péloponèse. Pausanias parle d’un dieu Kapveïos, auquel on donnait le surnom de « domestique » (Oixétas), et dont le culte avait précédé à Sparte l’arrivée des Doriens %. Ce dieu à pu se confondre avec l’Apollon dorien. Selon Callimaque, Sparte avait été le premier siége du culte d'Apollon Kapvetos %. De là il se répandit dans le Péloponèse et passa dans l'île de Théra, puis à Cyrène où cet Apollon avait un temple dans lequel on entretenail un feu perpétuel. Les fêtes d’Apollon Kapvetos à Sparte offraient un caractère à la fois guerrier et pastoral [KARNEIA]. Le prêtre qui célébrait cette fête s'appelait &yntns, et le prin-
78 /liad. V, 401 sqq., 899 sqq.— 19 Pyth. V, 85, 86.— 80 À. Maury, /lel. de la Gr. ant. 11, p. 500. — 81 Herod. I, 44, 50, 54, 52; Acschin. C. Ctesiph. p. 483, 8 124. — 82 De nat. deor. II, 23; Clem. Al. Protr. 1l, 2%, p. 8 Pott. — 83 Paus. VIT, 41, 8; O. Müller, Dorier, 1. 1, p. 202; A. Maury, Jlel. de la Grèce, t. 1, p. 125, 126. — 8% Macr. Sat, 1, 17, Thuc. III, 3; Schol. Aristoph. Nub. 144; Hesych. et Steph. Byz. s. 0. Maxi ; Procl. ap. Phat. Bibl. c.cexxxix, p. 321; Plut. Amat. 13; cf. Soph. Oed. Col. 1091. — 83 Paus. II, 13, 4 et 5; C. iusc. gr. 1446. — 86 Callim. 7x Apoll. 72. — 13 C.inse. gr, 2467 b.; Callim., £. £. 73, 83 ; Piud. Pyth. V, 70. — 88 Hesych. 8. 0. ‘Aynts; À. Maury, loc. cif. — 8) À, Picict, Les origines ind) -curopéennes,
APO
cipal jour de la fête dyntopia, sans doute en commémoration des antiques migrations, et parce qu’Apollon avait été le dieu conducteur, le @ecs fyñtup des Doriens $. On retrouve ici son caractère solaire, le soleil ayant été le conducteur des migrations aryennes dans leur marche d'Orient en Occident *. Le culte du dieu d’Amyclée, assimilé par la suite à Apollon, et de Hyacinthe *, dont on fit son favori, tué par lui en jouant au disque, enterré sous son idole même, et dont le sang donna naissance à la fleur pourprée du même nom, ce culte a précédé dans le Péloponèse l’invasion dorienne. Apollon Amycléen fut un des dieux les plus vénérés des Lacédémoniens, et les HYACINTHIA une de leurs fêtes les plus importantes.
Apollon était le dieu par excellence des Doriens, leur dieu national ; ce qui ne veut pas dire qu’il faille renfermer, avec Utfried Muller, l'historien des Doriens, le berceau du culte apollinique dans la Thessalie ; mais on peut suivre avec lui la marche des Doriens portant leur dieu de l'Histiéotide dans la Phocide, où ils allaient fonder le temple de Delphes °!, et ensuite dans le Péloponèse. La grande procession delphique qui se rendait Lous les neuf ans à Tempé pour y cueillir le laurier du Pénée [DAPHNÉPHORIA] élait une manière de retour aux origines du culte. La roule que suivait la théorie pour revenir à Delphes, en passant par la Doride, cette route qu’on appelait la « voie sacrée», était sans doute la même qu'avait suivie la migration dorienne *, Plus tard, ces mêmes Doriens portèrent leur dicu dans le Péloponèse, lors du retour des Héraclides, dirigé par les prêtres de Delphes. Les progrès du culte d’Apollon suivirent les progrès de la puissance dorienne.
Otfried Muller veut que le culte d’Apollon ait été porté en Crèle, ainsi qu’à Délos, par des aventuriers doriens, dès le temps où da tribu habitait encore sur les rives du Pénée. Cependant Cicéron admet un Apollon crétois, parent et rival du Zeus crétois. Ce qui résulte de l’hymne homérique *, c'est qu'il existait entre les sanctuaires de Cnosse et de Pytho d'’antiques relations, et que le temple d’Apollon Pythien fut à l’origine desservi par es prêtres crétois.
« Le culte d’Apollon, dit Grote, est un des faits les plus anciens, les plus importants et les plus fortement marqués du monde grec, et il s’est répandu au loin dans toutes les branches de la race *. » Il n'était même pas exclusivement grec. Apolion, dans l’Iliade, apparaît comme le dieu des Troyens hostile aux Grecs. Le culte d’Apollon Sminthien élait répandu dès l’époque homérique sur toute la côlc asiatique et dans les îles voisines *, à Chrysé, à Cilla, à Ténédos, à Lemnos, à Céos, à Lesbos, dans la Lycie, à Rhodes et jusque dans le voisinage d'Alexandrie en Égypte, avec les noms de Auxos, de ÆEmivôeos [SMINTHIA], de Fapvôxtor, de KeAkaïos, de l'euvetos, etc. Il est probable que c’est d’Asie que le culte d’Apollon Aüxrws vint à Athènes, à Argos, à Sicyone, à Trézène, à Lycorée ®.
Des traits assez marqués distinguent l’Apollon ionien *. Cet Apollon, marin et colonisateur, père d’lon. dont le
t. LI, p. 668. — 99 Paus. Ill, 1, 3; et 19,3. — 910. Müller, Dorter, I, p. 202 et s.; Welcker, Griech. Gôtterlehre,1, p.472. — 93lom. 7x Apoll. 216 sq.; Plut. Quacst. gr. 42; Aclian. Hist. var. LI, 4; O. Müller, Dori-r,t. 1, p. 202 ; A. Maury. Op. L.t.1, p. 142. — 93 7n Apoll. 454 sqq. — 9 Hist. de lu Grèce, trad. de Sadous, t. I, p. 56. — 95 Hom. 71.1, 37 ; Eust. Ad ZI, 1, p. 34; Strab. XIII, p. 604, 642, 613, 618 ; Paus. IX, 12,3; Soph. PAilurt. 1461; Welcker, & L. p. 483 ; de Witte, Rev. numism. 1858 el 1864. — 96 Welcker, L. L. p. 476 ; Inscription du siège d'Apollon Asxe; à Athenes, dans le Butl. de l'Inst. arch. 1562, 116; Welcker, [. L p. 476 et s. ; Preller, /. /. p.195. — 97E, Cutius, Zorier ; Welcker, Op. I. p. 429; lreller, Ausger. Aufsä:2e,p. 244
APO
culte se substitua en partie à celui de Poséidon %, c'est Apollon Ackgtvoc, dont le dauphin, ami des navigateurs, est le symbole, et qui conduisit les colons ioniens de rivage en rivage. Il avait un temple dans l'acropole de Massilia ®. C’est lui qui, sous cette forme, dans l’hymne homérique, dirige vers Crisa et vers Delphes les Crétois de Cnosse qui doivent s’y consacrer à son culte. Une peinture de vase niontre (lig. 370) ‘® le dieu voguant vers ses nouveaux au-
Fig. 370. Apollon Delphinien,
tels, assis sur un trépied ailé qui vole à la surface des flots. Les dauphins qui l’accompagnent sont des emblèmes d’Apollon Delphinien. Il tient l’arc et la lyre, qui conviennent également à Apollon Pythien, que les Athéniens ne croyaient pas différent du premier 1. Ils l’honoraient, comme père d'Ion, du nom de Ilzreüos ?; c’est-à-dire qu'ils lui rendaient, comme à l’auteur de leur race, un culte de famille; comme tel aussi, ils l'introduisirent parmi les divinités de l’Acropole‘®. La fable par laquelle s’établit une filiation qui donnait à Apollon pour mère Athéné et pour père Héphaistos, en sorte qu’il se trouvait être le frère d'Érechtheus, ne fit que rattacher le culte ionien à des cultes plus anciens de l’Attique *.
Les Athéniens avaient parmi leurs temples un Pythion et un Delplhainion; celui-ci élevé, disait-on, dès le temps d’Égée ou de Thésée 1%, le premier vers l'époque de Solon ou des Pisistratides. Il y avait d’autres sanctuaires d’Apol-
lon Pythien à Marathon et à OŒEnoë, sur la voie sacrée d'É-
leusis 17, comme sur toutes les routes suivies par les théories qu'envoyaient à Delphes les villes de la Grèce entière, celles de l’Asie, de l'Italie et de la Sicile, aussi bien que des iles de la mer Égée ou du Péloponèse. Les Athéniens célébraient la fête d’Apollon Delphinien [bELPuINtA]à la fin de mars (6 munychion), c’est-à-dire après l’équinoxe, lorsque, sous l'influence du dieu qui ramène les longs jours, la mer
%S £. Curtius, Jonier, p. 19, 49; A. Maury, Ael. de la Grèce, t.1, p. 146; Gerhard, Poseidon, p.107 ; Id. Gr. Myth. 8 297,— 99 Strah. IV, 179; de La Saussaye, Num. Narbon. p. 9, pl. 1-xu.— 190 Aonum. dell Inst. arch. 1, pl. xivi; Élite des monum. céramogr. 11, pl. vi.— 101 Demosth. De cor. 8141, p. 274; 1d. C. Eubul. & 67, p. 1319. — 101 Plat. Zuthyd. p. 414 d; Harpocr. ‘'Arrwy Ilatgëcs. — 103 Schoemann, ‘ pusc. I, 318; F. Lenormant, /lec. des inscr. d'Éleusis, p. 248 ct s.: Monogr. de la voie sacrée d'Éleusis, 1, p. 515 et s. — 10% Cic. De nat. deor. Ill, 22; J. Lyd. Le meus. IV, Mai, p. 406. — 105 Thuc. I, 15; VI, 54; Suid. Ib ; Hesych. 'Ey Nybiu. — 1 Plut. The, 12, 18. — 107 Preller, Gr. Myth. 1, 206 ; Welcker, Gr. Gütterichre,
APO
redevient navigable. Le même dieu, à Égine, était appelé Oixrorns et Awparirnc, et le mois d'avril, où l’on célébrait sa fête [uyprÉPnonta], était le mois delphinios ‘*.
Apollon ‘Axrts, dont le principal sanctuaire et les fêtes les plus importantes [ACTIA] étaient ceux du promontoire d’Actium en Acarnanie"®, Apollon de Leucate (Asuxérag) ‘1°; Apollon 'Arykñrne et ‘Avapaïos, 'Eubaatos et Ex6dctoe, dont on rencontre les noms en divers endroits où l’on prétendait qu'il avait reçu les sacrifices des Argonautes “!; Apollon "Ertôariptos, à Trézène", et d’autres encore ont des caractères communs: c’est un dieu protecteur qui apaise les flols et en même temps un dieu purificateur à qui on fait des offrandes expiatoires.
Ce dernier caractère appartient aussi à Apollon Gxpyñato: également fêté au printemps, dans le mois qui s'appelait, de son nom, thargélion, comme le dieu qui protége et mûrit les moissons ; non-seulement on lui en portait les prémices", mais encore on lui offrait des sacrifices expiatoires pour oblenir son assistance contre les fléaux redoutés des agricu!teurs [THARGELIA].
Les fêtes d’Apollon se succédaient à Athènes de mois en mois pendant tout l’été. Nous renvoyons pour ce qui concerne chacune d'elles aux articles spéciaux. C'était, au commencement de l’année athénienne, dans le mois d’hé-
catombaion (juillet-aoûl) la fête des hécalombes [nEcATou-
BAIA], qui lui a donné son nom, comme celle de META- GEITNIA a donné le sien au mois suivant. Du nom de BOEDROMIA venait le nom de boëdromion, donné à la fin de septembre et au commencement d'octobre; de celui de PYANEPSIA, le nom de pyanepsion (octobre-novembre), Après l'hiver revenaient à la fin de mars, le 6 munychion, les DELPRINIA, et un mois après les THARGELIA. On ne connaît pas précisément l'époque des PANIONIA.
Hors d’Athènes, outre les fêtes déjà mentionnées des Doriens [KARNEIA, HYACYNTHIA], celle des GYMNOPAIDIA était propre à Sparte; les SMINTHIA étaient sans doute célébrécs ailleurs qu'à Rhodes, où on les trouve indiquées; la Béotie avait, comme Delphes, une fête appelée DAPHNFrn10-
RIA. Les trois grandes fèles de Délos [bELrA], magnifique-
ment chantées dans l’hymne homérique à Apollon Délien, rassemblaient dans l'Île, au commencement de l’été, pour emprunter les expressions du poëte, « les Iloniens à la rolc trainante ».
Le caractère du dieu solaire, si reconnaissable dans la plupart des fêtes d’Apollon à Athènes, n’est pas moins sensible dans celles qui se succédaient à Delphes du printemps à l'automne [THEOPHANIA, SEPTERION, THEODAISIA, DAPIHNE- PHORIA, THEOXENIA, PYTHIA], quoique d'autres idées s’y mêlent et soient dominantes.
C’est à Délos que le culte d’Apollon paraît avoir eu son plus brillant épanouissement ; à Delphes, le caracticre est plus sévère. L'importance de l’oracle de Delphes, surtout après l'établissement de la ligue amphictionique*, époque à laquelle le mantéion pythien devint un centre religieux pour toute la Grèce (xouvh écria ris EAM 4306) , fut surtout
1, 526 ; E. Curtius, Zur Geschichte des Wegebaus, p. 26.— 108 Schol. Pind. Vem. V, 81; Dissen, £'rpl. Pind. p. 401.— 109 Thuc. 1, 29; Heuzey, L'Olympe et l'Acarnanie, p. 387. — 110 Plut. Pomp. 24; Strab. X, 452; O. Müller, Dorier, 1, 231; Id. P-oleg. 416. — 111 Apoll. Rhod. 1, 359, 403, 966, 1186. — 112 Paus. Il, 32, 2. — 113 Ainsi à Delphes, il recevait les épis d'or {79%025v 6ip2s; de Métaponte, Strab. X, 264; et d'autres villes éloignées, Myrrine, Apollonie, Plut. De Pyth. Or. 16; de mème à Délos. Vay. la note 51. — 114 À, Maury, /Zist. des relig. de la Gr. 1. WU, p- 254; Foucart, Mémoire sur Delphes, 1863. 2° part., dans les Archiv. des miss. scient. t. If; Grote, ist. de la Grèce, t. 1, p. 141 de la trad. franç. — 115 Piut. Arest, 20,
APO
polilique et morale [ORACULA, AMPHICTIONES]. C’est par ordre de l’oracle que furent institués d’abord les jeux Olympiques [ocymPiA], puis les jeux Pythiens à Delphes [PyTrH1A] après la guerre Sacrée, dans la 48° olympiade (586 ans avant J.-C.) Jusque-là la fête célébrée à Delphes chaque neuvième année, n'avait d’autres luttes que des luttes musicales. Les jeux établis sur le modèle des jeux Olympiques avaient lieu sous la surveillance et la direction des Amphictions, le conseil commun de la Grèce. Mais si le dieu habitant des rochers de Pytho avait consenti à laisser troubler ces solitudes par le bruit des chars ", afin de faire de son séjour un lieu de réunion pour tous les Hellènes, ce lieu ne perdit pas son caractère essentiellement religieux. Nonseulement tous les peuples grecs, mais aussi les étrangers y cherchaient, comme les Phrygiens au temps de Midas, les Lydiens sous les Mermnades, les Étrusques et les Romains sous les Tarquins, des conseils sacrés pour le gouvernement des États el la conduite de la vie.
Ce n'est pas seulement par ses oracles, qui exerçaient sur l'existence des États et des citoyens une si puissante influence, qu’Apollon s'était attiré la vénération universelle. Il était un dieu purificateur et un dieu sauveur (KaBaporos, Zwrip)"!7 : c'est à lui que s’adressaient les suppliants pour être délivrés de toute souillure. Le recours aux cérémonies religieuses comme moyen d'expier et d’effacer le crime parait être entré dans les mœurs des Grecs postérieurement à Homère “*; à mesure qu’elle y pénétra, elle accrut l’autorité du dieu qui, à Delphes ou ailleurs, réconciliait et apaisait les Ames [LUSTRATIO, EXPIATIO, ORESTES], L'idée de pureté se rattache naturellement à la religion du dieu de la lumière. Elle n’est pas seulement imposée au coupable, au meurtrier qui ne peut assister aux fêtes d’Apollon, s’il n’a expié son crime": personne ne doil s'approcher de son temple s’il ne s’est auparavant purifié par l’eau ou par les sacrifices. Celui qui se croit menacé par un songe fait aussi une offrande à Apollon ’Amorcozao61%, On l’implore contre les maladies et surtout contre les épidémies, après avoir fait des lustrations ; on voyait cncore, au temps de Pausanias *, la statue d’Apollon AXcëtxaxoç, œuvre de Calamis, qu’on avait fait venir à Athènes pendant la peste au commencement de la guerre du Péloponèse. Le voisinage des morts est en horreur au dieu : par trois fois il commande aux Athéniens de purger de:ses tombeaux l’île de Délos, l’île sacrée ‘*.
Nous avons déjà signalé le caractère expiatoire des sacrifices des THARGELIA ; à Leucate ‘* comme dans la fête athénienne, un criminel était précipité du haut des rochers pour servir de victime expialoire (äxorponñç 4aptv); quand les mœurs s’adoucirent, on préserva la vie du condamné en l'enveloppant de plumes, ou même en attachant à son corps des oiseaux tout entiers, un bateau l’emportait chargé des fautes de tout le pays ; plus tard et par suite de la transformation même apportée dans les idées par la religion d’Apollon, le saut de Leucate fut considéré comme un remède et une purification qu'offrail aux âmes trop violemment agitées par l'amour, le dieu à qui elles venaient demanderle
116 Hom. Zn Apoll. 270, 271. — 117 Aesch. Eum. 962. — 118 Grote, /fist. de la Grèce, 1, p. 29 de la trad. franc.; cf, O. Müller, Ad Aesch. Eum. p. 147 ; Schoemann, Ad cumd. p. 66; Id. Antig. juris gr. p. 73, 2 ; Hermann, Gottesdienst. Alterth. S8 5, 2: 23, 18. — 119 Dem. €. Aristog. 37. — 120 Aeschyl., Pers. 207; et Bloomfield, Gloss. — 121 1, 3, 4. — 122 Plut. Sept. sap. 14; Thuc. III, 104; Herod. 1, 64. --123 Strab. X, p. 452; Ovid. Fast. V, 630 ; Phot. s. vu. Auvadzrs. — 126 Strab. LE, L. ; Serv. Ad Aen. 111, 272; Mém. de l'Acad. des Inscr. VAL, p.245; O. Müller, Dorier, L, p. 234. — 125 En Chypre, à Abdère, en Thessalic: Paus. X, 32, 2; Hermanu,
APO
repos ‘#; et cet usage, comme le précédent, était rattaché à la légende de Céphale, qui le premier, disait-on, avait donné l’exemple de chercher la guérison dans les eaux de la mer {cerPHALUS]. Les sacrifices analogues dont on trouve ailleurs * la trace, dans le culte devenu si pur d’Apollon, ont tous pour origine sans doute le besoin d’expiation ; et ce besoin n’est pas étranger à l’usage de lui offrir les prémices non-seulement de l’agriculture (celles-ci lui étaient dues comme au dieu qui fait müûrir les moissons), mais de toutes choses, et même de lui consacrer, comme chez les Crétois et chez les Magnètes, une génération entière (érapyui &vüpuruv) %, sorte de printemps sacré analogue au VER S4cnuM des peuples italiens. Il y avait à Délos un autel où l’on n’offrait pas de sacrifices sanglants, mais seulement des grains d’orge ou de froment ; à Patare, on portait des gàteaux en forme d'arc, de flèches et de lyre; à Delphes, des gäteaux et de l’encens'*. Ces offrandes non sanglantes n'étaient pas les seules: on sacrifiait aussi à Apollon des bœufs, des chèvres, des brebis ‘*#; les hétacombes immolées sur ses autels avaient fait donner son nom au premier mois de l’année des Athéniens.
La musique, les chœurs de chant et de danse faisaient parlie, en général, du culte de toutes les divinités, mais particulièrement de celui d’Apollon, qui conduit le chœur des Muses et des Grâces. La poésie religieuse s'est dévelop: pée dans les temples : ce fut à Delphes que, suivant la tradition, on chanta les premiers hymnes (Uuvos) [nyMNus, PAEAN] et les premiers cantiques (rposwäia) datant, selon toute apparence, des premiers äges *. Leurs auteurs passaient pour les fils d’Apollon et des Muses : quelques-uns élaicnt les fondateurs de ses principaux sanctuaires. Ces hymnes, chantés avec accompagnement de l'instrument préféré du dieu, la cithare ou la phorminx{LyrA], plus tard aussi de la flûte, réglaient encore le mouvement cadencé des chœurs. Apollon lui-même avait inventé la poésie cadencée (vouos) *. Le chant et la danse se répandirent avec le culte d’Apollon et des Muses dans toutes les contrées helléniques. L’hymne à Apollon, à côté des concours de danse et de chant établis dès l’origine par es loniens à Délos *, mentionne le pugilat. Apollon, dont on célébrait la force à cet exercice, qui y avait vaincu Phorbas, présidait aux jeux gymniques avec Hercule et Mercure, et son image se voyait réunie à celle de ces dieux dans les palestres et les gymnases, comme un modèle de vigueur, de beauté et de jeunesse éternelle. Il était le protecteur invoqué, avec les Nymphes et les Fleuves, par tous les jeunes hommes, sous le nom de Kouçcotpogos : ils lui faisaient des offrandes, fréquemment celle de leur chevelure, la première fois qu'ils la coupaient !*.
IV.— La lyre, l'arc et les flèches, le trépied sont les attributs les plus ordinaires d’Apollon. «J'aimerai l’agréable cithare et l’arc recourbé, et j'annoncerai aux mortels les véritables desseins de Zeus.» Ce sont là les premières paroles du dieu naissant à Délos, et ses attributs sont les symboles de sa triple fonction; nous les trouverons et aussi quelquefois l’omrnALos de Delphes, accompagnant ses images et servant
Gottesd. Alterth. 27, 8. — 126 Hermann, Op. L. 20, 17; O. Müller, Op. [. 1, 231. — 127 0. Müller, Op. {. p. 327; Ann. dell Inst. arch. 1550, p.63, av. BCD.— 128 Hom. IL 1, 41, 66, 316; Callim. Zn Apoll. 60. — 12% Paus. X, 7, 2; Müller, Dorier, 11, p.352 ;1d. Æéist. de la litt. gr. 1, p. 44cts. de la trad. franç.; Berahardy, Gruudriss der griech. Litter.1,p. 217, 2° éd.; A. Maury, Op. LI, p. 237 et s.; 11, p. 434.—180 Of, Müiler, Bernhardv, A. Maurv, /. L.; Preller, Gr. Myth. p. 223. — 1%1 Ja Apoll. 143 sqq. — 133 Hom. Z{. XXII, 660, et Schol. — 133 Hesiod. Thcog. 346; Hom. (d. XIX, 86 ; Theophr. 21; Non. Mare. s. uv. Cirros; Welcker, Gr. Gütterlehre, II, p. 339.
APO
à en marquer le véritable caractère. 11 y faut joindre aussi les arbres et les animaux qui lui étaient consacrés, le laurier principalement, et aussi le palmier et l'olivier [ARBORES SACRAE]. Ces arbres sacrés racontaient à leur manière les origines de son culte à l'ombre des bois et au bord des eaux ‘* ; les animaux exprimaient l’essence et le génie du dieu sous une forme vivante et symbolique. Le cygne lui était consacré, comme oiseau chanteur “5, ou mieux comme emblème du soleil, ainsi qu’on le voit dans le Véda *. Le cygne, qui passait chez les anciens pour doué d’un vol infatigable 7, était le compagnon des voyages d’Apollon; le dieu revenait du pays des Hyperboréens dans un char trainé par des cygnes, ou bien un cygne “le portait vers Délos (ci-dessus, fig. 367). Un autre oiseau consacré à Apollon comme emblème lumineux, était le coq; on en comprend aisément la raison. Lesstatuaires le plaçaient dansla main du dieu du soleil comme un héraut du jour “°; par la même raison, les Romains sacrifiaient le coq à la Nuit ‘. Le corbeau était un oiseau fatidique. Un corbeau, lequel n’était autre que le poëte Aristée de Proconèse dans une existence antérieure, accompagnait Apollon à la fondation de Métaponte ‘“, et celui qui guida Battus à la fondation de Cyrène cachait Apollon lui-même, le dieu conducteur des colonies '#. C’est aussi comme animaux divinatoires qu’on consacrait à Apollon le rat et le serpent : le rat estle symbole d’Apollon Sminthien qui le porte dans la main sur des médailles ‘ ; le serpent, symbole d’Apollon Pythien [nraco], avail sa place à Delphes sous le trépied de la pythie *. Ces animaux élaient censés contracter, en respirant les exhalaisons de la terre, une vertu prophétique. Le dauphin était l'emblème d’Apollon Delphinien : Apollon prend sa forme, dans l'hymne homérique, pouraller fonder Delphes'#. Nous l'avons vu dans une peinture de vase (fig. 370), accompagné du dauphin, qui semble être l’image de la civilisation voguant sur les mers, rapprochant par la navigation les rivages éloignés, fondant des colonies jusque dans les contrées sauvages ou barbares '*. A tous ces titres il appartient à Apollon. Le loup est un symbole de lumière, peut-être par un rapprochement déjà signalé entre Adxos, loup, ct Auxn, le crépuscule du matin ; Apollon est appelé Auxsros à Argos, comme Zeus Auxaïos en Arcadie,Artémis Auxata à Trézène !*?. Dans certaines fables, le loup semble jouer en Grèce le rôle du lion en Orient '®; c’est ainsi que, dans la légende de Danaëüs, on le voit combattre le taureau, combat qui donna lieu à la fondation du temple d’Apollon Lycéen ‘*. Les monnaies d'Argos et de l’Argolide portent, dès l’origine, l'effigie d'un loup, dont la tête quelquefois est entourée de rayons "*. Le loup reparaît dans les traditions et les symboles d’un grand nombre de pays “!; dans les légendes relatives aux origines de Delphes même, on voit les Deucalionides, guidés par les hurlements des loups, échapper aux pluies diluviennes et bâtir sur le sommet du Parnasse la ville de Lycorée *. Il v avait dans le temple de
1% L'Inopus, le Cenchrius, l’Ismenux, le Pénée, ete. — 135 Callim. Za Apoll. 5 ; In Del. 259 sqq. —156 À. Maury, Op. 1. t. 1, p. 147, note 6.— 137 Aclian. //ist. var. I, 14, — 13% O0. Müller, /andb. der Arch. & 368 ; 1d. Dorter, 1, 270.— 139 Plut. Cur Pythia nunc non reddit orac. carmine, 12. — 140 Ovid. Z'ast. I, 355. — 141 0. Müller, Fist. de la litt. gr. t. 1, p. 39 de la trad. — 154 Caïlim. Zn Apoll. 66. — 1%8 Aclian. Hist. an. XI, 5; Plin. ist. nat. VIN,82; Strab. XIII, p. 604; Dict. Cret. I1, 14, 47; Müller, Dorier., 1, p. 285; Welcker, 1, p. 482; Zev. de Numism. 1858, p. 1; 1859, p. 115. —1tt Lucian. De astrol. 23.— 15 7n Apoll. 399 sqq. On voit le dauphin sur de tresanciennes monnaies de Delphes, Journ. des sav. 1838, p. 96; mais cf. Schoemann, ‘)p. acad. 1, 344; sur celles d'Argos, de Chalcis, ete. — 146 Fables d’Arivn, de Phalanthos, de Taras, Paus. X, 1315 ; Aristot. ap. Poll. IX, 6, 80; Müller, Dorier, I,
317. Taras, sur les monnaies de Tarente, cest posé sur un dauphin. — 147 l'aus. II, 19, 3: VIIL, 38, 4-7 ; 11, 34, 4. — 188 Il st à remarquer que c'est le lion qui, en Lycie, est
APO
Delphes, près du grand autel, un loup de bronze, consacré
en l’honneur d’un loup qui avait fait retrouver les trésors
du temple dérobés par un voleur‘. L'image d’un loup, qu’on appelait le héros Aüxos, était placée, à Athènes, à l’entrée des tribunaux ‘*. A ces animaux réels se joint un animal fabuleux, le griffon, animal composé, d’origine probablement orientale [eryruus]. On voit le griffon, le corbeau, le serpent, avec le trépicd et la lyre d’Apollon, sur une pierre gravée du musée de Berlin (fig. 374) %. D’autres animaux encore sont, quoique moins fréquemment, des acolytes d’Apollon:
le daim ou la biche, qui l’accompagnent!% aussi bien que sa sœur Artémis [DIANA]; la cigale, la sauterelle, le lézard, le vautour, etc.
V.— Le culte d’Apollon fut inconnu des premiers Romains. Son introduction à Rome se rattache aux premières relations entre les peuples italiens et les Grecs établis dans la partie méridionale de la Péninsule. Apollon n'était pas encore nommé dans les INDIGITAMENTA de Numa , L’histoire des livres sibyllins [SIBYLLAE] apportés de Cumes à Rome au temps de Tarquin le Superbe indique d’où venait la religion nouvelle et à quelle date elle fut importée. D’après un passage de Tite-Live ‘#, les Romains se seraient mis dès l’origine en rapport avec l’oracle de Delphes. Camille consulta Apollon Pythien lors du siége de Veii et, après la prise de la ville, lui consacra la dime du butin ‘®. Apollon avait déjà au temps des décemvirs, sinon même plus tôt, un sanctuaire situé aux prés Flaminiens 1 ; la construction d’untemple y futcommencée en432av..-C. en exécution d’un vœu fait pendant une peste (pro valetudine populi) 4; c'est ce même temple que Tite-Live mentionne plus tard sous le nom de temple d’Apollon Medicus. Il ne paraît pas qu'il y ait eu d’autre temple d’Apollon jusqu’au règne d’Auguste. En 399 av. J.-C., à l’occasion d’une nouvelle épidémie, Rome eut pour la première fois recours, d’après la prescription des livres sibyllins, au LECTISTERNIUM; on y vit Apollon avec Diane et Latone prendre, parmi d’autres dieux grecs “*, une place principale. Enfin c’est encore après avoir consulté les livres sibyllins que Rome, menacée par Annibal, institua ‘% des jeux en l’honneur d’Apollon[LuDI APOLLINARES], semblables aux jeux Pythien: de la Grèce avec des sacrifices selon le rite grec. Le dieu que les Romaïns empruntèrent des Grecs, fut, on le voit, l’Apollon devin et sauveur. Les Vestales l’invoquaient sous le nom d’Apollo Medicus et d'Apollo Puean %*, Dès le temps de la deuxième guerre punique et de la fondation des jeux apollinaires 1l était, comme le remarque Preller ‘#, adoré à Rome avec tous ses attributs et dans toute l'étendue de sa puissance ; il était un dieu sauveur, le dieu des oracles, de la musique et de la joie, enfin, quand on excitait sa colère, il devenait un dieu vengeur : «la gaieté, le caractère hospi-
Fig. 371. Attributs et acolytes d'Apollon.
l'animal symbolique d'Apollon : Clem. Al. Protrept. IV, p. 47; Welcker, Op. L I, p. 478. — 149 Paus. 11, 19, 3 et 4. — 150 Welcker, Z L p. 480. — 181 O, Müller, Dorier, 1, 305 ; Welcker, £. {. — 152 Paus. X, 6, 2; O. Jahn, in Zerichte d, süichs. Gesellsch. 1, 417. — 155 Paus. X, 14, 4; Aelian. Zfist. an. X1, 40. — 1% Harpocr. Stxatu,, Lexica ct Parocmiogr. Azss dixas; Etvm. m. Sixüoa. — 155 Tôlken, Zkl@r. Verseirhn. KI. 1H,2, n. 782; Wicseler, Denkm. d. alt. Kunst, H, n. 155 a.—156 Paus. VI, 48, 2: X, 13, 2; Stephani, Compte rendu de la Comm. arch.de St-Pétersl, pour 1261, p. 68 et s.; Élite des monum. céram. M, pl. iu-xz : Gerhard, Auxyeu, Vas. pl. xxvr à xxxvi. — 157 Arnob. LU, 73. — SN 5, 56. —. 159 Tit, Liv. V, 6. — 160 Tit. Liv. IL, 63; cf, /hoin. Muse, N. F. XVI, 523, ct IV, 25. — 161 XL, 551, — 163 Pit. Liv. V, 13; Divn. Halie. Z'ragmn. L XIE — 163 Tit, Liv. NXV, 12; Macr. 1, 17, 27, — 16% Macr. 1,17, 15. — 165 Preller, Ziôm. Myfh. p 271: p. 200 de la trad. française.
APO
talier qui accompagne d'ordinaire ces cérémonies, est un des traits particuliers aux fêtes de l’étéet des moissons qu’on célébrait en l’honneur d’Apollon.. A côté des anciens dieux du Latium et de la Sabine, dit encore le même auteur '", aucun dieu n’est devenu plus populaire que l’Apollon grec. Ce culte étranger eut même assez de séve pour rajeunir à une époque où les cultes nationaux étaient en pleine décadence. Sous Auguste il prit place à côté de Jupiter Capito-
lin et resta, jusqu’à la fin du paganisme, le dieu le plus ado- .
ré. » Auguste, qui fit transporter dans le temple d’Apollon Palatin les livres sibyllins, auparavant gardés au Capitole(les QUINDECIMVIRI, chargés de leur garde, devinrentses prêtres), avait un culte particulier pour ce dieu, même avant de lui attribuer la vicloire qui lui donna l'empire ; il agrandit son temple d’Actium et rétablit, avec un éclat nouveau, les jeux Actiaques [ACTIA]. Apollon Palatin réunit tous les attributs des Apollon qui l'avaient précédé ; on lui accorda des fètes et des honneurs dans la nouvelle organisation des jeux sécuculaires [LUDI SAECULARES]).
VI.— Les images d’Apollon furent certainement innombrables dans l'antiquité : beaucoup nous sont connues par les Lémoignages des auteurs, et un nombre considérable de monuments où ce dieu est figuré subsistent encore aujourd’hui. Les plus anciennes furent ces piliers ou pierres coniques qu’on peut voir (fig. 372 et 473) sur les monnaies de plusieurs cités grecques “7, ainsi que sur quelques vases ‘%, figurant Apollon et quelquefois Artémis, et qui restèrent jusque dans les beaux temps de l’art la représentation ordinaire d’Apollon Agyieus [ AGYIEUS |; puis des idoles de bois [xoANA] 1%, où la forme humaine était à peine indiquée.
Ces grossiers symboles portèrent sans doute de bonne heure les attributs qui devalent faire recon- Fig. 373. Apollon Lochios et naître le dieu. Le cé-
Artémis Lochia. lèbre Apollon d’Amyclée ‘© était une œuvre d’un art déjà plus avancé, puisque la statue consistait en une gaîne d’airain à laquelle avaient été adaptés une tête casquée, des pieds et des mains; elle tenait l'arc dans l’une, et dans l’autre la lance. A cette période primilive appartient aussi une idole antique de Lacédémone qui représentait Apollon avec quatre bras et quatre oreilles "!.
Dès que l’art sort de cette enfance, il cherche à former un type de beauté où la force domine d'abord, mais qui gagne en grâce, en élégance et en jeunesse à mesure que la
Fig. 372.
Apollun Agyieus.
186 7h. p. 131, 276; 112,203 de la trad. fr.; Tibul. 11, 5. — 167 Paus. I, 51,3; II, 49,7; VIN, 32,3 et 53, 3; Pellerin, Med. de peuples, 1, pl. xu, 1; Eckhel, Catal. Aus. Vindobon. 1, p. 102, 2; Mionnet, Dexeript. Suppl. I, p. 318, n. 43; 366, n. 55 57, Combe, Afus, Hunter, pl. vi, 6; Mlilliu, Gal. Myth. XXAN,119; Millingen, Anc. roius of greek rit. and kings, pl. ni, 19, 20; Panvika, Einfluss der Stanmgoth. auf Ortsnumon, À, pl. an, 9 ; Müller-Wicseler, Denkm. d. alt. Kunst, 1, n.2; Bôtticher, Peuméule, pl. xvin, 33e, d, e, p. 77. — 168 Millin, Descr. des tomb. de Canose, 1; Panofha, Mus. Blacas, pl. vu; Arch. Zeitung, M, pl. xiv;5 Xp. 144; Müller-Wivseler, Denkin. d. alt. Kruist, 1, n. 275. — 169 Paus. IT, 25,3; IV, 34. 7. — 170 Pind Pyth V, 25; Paus. Hi, 18 et 49; Quatremère de Quincy, Jupit. Olymp. p. 196. — 111 Iesyeh. s. v. Kevgclies et Kovaxizs ; Zenob. I, 54; Liban, Autioch, I, p. 340. — 172 À la Gliptotheque de Muni‘h; Annal. del, Inst. arch. 1847, p. 305, et 1449, pe 159; Dul'et, 1N50, p. 83, et 1669, p. 34; Mon. inéd. IN, pl xuiv ; Overbeck, Grivch. Plastik, 4, p.95: Schorn, Beschr. der Gilyptothek, n. 45. — V8 Au Musée britannique, Scholl, Archaot. Mitiheihe y. pla; Welcker, Alte Denlm. 1, p. 599; Auual. del, Jast. 1857, pe 107: 4841, p. 15: Bullet, 1857, p. 47; 1843, p. 186. — 179 Annals, AS57, pe 10; Pull. 1561, p. 443; Welcker, L. 7. p. 400. — 115 Won. del. Just pl, um, us: de Longpurier, Notice des bronses, n. 55 et s.; De Wilte, Aev,
forme se dégage de la raideur et de la rudesse du premier âge de lastatuaire, Les figures trouvées à Ténée !*, à Théra'", à Orchomène en Béotie, à Mégare, à Naxos “*, qui sont de marbre et lesplusanciennes qu’on puisse citer; la précieuse série des bronzes de style ancien ou archaïque du Louvre "# et d'autres collections ** le représentent debout, entière-
-ment nu, imberbe ‘7, les cheveux longs, tombant sur les
épaules ou ramassés derrière la tête; les bras, quandils cessent d’être pendants le long du corps, sont tendus en avant, et l'on voit qu'ils tenaient les attributs qui sont ordinairement dans les mains du dieu. On peut rapprocher d'autres monuments des témoignages que nous ont laissés les auteurs au sujet d'ouvrages célèbres de quelques-uns des sculpteurs qui succédèrent aux Dédalides et préparèrent la brillante époque de l’art. Déjà les Crétois Dipœænos et Skyllis, qui vivaient vers la 50° olympiade (550 avant J -C.), avaient taillé dans le marbre pour la ville de Sicyonc des figures d'Apollon, d’Artémis, d'Héraclès et d’Athéné '"#, O. Müller a ingénieusement conjecturé qu'il s’agit ici de figures groupées représentant la lutte pour le trépied entro Apollon etHercule,et la réconciliation qui suivit '®, Nous pouvons nous faire une idée de Leur disposition d’après un grand nombre de bas-reliefs et de peintures de vase qui reproduisent cette scène. l'ectæus et Augélion, qui firent l’Apollon colossal de Délos ct lui mi- Fig. 374. Apollon rent l’arc dans une main et dans l’autre les RE " trois Chariles, chacune avec un instrument
de musique, appartenaient à l’école crétoisc !. On reconnaît l’Apollon Délien, leur ouvrage, sur une monnaie do bronze d'Athènes (fig. 374) '*. L’Apollon Philesios, que fit en bronze Canachus, de Sicvone, pour le temple des Branchides, le Didymaeon, près de Milet, portait un faon sur sa main étendue.
Des médailles de Milet, une statue de bronze, au Musée britannique (fig. 375), une pierre gravée dont le type est conforme, une figurine du cabinet de la Bibliothèque nationale, permettent de reconstituer la statue de Canachus et d’en reconnaître le style ‘*. On peut aussi consulter pour le style et les types de cet ancien Apollon la stalue archaïque du Louvre, mal à propos restauréc en Bonus Eventus !%, et un buste colossal du mème musée ‘*”, Le mème artiste avait fait un Apollon en bois pour l’Ismenion de Thèbes *%, De Calamis, il y avait à Athènes, au Cérami-
Fig. “75.
Apollon Phile-ios.
arch. 4873, p. 147, pl. vi; Vischer, in Muove mem. del. Inst. 1855, p. 401, pl. x. — 176 Anuali, 1834, tav. E ; Chabouillet, Catalog. n. 2939 et s.; Specm. of anc. sculpt. pl. v et xn ; Clarac, Afusée de sc. pl. 482 A, n. 9:9 À ; Panofka Musce Pourtulés, pl. xu; Friedrichs, Berlin. Antik. t I,n. 54; I, n. 1823 et 1823a; Zronst d'Ercolano, 1, 71, 72, ete. — 177 On ne voit Apollon barbu que sur quelques vases peints : Gerhard, Ausrl. Vas. 1, p. 117.64; Id. Zrinkschal. pliv; Élite céram. 1, pl. xs, xvi. ct dans une statue de marbre au musée de Lyon. — 178 Plin. fist. nat. XXX VE, 4. — 179 ZZandb, der Arch. $ 305,5. — 180 Voy. note 196. — 181 Pausan. LL, 32, 5: IX, 35,3; Plut. De musica, 14; Macr. Sat. 1, 17. — 182 R. Rochette, Aém. de num. et d'antig. p.130; Beulé, A/onnaies d'Athènes, p. 164; cf. Spon, \oyage, I, p. 137.— 1883 Paus. VIII, 46, 3; IX, 10, 2; Plin. Z/ist. nat. ANXIN, 19; Müller. Wieseler, Denkm. d. alt. Kunst, 1, pl. iv, nos 19-23; Sprcim of anc. setlpt. 1, pl.xnu;cf.pl.v; Gerhard, Antike Bildwerke, pl. x1; Chahouillet, Catl. çeuéra!, n. 2943; Clarac, Aus, pl. 1073, 278$ a ; Frochner, Notice de la sc., n. 69; Lippert. Dactylioth. 1, 132; Overbeck, Gr. Plastik, 1, 196. — 19 Frochner, Nutice, n. 683; Clarac, Descrip. no 292; Musée, pl, 276, 803. — 153 Fro‘hner, Notire, 11, 69; Clarac, Descr. 133; Afus. de se. 1073,278%a ; Bouillen, L'us. des ntiy. t, 111, bustes, pl. set 1. — 186 Puus. IX, 10, 2.
APO
que, un Apollon Alexikakos, tendant son arc qui fut vu par Pausanias ‘ ;, à Apollonie, en Illyrie, un colosse de bronze qui fut porté à Rome par Lucullus ‘*; un autre en marbre qu’on voyait à Rome du temps de Pline dans les jardins de Servilius'#. Un sculpteur d’Égine, Onatas, fut auteur de l’Apollon de Pergame, dont Pausanias a vanté la grandeur et la beauté ‘*, et d’un Apollon éphèbe, célébré dans une épigramme d’Antipater ’. En général, Apollon, dans les ouvrages de ce temps, conserve un caractère viril et sévère, les membres longs, le visage rond *?; cependant on trouve au:si des formes jeunes dans des sculptures de style archaïque ‘#, notamment dans quelques bas-reliefs traités avec plus de liberté que les statues. Apollon y apparaît tantôt vêtu d’une légère chlamyde jetée sur les épaules, comme sur la margelle de puitstrouvée à Corinthe, actuellement à Londres ‘**:; tantôt entièrement enveloppé de la tunique et du manteau : telest l’Apollon conducteur des Nymphes et des Gharites, du monument de Thasos, au Louvre {#: dans ces deux bas-reliefs, Apollon tient la lyre, mais ordinairement le vètement léger lui est donné dans les sujets où il a un caractère guerrier, et pour attributs l’arc et les flèches; tandis que les longs et amples vêtements appartiennent aux représentations d’Apollon Citharède. On voit le premier(fig. 376) dans les bas-
Fig. 376. Dispute du trépied.
Fig. 377. Apollon, Artémis et Léto, monument choragique,
reliefs nombreux où sont figurés A pollon et Hercule se dispulaut le trépied de Delphes '*, exécutés à une époque posté -
107 1,3, 4; cf. Ann. d. Inst. arch. 1834, p. 201, pl. . —: 188 Strab. VII, pe 319 ; Plin. {ist. nat. XXX1V, 39; Appian. /llyr. 30. — 189 Plin. XXXVI, 36, 16 ; Sillig. Catal. artif[. — 19 Paus. VIII, 42, 7. — 19 Anth. Palat. IX, 238. — 192 O. Müller, Handb, d. Arch. 8 360. — 193 Apollon du Louvre. provenant de la collection de Mazarin. — 19% En la possession de lord Guilford-Dodwell, A lcuni bassiril. di Grecia, pl. 11; Gerhard, Ant. Bildw. pl. x: ; Müller-Wicseler, Denkm. d. alt. Kunst, 1, n. 42; Overbeck, Op. d. IL. p. 125, — 195 leu. archéol. 1865, 11, pl. xxiv ; Froehner, Notice, 0.11. — 396 Base d’un candélabre ou d’un trépied, à Dresde : Becker, Augusteuin, 1,5; vor. pour les répélitions nombreuses du méme sujet, O. Müller, Æandbuch, $ 96, 20; Welcker, Alle Denkm. 1, 298 ; 111, 268 ; on en soit une au Louvre, (lurac, Wusce,
APO
rieure, mais qui sont tous plus ou moins fidèlement imités
d’un même modèle de style hiératique ; l’autre costume est celui que porte Apollon dans tous les bas-reliefs connus sous le nom de monuments choragiques!*”, oùonle voit(fig. 377) suivi de sa sœur Artémis et souvent aussi de Léto, sa mère, chantant le péan, en s’accomp:agnant de la cithare, et recevant des mains dela Victoire ‘® Je vin de la libation qu'il va verser sur l'autel. Ces monuments étaient des ex-voto offerts par les vainqueurs des concours de musique aux jeux Pythiens {Pyrara]. Au fond est figuré un des temples de Delphes. Comme le précédent sujet, celui-ci a été fréquemment traité et toujours aussi, à ce qu’il semble, d’après un original plus ancien. On rapprochera de ces bas-relieis beaucoup de vases d’ancien style, à figures noires. où le dieu est représenté d'une manière analogue . La distinclion que nous avons faite entre les costumes et les attributs qui caractérisent Apollon dans ses différentes fonctions, se peut suivre dans les sculptures et dans les peintures de la belle époque. |
Calamis, dont nous avons cité les œuvres ; Pythagore de Rhégium, qui avait fait pour Thèbes deux statues, l’une d’A pollon Citharède, qu’on surnommal’Intègre, parce qu’il avait conservé, pendant trente ans, après la prise de la ville par Alexandre, l’or qu’un fugitif avait déposé dansson sein *, l’autre d’Apollon Pythien perçant le serpent de ses fièches, ‘dont une monnaie de Crotone (tig. 378), offre peut-être une image *!; Myror, auteur d’une statue du dieu, qui fut enlevée par Marc-Antoine aux Éphésiens et restituée par Auguste **, et d’une seconde, signée de son nom, dont Cicéron vanle la beauté et que Verrès déroba au temple d’Agrigente **, font la transition entre les écoles anciennes et celle de Phidias. On voyait de ce grand arliste, dans l'Acropole d'Athènes, une statue en bronze d’Apollon Parnopios **.
La nouvelle école atlique a donné au type d’Apollon son caractère définilif : désormais ce dieu aura l’apparence d’un adolescent qui arrive seulement à son complet développement. Son corps, plus sveltc, offre un mélange admirable de grâce sans mollesse et de force élégante, qui tantôt rappelle davantage, selon la remarque d'Q. Müller, la vigueur gymnastique d’Hermès, tantôt la plénitude et la délicatesse des formes de Dionysos; son visage plus ovale, souvent allongé encore par les cheveux noués sur le sommet de la tête, est noble, ouvert, plein de fierté et en même temps de douceur. Scopas, l’un des maitres de la nouvelle école, en reprenant le type d’Apollon Citharède, tel que l’avaient conçu les maîtres antérieurs, lui prèta une expression nouvelle d'enthousiasme et d'inspiration **. Ce fut un Apollon de Scopas qu’Auguste consacra sur le mont Palatin *7. On pense en avoir retrouvé une imitation dans
Fig. 378. Monnaie de Crotonc.
pl. cxix,49 ; Frochner, Notice, n. 83 —19 0. Müller, Z. 2. $ 96,23; Welcker, LL 11.37 ; O. Jan, Arch. Heiträge, p. 209; voy. ceux du Louvre, Glarae, Musée, pl, cxx-exxu ; Frochner,olice, n.12-18.—158 Vos. un fragment de bas-relief très-ancien où Apollon reçoit la couronne des mains d'Athéné : Arch. Zeitung, 1849. pl. x1. — 199 Lenormaut ct de Witte, Elite des monum. céram. 1.11, et Gerhard, Auserl. Vas. 1. 1, Delphische Gottheïten. — 200 Plin. Fist. nat. XXX1V, 8,19: cf. Athen. E, p.19b,c.—201 Plin. /. £. R. Roch:tle, Afém. de num. et d'ant. p. 33, pl. nr, 419 ; de Luynes, Choix de mél. re pl. 1v, 1; Musa. Borb. VI, pl. xxxu. — 204 plin. L. {. — 203 Cie. Verr. 1V, 43, 71. — 20% Paus. 1,24, 8; cf. Tzetr. Chil. VII, 353.—206 Handb. d. Arch. $ 360.— ?"8 1.; Urichs, Shopas, p. 50 ot s. — 207 Plin, {ist. nat. XXXVE, 25, Proncrt. Il, 31,
APO
le célèbre Apollon Musagèle du Vatican *®, qui chante en s’accompagnant de la cithare, couronné de laurier et vètu d’une longue tunique et d'uncample stola flottante(fg. 379).
Ce même Scopas avait fait, pour
É FSÈ l’île de Chrysa, en Troade, un Apol- CC 27 lon Sminthien **. Des médailles de
À ho 22 la ville d’Alexandria Troas repré-
| N A LA \h sentent Apollon Sminthien nu, RAS il) | portant un rat sur sa main droite
IBA:TITTUS 1) étendue ou l'ayant à ses pieds ; de
A NUE |) la main gauche il tient un arc".
Praxitèle est l'auteur de cet Apollon si connu sous le nom de Sau-
| | DE /À }. roctone (tueur du lézard), dont { } ANA il existe plusieurs reproductions, N 1 / 1}, Al charmante figure d’adolescent ad- (/ | / {f | dl mirable de souplesse et de grâce, | AIT A2 | \ Léocharès exécuta plusieurs figures
SSHLAUEAN d’Apollon **. L'une d’elles était à
ke" URL. Athènes, dans le Céramique, où se
l'ig. 378. Apollon Musagete. VOYait aussi l’Apollon Patroos d'Eu-
phranor*®. La figure sculptée sur
un autel trouvé à Athènes (fig. 380) en est peut-être
une imitation*".
FL ATASHITYXHI 7. L’inscriplion in-
= RS TF0 LE. : — | dique AUS l'au-
' tel était dédié à
Apollon Agy'eus
et Patroos, au
dieu de Pytho et
deClaros, au pro-
tecteur de toute
Ja race ionienne.
: Nousn’énumé-
rerons pas toutes
les images anti-
ques d’Apollon
dont les auteurs
ont fait mention.
- Parmi celles
qui nous sont
parvenues en
très-grand nombre, nous citerons seulement encore quel-
ques-unes des plus remarquables ou qui offrent un intérêt particulier #5.
La plus célèbre est (fig. 381) l’Apollon Kallinikos, du Vaüican, appelé aussi Apollon du Belvédère *. On a vu dans celle statue, qui semble, à certains détails, une imitation d'un original en bronze *, tantôt un Apollon vengeur
Fig. 380. Apollon Patroos.
208 Afus. Pio-Clem. 1.16 ; Bouillon, Mus. des antiq. 1, 33 ; Mus. Napoléon, n. 195. — 0% Strab. XIII, p. 604; Eust. Ad ZJliad. p. 30, 16; Urlichs, Skopas, p. 109. =— *10 Choiseul-Gouftier, Voy. pitt, t. 1, pl Lxva, 12, 41, p. 455 ; Millingen, Afcd. gr. nd. : de Witte, Ziev. numéêsm, p. 24 ets. ctpl. i.—?11 Plin. Æist. nat. XXXIV, 70; Frochner, Molice, n. 70 ; Clarac, Descript. 19; Musée de sculpt. pl. 268, 905 ; Mus. Pico Clem.t. 1,13; Braun, Z{uinen und Muscen Homs, p. 676 ; Welcker, Alle Denkm. 1, 406 ; Bouillon, t. 1, 19; Winckelmanu, Afon. ined. pl. xe ; tev. archéol. VI, p. 81, 233, 4932. — 212 Paus. 1, 3, 4; Plin. XXXIV, 79; Plut. Them. 15; Plat. Æpist. 13, p- 361 à. — 213 Paus, 1, 3, 35. — 21% Stuart, Ant. of Athen. 1, p. 25; cf. Bculé, Monun. d'Ath. p. 272. — #5 Clarac, Afus. de sc. pl. 475-496 ; O. Muller, Zun/li. 88 359 ct s.; Müller-Wieseler, Denkim. d. alt. Kunst, H, pl. xi-xin1 ; Brunn, Gesch. der gr. Künstler ; Gädechens, in l'auly's Healencycl.s. x. Apollo et voy. ci-après la bibiographie. —%16 Aus. Pio-Ciem. 1,14; Musée français, LV, pl. vi; Bouillon, I, 17 ; Clarac, Ausée, pl, 47, n. 906. — 217 C'est l'opinion de plusieurs critiques et en parliculier du sculpteur Flaxman, Zeport from the committee on ÆElgin's rollect. p. 32. — 318 Stephani, Apollo Buédromios, Pétersb. 1860 ; cf. Pouqueville, Voyage, S20,t. IV, p. 161, W'escler, Der Apollo Stroganof, 1861; voy. la note 35 de
APO
détaché du groupe des Niobides, tantôt une imitation de l’Alexikakos de Calamis, tantôt un Apollon chassant les Erynnies, tantôt le vainqueur de Python, de Tityus ou de Marsyas. Ces diverses hypothèses et d’autres encore peuvent s’accorder avec la découverte d’une figure de bronze reproduisant exactement l’Apollon du Vatican , et qui tient dans la main gauche, qui manque à celui-ci, un fragment de peau dans laquelle il faut voir selon les uns l'égide, et selon les autres la dépouille de Marsyas vaincu, On sait quel enthousiasme l’Apollon du Belvédère a excité. O. Müller pense que l'original ne devait pas être antérieur à Lysippe **. À côté de cet Apollon combattant, les Apollon au repos forment un groupe qui comprend d’admirables statues. Le Louvre en possède plusieurs *, On donne quelquefois le nom d’Apollon Lycien, d’après un passage de Lucien **, à un Apollon dont le bras gauche s'appuie sur une colonne ou un tronc d'arbre, tandis que le bras droit est rejelé audessus de la tête, attitude pleine de grâce et d'abandon. Tels sont aussi l'Apolline de Florence ** et une statue du Louvre *, L’Apollon Citharède est tantôt nu, comme l'Apollon au cygne du musée du Capitole **, si gracieux et presque féminin, ou comme l’Apollon au griffon du même musée, plus puissant et plus majestueux *; ou bien vêtu de la stola pythique comme l’Apollon Musagète, attribué à Scopas, dont il a été parlé plus haut *, ou celui qu’on voit dans le bas-relief de l’apothéose d'Homère’, Apollon, comme dieu prophétique, a été souvent représenté assis ou appuyé sur le trépied, ou sur l'OMPHALOS :
c'estainsi qu'on voit encore sur diverses monnaies,parexemple sur celle des Amphictions (fig. 382), où il porte aussi la stola pythique **. La figure 383 reproduit une ciste gravéc gréco-étrusque * :
l'ig. 381. Apollon du Belvédère.
Fig. 382. Monnaie des Amphictions.
l'art. azois, et Gädechens, /. {. p. 1294. — 219 Winckelmann, JJist, de l'art, 1, 4, 3; ©. Müller, Æandb. 8 361 ; Feuerbach, Der Vatic. Apollo; Wiesclier, Denkm. d. alt. Kunst, 11, n. 124; Kekulé. in Annal. del. Inst. 1867, p. 124. — 220 Clarac, Lescr. 627, 197; Musée, 269, 912; 267, 920; Bouillon, 3, 4; 4, { ; Frochner, Wolice, 74 et 76. — 221 Anach. 7. — %?2 Clarac, Musée, pl. 477,n. 919 c; Millin, Gal. myth. XIV, 96. — 223 Clarac, Descript. 188; Aus. pl. 267, 921; Bouillon, t. 1, {8 ; Frochner, ne 75; voy. aussi Chaboui'let, Catal. n. 1450; Beulé, Afoun. d'Ath. p. 235. — 2% Afus. Capitol. t. HI, 15 ; Clarac, Afus. de sculpt. 433,928. — 215 Jus. Capitol. t. I, 13 ; Clarac, rbid. 480, 921 a. — 26 Clarac, Afusée, pl. 494, 496. Müller-Wieseler, . £ 133 a ct b; Mionnet, Descr. 1, 220, 98; LI, 561, 300 cts. ; Élite céram. pl. x eu suiv.; Gerhard, Auserl. Vas. pl. xx ets.; Mon. dell" Jnst., 154%, 1, 1V, pl. xiu, ete. — 227 Afus. Pio-Clem. 1, tav. B; Guigniaut, Voucv. gal. myth pl. ceux, 760. — %%8 Bründsted, Voyage dans lu Grèce, 1, vign. du titre ; Cadalvène, Méd. gr. pl. u, 18; Mionnet, Descer. 11, 96, 21 ; III, 77, 118; V, 29, 255 ; Suppl. Y 386, 644; VI, 93, 116; de Luynes, Aéd. gr. xvu; Clarac, Musée, pl. 316; 485 €; 436 A, n. 937 ; 450, 482, 485; 486, 488, 490; Aus. Borb. XII, pl. xzr; Müller VWieseler, 2 /. 11, pl. x. — 22 Monum, dell Just. VIA, pl. xxv-xxxe
APO
Apollon est assis devant l’omphalos, sur lequel est perché le corbeau fatidique; il tient en main le laurier, comme dans un très-grand nombre de ses représentations, et répond à OEdipe, qui est venu consulter l’oracle. On le voit encore,
Fig. 383. Apollon consulté par OEdipe à Delphes,
nu ou vêtu, mais caractérisé de la même façon, sur des vases peints %, dans des peintures murales *!, sur des pierres gravées , etc. Le laurier dans la main d’Apollon est une marque de son rôle de purificateur dans beaucoup de représentations sur lesquelles on reviendra ailleurs [LUSTRA- TI0]. Il est figuré comme dieu de la médecine dans une peinture de Pompéi **, à côté d’Esculape et de Chiron, et sur des monnaies où il a pour attribut le serpent **. On reconnaît Apollon Nomios, ou pasteur, dans une statue de la villa Ludovisi % : assis sur un rocher, il tient la lyre, et le bâton des bergers (pedum) est à côté de lui. Un bronze de style fort ancien, du musée de Berlin, le montre dans les mêmes fonctions, portant un mouton. La belle médaille d'Antigone (fig. 384), frappée selon toute apparence après la victoire de son fils Démétrius Poliorcète sur Ptolémée Soter *?, représente Apollon protecteur des navires. Îl est assis sur la galère amirale qu’Antigone lui consacra.
Diverses compositions où Apollon est mis en rapport avec d’autres figures mythologiques, Diane, Latone, les Muses, Mercure, Marsyas, Daphné, etc., seront indiquées au nom de ces personnages. L. pe Roncaur. APOLLO SORANUS [SORANUS|].
Fig. 384. Médaille d'Antigone,
#0 Élite céram. 11, pl. xzv; Raoul-Rochette, fonum. inéd. pl. xxxvn; Annali d. Inst. 1865, tav. H, etc. — 231 Pitt. d'Ercol. 1V, 64; Mus. Borb. X, 20; Müller- Wieseler, Denkm. der alt. Kunst, 11, pl. xn, 136; Helbig. Wandgemälde, 183 et s. — 232 Chabouillet, Catalog. n. 1468 et s.; Tôlken, Geschn. Steine, 1II, 2, n. 747, 749, 750; Lippert, Dactyliotheke, 1, 84; Millin, Pierres gravées, 4, — 2% Pitt. d'Ercol. Y, 50 ; Millin, Afon. inéd. Il, 11 ; Id. Gal. myth. pl. cui, 554. — %% Mionnet, Suppl. I, 371,104, 105 ; II, 489, 1685, 1687. — 235 Millin, Gal. myth. pl. xiv, 97; Guigniaut, Mouv. gal. myth. pl. Lxxim, 283. — 226 Friedrichs, Berlin. ant. Bildiw. t. 11, n. 1823. — 281 Visconti, Aus. Pio-Clem. VI, 9; Mionnet, Suppl. INT, pl. 1; cf. Id. Descr. 52, 231 577, 823 et s. — Bisziocnaruis. Creuzer, Symbolik, 3e édit. IT, 515 et s., 537 et s.; Guigniaut, /icligions de l'antiquité, t.11; O. Müller, Die Dorier, IL, p. 200 et s. (2e éd. 1844); 1d. Handbuch der Archäol. der Kunst, 8 359 et s.; Müller-Wieseler, Denkmäler der alten Kunst, II, n. 1% ets. ; Schwenck, Afythol. Skizzen, Francfort, 1836, p. 98 ; Id. Mythol. der Asiat., Aegypt., Griechen, Îiômer, Francf. 1843-46, I, 109; 11, 104 ; Lauer, System der gr. Mythol. p. 253; Stoll et Gädechens, in Pauly's Realencyclopädie, s. v. Apollo, I, p. 1253, % éd. ; Gerhard, Griech. Mythologie, & 296 et s. et 967; Id. Auserlesene Vasenbilder, 1, Delph. Gottheiten ; Preller, Griech. Afythol. 1, p. 182 et s.; 1d. Rôm. Mythol. p. %65; Id. AusgewräAlts Aufsätse, 1864, p. 224 ; Braun, Gr. Mythol. 8 402 ct s.; Id. Vorschule der Kunstmyth., p. 22 et s. pl. xxxvu-xivuni; Welcker, Griech. (Gôtterlehre ; Lennrmant et de Witte, Lite des monum. céramographiques, t. II, Apullon et Diane; Bähr, De Apolline patricio et Minerva primigenia Atheniensium,
APO
APOMOSIA [EXOMOSIA|.
APOPBMPEIN [DIVORTIUM].
APOPHASIS (Axcouais). — Dans la procédure athénienne, le mot dropéois était fréquemment employé el avait des acceptions très-diverses. |
4° Il signifiait d’abord le prononcé d'un jugement; c'était probablement un héraut, qui, sur l’ordre du magistrat directeur de l'instance, proclamait la décision adoptée par le tribunal!. Les sentences des arbitres s’appelaient également dropacers ?, |
2° Par extension, le mot érépasx désigna, non plus seulement la prononciation du jugement ou le jugement lui-même, mais encore l’ensemble des débats judiciaires (niv Stéyvwstv ?) et le jour où ces débats avaient lieu *.
3° On donna aussi le nom d’éxépuorç à l'inventaire que chacune des parties, dans le cas de demande en ävr{ôootc, était obligée de remettre à son adversaire * [ANTIDOSIS].
4 Enfin, dans certains cas d’une gravité exceptionnelle (l'affaire d'Harpale ‘par exemple), le peuple chargeait l'aréopage * de procéder à une enquête sur des faits délictueux et de déclarer dans un rapport quels étaient les coupables présumés qui devaient être traduits devant les tribunaux. Ce rapport était appelé dndpuars 7. L’äropaots de l’aréopage n'impliquait pas nécessairement la culpabilité de l'accusé ‘; mais elle était un grave préjugé contre celui-ci; la tâche de l’accusateur était notablement facilitée, et l’accusé, Démosthène en fit l'expérience, échappait difficilement à une condamnation”. E. Caïremen.
APOPHORA (Axopopa).— Nom donné par les Athéniens à la redevance que certains esclaves payaïient à leurs maîtres sur les produits de leur travail. Un maître autorisait quelquefois un ou plusieurs de ses esclaves à exercer librement une industrie, à charge par eux de lui apporter périodiquement une somme déterminée prise sur leurs profits. Ainsi Timarque possédait des esclaves corroyeurs, qui, sous la direction d'un d’entre eux, travaillaient pour leur propre compte; chacun versait entre les mains de Timarque deux oboles par jour ; le chef d'atelier en devait trois ‘. La condition de ces esclaves était relativement heureuse; car ils jouissaient d’une liberté assez grande et n'avaient presque rien à envier aux industriels citoyens d'une classe infime; quelques-uns même vivaient dans l’aisance et menaient un grand train *. D’autres maîtres permettaient à leurs esclaves de travailler pour autrui, sous la condition qu'ils abandonneraient au maître une partie de leurs salaires, les concessionnaires de mines * et
Heidelbg, 1824 ; Buttmann, Mythologus, Berl. 1824, I, 4 ; G. Hermann, De Apolline et Diana, Lips. 1836; Gottschick, Apollinis cultus unde ducendus sit, Berl. 1839 ; Schwartz, De antiquissima Apollinis natwra, Berl. 1843 ; Schôünborn, Ueber das W'esen Apollos und die Verbreitung seines Diensles, Berl. 1856 ; Schümann, De Apoll. custode Athenarum, in Opusc. academica, Berl. 1856, I, 318; Rinck, Die Religion der Hellenen, Zurich, 1855 ; A. Maury, Hist. des religions de la Grèce antique, Paris, 1857-59; K. F. Hermann, Goftesdienst. Alterthümer, 2° éd. Heidelb. 1858 ; A Feuerbach, Der Vatican. Apollo, 2° éd. Stuttgart et Augsb. 1855 ; Stephani,
” Apollo Boëédromios, Petersb. 1860 ; Aug. Mommsen, Meortologie, Leipz. 1864,
p. 49, etc.; Marquardt, Fandbuch der rm. Altertkimer, t. IV, p. 304, 330.
APOPHASIS. ! Lucian. Pro imag. 8 29.——2 Pollux, 11, 129 ; Demosth. C. Apatwr. 88 20-21, R. 899 ; Isae. De Dicaeog. hered. 88 32-33, D. 271. — 8 Bekker, Anecd. graeca, 1, p. 210. —t+ Dem. C. Everg. 8 45, R. 1153. — 5 Dem. C. Phaenipp. 8$ 25 et s., R. 1046 et s.; Harpocr. éd. Bekker, 31. — 6 Hyperid. C. Demosth. D. p. 400, 9. — 1 Voir les discours contre Démusthène de Dinarque, 88 1, 7, 48, 49, etc. D. 155 et s.; et d'Hypéride, D 398 et s. — 8 Voir cependant Jules Girard, Un procés de corruption chez les Athéniens, 1862, p. 25 cts. — ® Egger, Mém. sur quelques nouv. fragm. de l'orat. Hypéride, 1868, p. 20 et s.; cf. Schaefer, Demosthenes und seine Zeit, t. 111, 1858, p. 296 et s. ; Dugit, Étude sur l'aréopuge athénien, 1867, p. 197 et suiv.
APOPHORA. ! Aeschin. C. Timarch. & 97, Didot, 46. — ? Xenoph. De Jicp. Athen. 1, & 41. — 3 Andoc. De myst. 8 38, D. 54 Xenoph. De vectig. 4, 14
APO
les commandants de navires ‘ recrutaient parmi ces esclaves les ouvriers ou les marins dont ils avaient besoin.
La somme que l’esclave versait à son maître comme äropopa devait être à peu près égale au profit que le maître eût retiré de son esclave en utilisant directement ses services. Ce prolit, si on le compare à la valeur de l’esclave, paraît avoir été assez élevé. Xénophon nous dit qu’un esclave travaillant dans les mines rapportait en moyenne une obole par jour ‘; le prix courant des esclaves destinés aux mines ne dépassait pas cent cinquante drachmes; le capital engagé produisait donc annuellement 40 pour cent. Les trente-deux ou trente-trois esclaves armuriers, appartenant à Démosthène et valant cent quatre-vingt-dix mines, donnaient un revenu annuel de trente mines, soit 15,78 pour cent ‘*. Les vingt ouvriers en siéges, que possédait le même orateur ei qui valaient quarante mines, rapportaient annuellement douze mines, soit 30 pour cent”, Ces revenus de 40, de 30, de 15,78 pour cent ont paru à M. Bæckh trop élevés, et il a exprimé l’opinion que les 40 pour cent, produit des esclaves mineurs, comprenaient, non-seulement le bénéfice réalisé sur le travail des esclaves, mais encore le profit retiré de la mine elle-même affermée en même temps que les ouvriers; que, dans les 30 et 15,78 pour cent, entraient également les gains que le maître faisait sur les matières premières employées par les esclaves*. Nous ne devons pas toutefois perdre de vue que le capital, représenté par les esclaves, était essentiellement périssable ; qu’il était d’ailleurs exposé à des détériorations ou à des dépréciations nombreuses, lorsque l’esclave devenait malade ou infirme ou lorsqu'il prenait la fuite. Il était donc juste que le maître obtint, en évaluant le travail de son esclave, non-seulement l'intérêt du prix de l’esclave, intérêt qui était toujours assez élevé à Athènes, mais encore une somme permettant de reconstituer le capital dans un assez bref délai *. Si les. esclaves employés aux travaux des mines rapportaient beaucoup plus que les autres, c'était précisément parce qu'ils étaient exposés à de plus grands dangers, et que, Île capital courant plus de risques, la prime annuelle d'amortissement devait être plus forte. Nous ne serions donc pas éloigné de croire que les chiffres ci-dessus indiqués fussent la représentation exacte du profit que le maître retirait de ses esclaves. — Nous ne pouvons pas argumenter de l’exemple d'érogopä que nous a conservé Eschine ‘, parce que nous ignorons quelle était la valeur vénale d’un esclave corroyeur;, une inscription de Delphes “ estime à dix mines un veyvirus oxuteuç; mais il n’est pas admissible que le prix courant des ouvriers en cuir ait été si élevé au iv° siècle avant J.-C. E. Career.
APOPHORETA (Aropipnra). — Cadeaux que les convives emportaient à la fin d’un festin. Le nom est grec, et un témoignage prouve que les Grecs, au moins à la cour des Ptolémées, connurent en effet cet usage ‘ ; tous les autres exemples appartiennent aux Romains de l'empire. On distribuait des apophoreta, particulièrement aux fêtes des Sa-
Ÿ Xen. De rep. Ath. 1,8 11.—5 Xen. De vectig. IV, 44 et 23; cf. Büchsenschütz, Besits und Erwerb, p. 203, n. 2.— 6 Demosth. C. Aphoë. I, 8 9, R. 816.— 7 Dem. Eod. loc. ; cf. Schæfer, Demosthenes und seine Zeit, 1, p. 243 ct suiv. — 8 Bæckh, Staatshaushalt. der Ath. 2% éd. 1, p. 102-103. — 9 Büchsenschütz, Besits und Erwerb, p. 206. — 10 L. I, n. 1. — 11 Foucart et Wescher, n. 499.
APOPHORETA. { Athen.VI,229, c ; cf. 1v,p. 148a; Ambros. Ad virg. init.—3 Mart. XIV, 1, 6. — 3 Schol. Juv. VI, 203. — 4 Sat. 56. — 5 Suet. Vesp. 19. — 6 Id. Cal. 55; ef. Oct. 75. — 1 Orig. XIX, 4. — 8 Symm. Ep. I, 80 (81); V, 54 (56); IX, 109 (119).
APOPHRADES HEMERAI. 1 Lucian. Pseudol. 11 et 14. — 3 Plut. Alex. A. 14.
turnales * [SATURNALIA) et à l’occasion des mariages *. Ces cadeaux consistaient en objets de luxe ou d'utilité, quelquefois en esclaves. Martial a intitulé son x1ve livre Apoplureta, parce que chacune des épigrammes qu'il contient a pour sujet un objet ainsi donné. On y voit figurer des bijoux, des tabletles, des cure-dents, des vêtements, des lanternes, des cuisiniers et des confiseurs. Il va sans dire que la valeur de ces cadeaux dépendait des ressources de lamphitryon. Pétrone* fait le récit complet de la distribution d’apophoreta, faite chez Trimalchion sous forme de loterie. Vespasien ‘ offrait habituellement des apuphoreta aux hommes le jour des Saturnales, aux dames le jour des MATRONALIA. Caligula * donna à la fin d’un repas deux millions de sesterces à un cocher du cirque.
Le nom d’apophoreta (génit. apophoretae) est donné par saint Isidore” à une sorte de plateau servant à présenter des fruits ou d’autres mes.
On appelait aussi apophoreta ou apophoreticum, des cadeaux que faisaient à leurs amis ceux qui donnaient des jeux publics, après la célébration de ces jeux®. (Cu. Mone..
APOPHRADES HEMERAI (’Anoypéôes fuépar). — Les Athéniens ‘ appelaient énoppaôes fuépar les jours néfastes, pendant lesquels le sénat ne se réunissait pas [APHETOI HEMERAI}, les magistrats n’exerçaient pas leurs fonctions, les tribunaux ne rendaient pas la justice *; pendant lesquels, en un mot, on s’abstenait, soit dans la vie publique, soit même dans la vie privée, de tous les actes qui devaient être accomplis sous des auspices favorables ?.
Nous citerons, comme exemples d'éroppaôss fuépau, le jour des PLYNTERIA *, les trois jours précédant le dernier jour du mois', la fête des Antesthéries [pIoNysr4]*, celle des NEKYSIA Ou Nepéoerx ", etc. LE. CaïLLemER.
APORRHANTERION [PERIRRHANTERION].
APORRHESEOS-DIRE [APPORRHESIS].
APORRHESIS (’Axéfénoi). — Opposition solennelle qu’une personne, prétendant avoir quelque droit sur un immeuble, formait à la vente ou aliénation de cet immeuble. Toute aliénation immobilière, dans la plupart des villes grecques, devait être précédée d’affiches et publications, qui avaient pour but de purger l’immeuble aliéné des droits réels qui le grevaient. Tout créancier hypothécaire, ou toute personne ayant un droit quelconque sur l'immeuble, devait, pour le conserver, déclarer par une &rofônats s'opposer à l’aliénation'. Ÿ. Ge.
Si le vendeur jugeait l'opposition mal fondée, il pouvait en demander la mainlevée et réclamer des dommages et intérêts ex réparation du préjudice qu’elle lui avait causé. L'action intentée par le vendeur pour arriver à ce résultat était l’éroféñoews dfxn *. IE. CaiLLEmER.
APORRHETA (’Axopôrta). — Terme générique employé à Athènes pour désigner un certain nombre d’expressions injurieuses, déterminées par la loi ‘, dont il était défendu de se servir en tout temps, en tout lieu et à l’égard de toutes personnes. Parmi ces expressions, nous trouvons les suivantes : &vôpogévos, homicide ; ratpaholas, unrpaholac, par-
— 3 Luc. Pseudol. 12 ; Plat. De leg. VII, D. 383; Bckker, Anecd. graeca, I, p. 5. Plut. De EI apud Delphos, 20, D. 480. — * Plut. Alcib. 34; Xenoph. {/ist. graec. I, 4,12; Pollux, VIII, 141. — 5 Schoemann, Griech. Alterthümer, 2e éd. II, 421. — 6 Hesych. 8. v. Miapai, éd. Alb. II, 600. — 7 Becker, Charikles, 2° éd. III, p. 121. — BisLiograpuir. Schôümann, De comitiis Athen., Gryph. 1819, p. S0; Preuner, Hestia- Vesta, Tübing., 1864, p. 476.
APORRHESIS. 1 Demosth. C. Wicostr. & 10 ; Isae, De Menechis hered. 898 ; Pollux, VIII, 59. — 2? De Menech. hered., 8 29, D. 247. — Bistiognarais. Caillemer Revue de législation, 1871, p. 657.
APORRHETA. ! Lysias, C. Theomn. I, 8 2, D. 133.
APO
ricide ; frYaoniç, lâche qui a fui en jetant son bouclier”, etc. Müller? cite encore Awroëvrns, voleur d’habits, et évôpaxo- &orñs, voleur d'hommes; mais le texte de Lysias *, sur lequel il s'appuie, ne dit pas clairement que ces deux mots rentrassent dans les éxogfnte. Il étaitaussi défendu de reprocher à une personne d'avoir fait le commerce sur le marché". La prohibition était sanctionnée par une amende de cinq cents drachmes ‘.
On appelait encore anoÿÿnta les choses dont l'exportation était interdite ? (rà ph éExywyime *); tels étaient les objets nécessaires pour la construction et pour l’équipement des flottes: les bois de construction, la poix, la cire, le chanvre, les cordages, les outres pouvant renfermer l’eau potable *, etc. L’exportation des céréales et de beaucoup d'autres produits nécessaires à la subsistance de l’Attique était également défendue. E. CaïiLemen.
APOSTASIA. — Sous les empereurs chrétiens, des lois nouvelles frappèrent les crimes commis contre la religion orthodoxe [HAERETICI, PAGANI}), notamment l’apostasia ou abandon de la foi catholique. Constantin défendit aux chrétiens d'embrasser le judaïsme [3UDAEI], sous peine de la confiscation ; Théodose, Valentinien et Gratien prononcèrent la perte du droit de tester et de recevoir par testament (testamenti facto), contre les chrétiens ? qui reviendraient au paganisme. En 391 Valentinien, Théodose et Arcadius ajoutèrent à cette peine l’infamie perpétuelle *. Cependant, en général, ces constitutions maintiennent le droit de succession ab intestat au profit des plus proches parents des apostats ‘. En 426, les actions fondées sur l’apostasie furent déclarées perpétuelles *, et les parents chrétiens purent réclamer indéfiniment contre les testaments, ou les donations et ventes frauduleuses des apostats. Le prosélytisme * était d’ailleurs plus sévèrement atteint, car, outre les incapacités précédentes *, l’auctor persuasionis était menacé, suivant les circonstances, de mort et de confiscation. G. Huuserr.
APOSTASIOU DIRÉ (’Axooraciou Gixn). — On appelait ärootéstov, abandon, l’ingratitude de l’affranchi à l'égard ‘de son patron. Nous ignorons quels étaient précisément les devoirs imposés à l’affranchi en retour de la liberté que son patron lui avait donnée ; nous savons seulement qu’il devait prendre celui-ci pour zpoorarns chaque fois qu'il agissait e à justice. Le patron qui avait à se plaindre de son affranchi, pouvait, soit le détgnir dans sa prison privée, soit intenter contre lui l’äxostaslou ôfxn. Cette action était une action privée, appartenant au patron seul, et portée devant l’archonte polémarque. Si l’affranchi était condamné, on le vendait comme esclave, et le prix de vente était sans doute donné en indemnité au patron ; si c'était, au contraire, le patron qui succombait, il était déchu de tous ses droits de patronage et l’affranchi se trouvait alors
2 Lys. L ec. 1,8 6 et s.; 11, 8 3 et s., D. 134 et 137. — 8 1n Paulys Realcncycl. t. 11, p. 14. — % Lys. C. Theomn. 1, 8 10 et 11, 8 5, D. 134 et 137. — % Demosth. C. ÆEubulid. 8 30, R. 1308. — 6 1socr. C. Loch. $ 3, D. 276; Lys. C. Theomn. 1, 8 12, D. 134. — 7 Aristoph. ARanae, 362 et suiv. et Schol. Ad À. L. — # Bekker, Anecd. graeca, I, p. 434, 8. — 9 Boeckh, Staatsh. der Ath. 2° éd. 1, p. 76; Büchsenschütz, Besitz und Erwerb, p. 549 ets. Voir notre Étude sur les institutions commerciales d'Athènes, 1865, p. 10 et s. et Revue critique de jurisprudence, XXVII, p. 58 et s.
APOSTASIA. 1 C. 1 God. Theod. De Jud. XVI, 8, De apost XVI, 7; C. 1 Cod. Just. De apost. 1, 7. — 3 C. 1, 2 Cod. Theod. XVI, 7, et 6, 7, eod. — 8 C. 5 Cod. Theod. eod. — * C. 1 et 6 eod. — BC. 7 Cod. Theod. eod. — 6 11 était déjà puni sous le paganisme à l'égard des juifs; Lamprid. Alex. 17 ; Paul. Sent. V, 22, 3, 4. — 1 C. 3 Cod. Theod. b. tit.; C. 18 Cod. Just. De Jud. 1,9; C.5 Cod. Just. De apost. I, 7. — Bisciocnarmis. Rein, Das criminal liecht der Rômer, Leipzig, 1858, p. 895 et 896; Gothofrcdus, Ad Codicem Theodosian., XVI, 7,tome VI, p. 223-234;
APO
dans la même condition que les métèques ! [APELEUTHE- ROI]. P. Gins.
APOSTOLEIS (’Amoctokeïc). — Nom donné par les Athéniens à des magistrats dont l’existence ne paraît pas avoir été régulière et que l’on établissait seulement dans des circonstances spéciales !. Ils étaient au nombre de dix *, désignés par l’élection et non par le sort ; le choix portait sur l'ensemble du peuple et n’avait pas lieu par tribu ?. Ils exerçaient, sous la surveillance et le contrôle du sénat *, les attributions suivantes : lorsqu’une expédition maritime était résolue, ils veillaient à ce que la flotte fût promptement armée et accéléraient son départ ‘ ; ils pouvaient faire mettre en prison les triérarques qui ne s’acquittaient pas à temps de leurs obligations ‘; enfin, quanddes contestations s’élevaient entre les triérarques, à l’occasion de la restitution des agrès appartenant à l’État, que les commandants des navires devaient setransmettre les uns aux autres, les érootokeïs étaient chargés d’instruire l'affaire concurremment avec les inspecteurs des arsenaux”. E. Caizremer.
APOTHECA (’Axobñxn). — Endroit où l’on serrait des provisions quelconques", et plus particulièrement une pièce dans la partie supérieure de la maison romaine, où l’on plaçait les amphores contenant le vin. Cette pièce, tout à fait distincte de la cella vinaria, était située au-dessus du fumarium ; on en a conclu que le passage de la fumée à travers la pièce devait contribuer à améliorer le goût du vin, D. Rauwée.
APOTHEOSIS (’Anobéwotc), CONSECRATIO. — Apothéose, déification d’un mortel.
Le naturalisme était le principe de la plupart des religions antiques ; mais comme les anciens peuples se représentaient leurs dieux sous les traits des hommes, ils arrivèrent aisément à croire que les hommes pouvaient devenir des dieux. Cette croyance avait pénétré à des degrés différents chez une grande partie des nations de l’ancien monde.
En Égypte, les Pharaons se donnaient le titre de « fils du soleil, » les monuments nous les montrent adorant leurs prédécesseurs. Ils réunissent si bien en eux la nature divine et la nature humaine qu’on les voit quelquefois s’honorer eux-mêmes et offrir un culte à leur propre image. Les Ptolémées recueillirent avec grand soin cette part de leur héritage. Ils organisèrent solennellement dans leur capitale le culte de tous les princes qui avaient gouverné l'Égypte depuis Alexandre. La célèbre inscription de Rosette nous montre que le roi régnant, majeur ou mineur, était tenu pour dieu comme les autres et associé aux hommages que recevaient ses prédécesseurs !.
Les Grecs admettaient l'existence des héros ou demidieux, c’est-à-dire d'êtres issus d’un dieu et d’une mortelle et participant des deux natures [HERoS]. Parmi les héros on rangeait ordinairement les fondateurs de villes et les
Platner, Quaestiones de jure crim. roman. Marburg,18 42, p. 265 et suiv.; Rudorf, Jiômische Rechtsgeschichte, Leipzig, 1859, II, p. 369.
APOSTASIOU DIKÉ. 1 Demosth. C. Aristog. 1, 8 65 ; Diog. Laërt. IV, 46. — Biscioenaruis. Perrot, Le droit public d'Athènes, Paris, 1867; c. 11, 8 13.
APOSTOLEIS. 1 Demosth. C. Everg. 8 26, R. 1147 ; cf. Budtwalcker, Didieten, p. 71, et Meier, Attische Process, p. 113. — 2 Bekker, Anecd. graeca, I, p. 203 et 4 5. — 3 Boeckh, Staatshaush. der Ath. 11, p. 56, 171, 210. — à Dem. C. Everg. 84 33 et 37, R. 1149-1150.— 6 Pollux, VILL, 99 ; Harpocr. éd. Bekker, p. 30 ; Suid. éd. Bernhardy, p. 654. — 6 Dem. De Corona, 8 107, R. 262; De Corona trier. 8 4, R. 1229. — 7 Dem. C. Everg. 8 26, R. 1146 ; cf. Ulp. Schol. in Demosth. R. 362, 18, éd. Didot, p. 596 ; Platner, Process und Klagen, Il, p. 97 et s.
APOTHECA. 1 Cic. Zn Vatin. 5; Phil. 11, 27. —3 Hor. Carm. I, 8, 11, ct Il, 21,27; Sat. I, 5, 7; Colum. 1, 6, 8 20; Galen. De antid. 1, 3; Vitr. VI, 5 ; Piin. Ep. I, 47.
APOTHEOSIS. 1 Letronne, Inscript. de l'Égypte 1. p. 241.
APO
éponymes de nations qui étaient devenus illustres (érovmor, xtlotat, dpynyéra), et ils recevaient un culte : on leur assimila par la suite, et on admit aux mêmes honneurs des hommes remarquables par des mérites extraordinaires. Héraclès, « le favori et l’orgueil des Hellènes ?, » fut placé dans l’Olympe, quoiqu'il eût commencé, d’après la légende généralement acceptée, par être un homme, et missur le même rang que les immortels [HERCULES]. Cet exemple porta plus tard ses fruits. À l’époque de la guerre du Péloponèse, le Spartiate Lysandre, vainqueur des Athéniens, fut adoré dans l'Asie Mineure *. Quand la Grèce eut perdu sa liberté, tous les tyrans qui l’asservirent reçurent tour à tour les honneurs divins. Des temples furent élevés à Flamininus, après la défaite de Philippe, et l’on composa, pour le célébrer, des hymnes qui se chantaient encore du temps de Plutarque ‘. Après lui les mêmes hommages furent prodigués à presque tous les proconsuls, aux plus mauvais aussi bien qu'aux meilleurs. La Sicile institua des fêtes en l'honneur de Verrès, et la Cilicie bâtit un temple à son gouverneur Appius, le prédécesseur de Cicéron, qui l’avait entièrement ruinée.
C'est à Rome que l’apothéose a pris sa forme la plus régulière et la plus curieuse; elle y a produit des conséquences religieuses et politiques fort importantes : c’est là aussi qu’il convient surtout de l’étudicr. Les Romains semblaient pourtant par eux-mêmes n’être pas trop portés à mettre des hommes dans le ciel. Leur mythologie primitive contient peu de héros. On raconte que leur premier roi, Romulus, fut divinisé après sa mort et identifié avec le dieu sabin QUIRINUS ; mais après lui, aucun autre personnage de leur histoire légendaire n’obtint le même honneur. Le seul précédent qui pouvait autoriser chez eux l’apothéose, c'était cette croyance fort répandue qu'après sa mort le père de famille devenu dieu sous le nom de Lare protége les siens [LARES]. Comme l’État est constitué sur le modèle de la famille, il est naturel que le roi aussi bien que le père soit divinisé et devienne le Lare de l’État. Le premier prince à qui l’apothéose ait été officiellement décernée à Rome après Romulus fut Jules César. De son vivant, le sénat, qui ne savait qu’imaginer pour le flatter, avait décidé qu'on lui élèverait une statue avec cette inscription: « c’est un demi-dieu » ; puis, allant plus loin encore, on décréta qu’on lui bâtirait un temple où il serait adoré sous le nom de Jupiter Julius “. Après ses funérailles, le peuple, qui le regrettait beaucoup, lui éleva un autel et une colonne de vingt pieds à l'endroit où son corps avait été brûlé, et une sorte de culte s’organisa sur cet autel improvisé. Le consul Dolabella fit détruire la colonne et disperser ceux qui venaient y prier; mais après la victoire des Triumwvirs, en 742, le sénat fut contraint de ratifier l’apothéose populaire et donna officiellement à César le nom de divus Julius ‘. Pendant les fêtes brillantes qui furent célébrées en l’honneur du nouveau dieu, une comète parut dans le ciel. « L’apparition de cet astre, disait Auguste dans ses mémoires, parut au peuple la preuve que l’âme de César avait été reçue parmi les immortels, et lorsqu'on lui éleva plus tard une statue sur le Forum, on plaça une étoile sur sa tête 7. » On retrouve cette étoile sur quelques médailles (fig. 385)°,
3 Welcker, Griech. Gotterlehre, 111, p. 294. — 3 Plut. Lys. 18 ; Athen.XV, p. 696 e. — 4 Plut. Flamin. 46. — 8 Dio, XLIII, 14 et XLIV, 6; Serv. Ad Virg. Ecl. V, 36. — 6 Voyez, sur cet acte du sénat, la note de M. Mommsen dans le Corp. insc. lat. 1, p. 183. — 7 Plin. Hist. nat. 11, 24 — 8 Cohen, Afonu. imp. 1, 3. César, pi. nt, n. 120, 121; cf. n. 40, 41, 49, 53; voy. aussi l'apothéose de J. César, sur l'autcl d’Auguste, au Vatican : Raoul Rochette, Afonum. inéd.
APO
ainsi que la reproduction du temple qui fut bâti à César après que le sénat l’eut proclamé dieu*?. Sur celle qui est
Monnues de Jules César.
Fig. 485.
Fig. 386.
reproduite fig. 386, on voit l'étoile au fronton du temple, et sur la frise ces mots : DIVO 1vL.
L'exemple était donné. Le successeur de César, Auguste eut à se défendre contre l’empressement des peuples qui voulaient à toute force le diviniser. La conduite qu’il tint en cette occasion fut très-prudente : après la victoire d’Actium, il permit à la province d’Asie et à celle de Bithynie de lui élever des temples à Pergame et à Nicomédie, mais à la condition que son culte y serait associé à celui de la déesse Rome et qu'aucun Romain n’y prendrait part *. Les autres provinces profitèrent de cette permission. Vers l’époque de la guerre des Cantabres s’éleva l’autel de Tarragone ‘!, et en 742 celui de Lyon f{fig. 387), autels monumentaux, auprès desquels l'Espagne citérieure et les Gaules
nig. 35:. Autel de Rome et d'Augusic à Lyon.
vinrent célébrer des fêtes en l'honneur de Rome et d’Aurguste *, Quant à la conduite que tint Augusle au sujet de l'introduction de son culte dans Rome et dans lftalie, les écrivains ne sont pas entièrement d'accord. Dion Cassius prélend ‘# que dans toute l'Italie personne n’osa lui rendre les honneurs divins de son vivant ;. mais cette affirmation est démentie par les inscriptions. Elles nous montrent que, pendant qu'il vivait encore, il avait des prêtres et des temples à Pise, à Pompéi, à Assise, à Préneste, à Putéoles, et dans d’autres villes importantes ‘; il faut donc s'en tenir à l’opinion de Suétone qui nous dit que, tant qu'il vécut, il n’interdil son culte que dans Rome (in urbe quidem pertinacissime abstinuit hoc honore *); encore essaya-t-on de bien des manières de lui faire violence. Il ne put empêcher que dans les chapelles domestiques on ne lui élevât des autels où l’on venait attester sa divinité !. Il avait rétabli les comPITALIA et réparé les chapelles consacrées aux Lares des carrefours. Ces Lares étaient au nombre de deux, on en ajouta un troisième, le génie d’Auguste, et l’ensemble prit le nom de Lares impériaux (Lares Augusti) ". Ainsi, du vivant même d'Auguste, son génie, associé aux dieux Lares, reçut à Rome un culte solennel ; mais tant qu’il vécut, on n’osa pas lui élever officiellement d’autel ou de temple à lui-même dans la capitale de l'empire. Ce n’est qu'après qu'il fut mort à Nola,
pl. Lxix, p. 38. — 9 Cohen, L. L.n. 90, 91. — 10 Dio, LI, 20. — 11 Tac. Ann. I, 78 ; Eckhel, Doct. num. I, p. 57. — 1? Eckhel, Doct. num. VI, p. 135; de Boissicu, Inser. de Lyon, p. 82, 113; Cohen, & L., Auguste, n. 273; cf. pl. vi, Tibèrc, n. 43. — 13 Dio, L. {. — 1 Voyez surtout Norris, Cenotaphia Pisana et l’Index du recueil d'Orelli. — 15 Suet. Aug. 52. — 16 Hor. Epist, I, 1, 15. — 17 Ovid. Fast. V, 140.
APO
lan 767 de Rome (14 après J.-C.), qu’on lui accorda les hommages qu’il avait en partie refusés pendant sa vie. Le cérémonial qu’on imagina à cette occasion servit de précédent et fut presque toujours employé dans la suite, quand on accorda l’apothéose à quelqu'un de ses successeurs. C’est au sénat qu'était réservé le droit de reconnaître et de proclamer le nouveau dieu ; il lui revenait d’après la législation romaine “. Cependant, dans Ja suite, les empereurs l'ont quelquefois revendiqué pour eux *. Après que le sénat eut décerné l’apothéose à Auguste, son corps fut enfermé dans un cercueil couvert de tapis de pourpre et porté sur un fit d'ivoire et d’or. Au-dessus du cercueil on avait placé une image en cire, qui le représentait vivant et revêtu des ornements du triomphe. Au Champ de Mars, on dressa un immense bûcher à plusieurs étages en forme de pyramide [PyrA], orné de guirlandes, de draperies, de statues séparées par des colonnes.
Le corps fut posé au sommet de la pyramide, et fut ensuite entouré par les prêtres; puis les chevaliers, les soldats, courant tout autour du bûcher (decursio), y jetèrent les récompenses militaires qu'ils avaient obtenues pour leur valeur. Des centurions s’approchant ensuite avec des flambeaux y mirent le feu. Pendant qu’il brûlait, un aigle s’en échappa,
Fig. 388. Bücher de Pertinax.
APO
commé pour emporter avec lui dans l’Olympe l’âme du prince *®. Ün bûcher semblable est figuré sur un assez grand nombre de médaillesimpériales notamment sur celles d'Antonin et de Marc-Aurèle. On en voit un ici (fig. 388), d’après une médaille frappée après la mort de Pertinax*, Les beaux bas-reliefs de la colonne Antonine présentent aussi quelques images relatives à la consécration des empereurs. Sur deux des faces du piédestal on voit la decursio (fig. 389) : les soldats avec leurs armes, les cavaliers avec
leurs enseignes courent autour du bûcher. Sur la troisième (fig. 390), un génie ailé, le génie de l'Univers, selon
Fig. 589. Decursio aux funérailles d'Antonin.
Yignoli *, ou celui de l’Éternité, d’après Visconti *, emporte sur ses ailes, Antonin et sa femme Faustine, divini- 18 Tertull. Apolog. 5; Histor. Aug. Afacrin. 6, 8. — 19 Tac. Ann. I, :3. —
# Dio, LVI, 34 et s.; LXXI, 5; Herodian. 1V. 2. — 21 Cohen, Op. l. IL, pl. v, Pertinax, n. 28; cf. 26 et 27, et en général, Erkhel, Doct. num. VIT,
sés tous les deux, et auprès desquels sont placés les deux aigles qui s’envolèrent du bûcher à leurs funérailles. Au-
p. 465 et s.; Quatremerc de Quiney, Mém. de l'Acad. des mscr. t. IV, Nouv. série. — 22 Vignoli, Colunna Anton. Pii, p. 149 ct s. — ?8 Visconti, A{us. Pio-Clem.
t. V,p. 184, pl. xxix.
APO
dessous du génie, Rome, dans son costume traditionnel, les regarde partir, et sur son visage se peignent à la fois lc regret de les perdre et la joie des honneurs qu'ils reçoivent.
Après son apothéose, Auguste ne fut plus désigné que par le nom qu'il avait donné lui-même à César : on l’appela divus Augustus. Primitivement, le mot divus n'était pas différent de deus. Varron penchait même à croire qu’il s'appliquait plutôt aux dieux qui l'avaient toujours été, tandis que deus convenait mieux à ceux qui avaient commencé par être des hommes (dti manes) *, et Virgile a employé une fois ces deux mots dans le sens indiqué par Varron *, mais J’usage en décida autrement. Le mot divus fut si bien réservé aux princes qui avaient été déifiés après leur mort, qu’on regarda comme un mauvais présage pour Néron qu’un consul l’eût appelé divus dans le sénat %, Quelquefois, mais rarement, on donna aux princes divinisés le nom d’un dieu. On trouve, dans des inscriplions, Livie appelée Cérès *, et Hadrien appelé Jupiter*#; ce genre d'hommage était extrêmement usité chez les Grecs; les Romains paraissent y avoir toujours répugné. Cependant on possède beaucoup d'images de princes ct de princesses représentés avec les attributs de dieux et de déesses. L’apothéose était ordinairement désignée par
Fig. 392. Auguste déifé.
Fig. 391. Apothéose de Faustine.
certains symboles qu'on rencontre sur les monuments ct surtout sur les monnaies des empereurs déifiés. C'est notamment l’image d’un aigle ou d'un paon, soit placés sur un autel ou sur un globe céleste, soit supportant l'empereur et l’impératrice qui montent au ciel ? (fig. 391). Ges princes sont représentés eux-mêmes, avec les altributs des dieux, assis sur un trône, tenant à la main le sceptre, la foudre ou la hasta pura, portant sur la tête la couronne radiée, quelquefois surmontée du nimbe. Sur une belle médaille d’Auguste (restitution de Titus), ici reproduite (fig. 392), on voit aussi devant l’empereur un autel allumé *. À partir de Néron, la couronne radiée se relrouve même sur les monnaies des empereurs vivants.
En même temps qu’on décernait l’apothéose à Auguste, on créait, pour l’honorer, un collége de prêtres [SODALES AUGUSTALES]), qui se composait de vingt et un membres tirés au sort parmi les plus grands personnages de Rome et auxquels on adjoignit les membres de la famille impériale. Ce collége se choisit un président [FLAMEN AUGUSTALIS], qui fut Germanicus *, Tibère éleva au nouveau dicu, près du Forum, un temple qui fut inauguré par Caligula ; on le voit
3 Serv. Ad Aen, V, 25. — 25 Aen. XII, 139. — 3% Tac. Ann. XV. 74. — ?7 Orclli, 618. — 28 Orelli, 5453. — 29 Cohe», L. L. II, pl. xiv, ©26 ct les autres médailles de :onsécration. — 30 Cohen, 1, pl. 1v, Octave Auguste, 481; voy. aussi l'apothéose de Titus, à la voûte de l'arc qui porte son nom : Bcllori et Bartoli, Arc cus triumph.; celle de Faustine Ja jeune, de l'arc de Marc-Aurèle, Mus. Capit. t. IV, pl. x11 ; de Claude, au musée de Madrid : Bartoli, Aëmir. rom. SU; et les magnifiques camées des cabinets de Paris et de Vienne : Mongez, {con. rom. t. Il, pl. xx, vuv ct s.; Clarnc, Aus. de sculpt. pl. wuur et suiv.; Leno:mant, Zcon. des em-
APO
sur des monnaies de ces deux empereurs* (fig. 393). Un autre temple lui fut consacré par Livie, sa femme, au Palalin ® : des jeux furent fondés en son honneur [LuDI AU- co GUSTALES, PALATINI). » ,
Nous ne suivrons pas à tra- / o
| F4 « At 4
vers l'empire, toute l’histoire de l'apothéose impériale.
Qu'il nous suffise de dire |: C2 qu’elle fut souvent décernée \:
à des princes et à des princesses quine méritaient guère un tel honneur, comme Claude et les deux Faustines.
Cet abus donna lieu à des réclamations très-vives de la part des gens sensés. On connaît la charmante satire de Sénèque contre l’apothéose de Claude, où il le représente qui monte au ciel clopin-clopant et finirait par s’y établir, si Auguste, qui voit le tort qu’un pareil collègue peut faire à sa divinité, ne le faisait précipiter dans les enfers **. On connaît aussi les vers sanglants de Lucain, dans lesquels il prétend que l’apothéose décernée aux Césars est une façon de punir les dieux d’avoir laissé périr la république *. Cependant l’apothéose dura autant que l'empire ; elle survécut même au paganisme. Les premiers empereurs chrétiens furent déclarés dieux par le sénat, comme leurs prédécesseurs. Mais à ce moment l’apothéose avait à peu près perdu tout caractère religieux ; ce n’était plus qu'un hommage et une flatterie comme une autre, qu'un prince chrétien pouvait accepter sans trop de scrupule. Les habitants d’Hispellum ayant demandé à Constantin de lui élever un temple, il y consentit, « à condition, disait-il, que l'édifice qui devait porter son nom ne serait pas souillé par les pratiques coupables d’une superstition dangereuse *. » Ce n'était donc plus qu’un monument civil, une sorte d'hôtel de ville, où lcs décurions se réunissaient pour protester de leur dévouement au prince et signer des décrets en son honneur. ll est probable que l'empereur Gratien, qui refusa le premier les insignes de grand pontife, fut aussi le premicr qui ne fut pas officiellement appelé dieu après sa mort *.
L’apothéose a eu dans l'empire romain des conséquences politiques très-graves dont il faut dire un mot en finissant. On a vu qu'’Auguste avait permis aux provinces de lui bâtir des temples en compagnie de la déesse Rome. Autour de ces temples de Rome et d'Auguste se réunirent partout les députés qui formaient le conseil de la province [coNciILIUX en latin, en grec KOoINON]. Ces réunions n'avaient lieu d'abord que pour célébrer les fêtes impériales; mais bientôt ces conseils s’arrogèrent des prérogatives importantes. Ils envoyèrent des legati au souverain et se permirent de louer et de blâmer les administrateurs de la province. C'est par eux qu'une sorte de réveil de l'esprit provincial eut lieu dans tout l’empire. Les députés, réunis dans le temple de Rome et d’Auguste, nommaient un président qui s'appelait en Orient grand prêtre [ARCHEREUS], et eu Occident prêtre ou flamine de la province [SACERDOS, FLAMEN] *. Ces
Fig. 393. Tempic d'Auguste.
per. pl. 1, 1x, xu, x; Eckhel, Pierres du Cab. de Vienne, pl. 1; Arneth. Die ant. Cameen in Wien. — 31 Tac. Ann. 1, 54. — 3? Dio, LVI, 46; LIX, 7; Eckhel, Doct. num. VII, p. 25; Cohen, L 1. Caligula, n. 18. — 83 Plin, Âist. nat. XIL, 19, 42 — 3b Senec. Ludus de morte Cuesaris sive apocolokunlosis. — % Lucan. VII, 456 ; cf. Dio, LX, 35; Juven. V1, 619. — 38 Orelli, 5580, et Mommsen, Analekten, 54. — 31 De Rossi, /nscript. christ, p. 338. — % Voyez pour tous les détails de ces réunions, Marquardt, De provinc. Roman. conciliis et sacerdot., iu Æ:phemeris epigr. |, p. 200.
grands prêtres et ces flamines finirent, quand on organisa la hiérarchie du clergé païen, sous Maximin et sous Julien, par obtenir un droit de suprématie et de surveillance sur les autres prêtres et furent à peu près ce qu'ont été plus tard les métropolitains du christianisme, qui les remplacèrent *”. Le culte des Césars était célébré aussi dans chaque municipe, et il y avait à peu près les mêmes caractères qu’au chef-lieu de la province. Le flamine de l’empereur était aussi le prêtre le plus important de la ville et prenait quelquefois le titre de flamine du municipe *. Enfin, s’il est vrai, commeonle croit généralement, que la corporation des AUGUSTALES, qui se composait d’affranchis et de petits négociants, s'était constituée pour rendre les honneurs divins aux empereurs, elle devait former comme le dernier échelon du culte impérial dans les provinces. C’est ainsi que le culte des Gésars s’étendit à tout l'empire et, par une série d'institutions diverses qui s’adressaient aux différentes classes de la société, l’embrassa tout entière. G. Borssrer.
APOTIMEMA (’Arotiunux). — [. La femme mariée ne paraît pas avoir eu, à Athènes, d'hypothèque légale ou tacite sur les biens de son mari; mais elle avait le plus souvent une hypothèque conventionnelle, désignée sous le nom de éroriunue !.
Au moment de la célébration du mariage, le xüptos de la femme, qui faisait pour elle la constitution de dot (ru&- Gôœ êv rpoxl), exigeait du mari une garantie pour assurer la restitution de la dot, soit en cas de divorce, soit en cas de dissolution du mariage par le prédécès de l’un des époux. L’affectation des biens du mari à la sûreté de la dot n'avait pas besoin d’être constatée par un acte écrit; elle pouvait se faire en présence de témoins, dont les dépositions verbales venaient, au jour de la restitution, constater l’existence de l’hypothèque.
Quels étaient les biens qui pouvaient être offerts en garantie à la femme? Nous croyons que les immeubles étaient seuls susceptibles d’hypothèque. Il est vrai que plusieurs auteurs, notamment Meier *, renvoient à un passage de Démosthène où il s’agit de choses mobilières : oxeûn *. Mais on peut facilement se convaincre que, dans le texte cité, la femme ne réclame pas sur les objets mobiliers un droit d’hypothèque. L’orateur parle de choses qui ont été comprises dans la constitution de dot (heyouons 8rt eln èv r9 æpoixt retiunuéva), et dont la femme est restée propriétaire : Ta 8è oxeûn dre, xal pndev Tüv éuüiv pépere. C’est donc un droit de propriété que la femme invoque à l’encontre des créanciers de son mari *.
L’hypothèque de la femme mariée était, comme toutes les autres hypothèques, soumise à la publicité ; elle devait être portée à la connaissance des tiers par le moyen des 8pot *. On a dit qu'elle conférait à la femme un véritable privilége et lui donnait le droit d’être payée avant tous les autres créanciers indistinctement ‘; mais cette opinion
39 Julian. ÆEpist. 49 et 63. — #0 Corp. insc. lat. Il, 1941. — BisciocraPuis. G. Pictorius, De apoth. tam exter. gentium quam Roman., Basil., 1558; C. Nicasius, De numo pantheo Hadriani, Lugd., 1690 ; Menken, Consecr. Augustorum ex montés illustr., Lips., 1694; et in Op. academ, 1734, p, ! ; Mongault, Honneurs divins rendus aur gouvern. de province sous la rép. rom., dans les Mém- de l'Acad. des Jascr.; Schopflin, De apoth. sive consecr. imper. rom., Argent. 1730 ; et in Comment. hist. et crit., Basil., 1741; Welcker, Griech. Gôütterlehre, t. III, p. 294; Nitzech, De apotheosis apud Graecos vulgatae causis, Kiel, 1840 ; Limburg.-Brouwer, His. de la civilis. morale et religieuse des Grecs, t. VII, ch. xxxv, Groning. 1841 ; Marquardt, Handbuch der rôm. Alterthümer, t IV, p. 98 et 423 ; Preller, Rôm. Mythologie, p. 789, 2e éd., 1865.
APOTIMEMA. 1 Harpocr. s. v. ‘Aroriumtai; Pollux, II1, 36; VIII, 142; Etym. Mag. 3W, 4; Petit, Leges atticae, éd. Wesseling, p. 552-553 ; cf. Suid. et Hesych, — 2 De bonis damnatorum, p.222, note 219. —3C. Everg. et Mnesib. 8 57, R. 1156.
APP
n'est pas admissible; la femme ne pouvait obtenir de collocation qu’à la date du jour où l’hypothèque avait été constituée et rendue publique; elle devait laisser passer avant elle toutes les hypothèques plus anciennes ?.
IT. On donnait aussi le nom de éroriumua à l’hypothèque établie en faveur des pupilles sur les biens de leurs tuteurs. Gette hypothèque existait-elle de plein droit en vertu do la loi, ou avait-elle besoin d’être stipulée? Il y a sur ce point quelques dissidences. Les uns, comme Schrader et Reiïske, voient dans cette hypothèque une hypothèque l6gale. D'autres, comme Van Assen *, déclarent que les textes cités ne conduisent pas nécessairement à cette solution: ils nous apprennent seulement que, en fait, lorsqu’on avait À craindre que la fortune des pupilles ne fût compromise par le tuteur, on exigeait de celui-ci des garanties spéciales, en dehors du droit commun, ainsi que cela avait lizu à Rome. La dernière opinion nous paraît seule exacte.
Lorsque les biens du pupille étaient donnés À bail sur la demande du tuteur qui voulait se décharger de l’administration, les locataires devaient fournir des sûretés réelles pour la garantie de leur gestion; ces sûretés s’appelaient également éroriufuura . L’archonte désignait des experts qui visitaient et évaluaient les biens offerts comme garantie, et déclaraient si ces biens étaient suffisants pour protéger les intérêts de l’incapable. On appelait ces experts ärorimnral 1,
Pour le pupille comme pour la femme, la loi n’avait pas dérogé à la règle de la publicité des hypothèques. Des 8por avertissaient les tiers de l'existence du droit stipulé au profit du pupille *. E. Caremen.
APOTYMPANISMOS ('Aroruuravieu6). — Genre de supplice en usage à Athènes. Le condamné était assommé à coups de bâton : éroruuraviou, dit le Lexique des Rhéteurs, To Tuuravw dmoxteivar, 8 mép éate EUAov Gonep forahov 1. Cetle peine paraît avoir été appliquée : 1° au cas de délit contre la république. Lysias nous apprend qu'elle fut infligée à une personne convaincue d’avoir eu des intelligences coupables avec l'ennemi, rapappuxrwpeuouevos ? ; 2° au cas de meurtre (dvôpopôvos) ? ; 3° au cas de vol (AwnoBuoix) ?.
On discute la question de savoir si cette peine pouvait être appliquée à des citoyens, ou si elle n’était pas, au contraire, limitée aux esclaves et aux étrangers. M. Georges Perrot adopte la dernière solution *; mais la première nous paraît plus exacte °.
Nous ne citerons pas comme exemple de répression légale le fait que l'historien Dinis de Samos mettait à la charge des Athéniens. Ceux-ci, après une victoire sur la flotte samienne, auraient massacré les prisonniers Eos r&s xepalds ouyxébavres . E. CaiLLEMER.
APPARITORES. — I. Agents mis à la disposition des magistrats romains pour leur rendre différents services, à l’occasion de l'exercice de leurs fonctions. Dans son sens
— + Cf. Schoemann, Antig. juris, p. 343; Wachsmuth, Hellen. Alterthums unde, Il, 8 103, p. 178. —5 Van den Es, De Jure famil. apud Athen., 1864, p. 45. — 6 Wachsmuth, Hell. Alterth., % éd., 11, & 103, p. 178-179. — 7 Voir notre Étude sur la restitution de la dot à Athènes, 1867, p. 36 et suiv. — 8 Adnotationes ad Gaium, 1, p. 129. — ® Gaius, 1, 8 199. — 10 Voir notre Étude sur le contrat de louage à Athènes, 1869, p. 20 et s. —11 Harpocr., s. v. 'Atortintal. — 18 Bœckh, Corp. inse. graec. n° 531; Revue archéol. 1867, I, p. 37; Journal des savants, 1873, p. 339.
APOTYMPANISMOS. i Éd. Bekker, p. 198. — 3 C. Agorat. 8 67, D. 158; cf. Dem. De Cherson. 8 61, R. 104. — 5 Lysias, C. Agoratum, 8 56, D. 157. — + Lysias, C. Agorat. 8 68, D. 458. — 5% L'Éloquence politique à Athènes, 1873, p. 130. — 6 Revue critique d'histoire, 1873,1, p. 188. — 7 Plut. Pericl. 28 ; cf. Poll. VIT, 74. — Buaciocnarmis. Hermaon,Privatalterthümer, Heidelberg, 1852, 8 72, 20; Grundsätse und Anwendung des Strafrechts, Goetting, 1855, p. 37.
APP
le plus large, ce nom comprenait tous les serviteurs des magistrats, moins les SERVI ruBLICI, c'est-à-dire cinq classes de personnes ! : les scribae, les accensi, les hctores, les viatores, les praecones. Cicéron semble y ajouter les architecti*; mais ceux-ci n'étaient employés que dans des cas particuliers. Dans un sens plus restreint, le nom d’apparttores ne comprend * ni les scribae, ni les Xctores, mais seulement les autres personnes indiquées ci-dessus. Cette acception du mot, comme le fait remarquer Becker*, est moins exacte et aussi moins fréquente, car les scribes et les licteurs eux-mêmes prêtent leurs soins aux magistrats (apparent ou parent magistratibus).
Ce qui caractérisait essentiellement les appariteurs comme agents inférieurs, c’est qu’à la différence des magistrats, du moins pendant la république, ils recevaient un traitement annuel (merces)", payé par le trésor public. Les magistrats faisaient connaître les noms de ces agents pour être enregistrés (deferre), aux questeurs, et au temps de Frontin, aux préteurs de l’aerarium ‘, et délivraient les mandats de payement. Les scribes et Lbrarit étaient logés in locis publicis, d’après les ordres des magisirats qui les employaient ?.
Les apparitores se recrutaient fréquemment parmi les affranchis ‘. Dans les guerres civiles, on vit des esclaves employés comme appariteurs, abus proscrit par un édit de l’an 7146 de R. (38 av. J.-C.) *. Rien ne s’opposait à ce qu'ils fussent ingénus, pourvu qu'ils appartinssent à la classe plébéienne *. Les scribes étaient les plus considérés et tenaient même un rang honorable ! ; déjà la loi célèbre de XX quaestoribus !* ou lex Cornelia de scribis, viatoribus et praeconibus, au temps de Sylla (en 673 de Rome, ou 81 avant J.-C.), prescrivait de prendre les viatores et les praecones parmi les citoyens romains ‘, ce qui peut s'appliquer à des affranchis. Chacune des cinq classes, c'est-à-dire les scribes, les licteurs, les accensi ou ordonnances, les messagers ou huissiers (viafores), et les hérauts (praccones), constituait une corporation (corpus); elle se divisait en décuries [nEcuRIA], qui tiraient leur nom du magistrat près duquel elles pouvaient exercer leurs fonctions (viatores consulares, aedilici, tribuniti). Les consuls, ou d'ordinaire chaque magistrat, choisissaient les appariteurs (/egere, sublegere) * au sein de cette décurie. Élus pour un an, ils étaient habituellement renommés, en sorte que leur emploi pouvait être considéré comme indéfini. Celui qui était choisi par un magistrat pouvait lui faire agréer un remplaçant (vicarius), et comme la place était lucrative, on en fit bientôt un office vénal “, que le titulaire cédait moyennant finance, comparare decuriam vel scriptum. Chaque décurie avait ses chefs nommés magistri ou, à raison de leur nombre, sexprimi ou decemprimi. On doit observer qu’il n’y avait de licteurs que près des magistrats ayant IMPERIUM, et qu'anprès de ces derniers on rencontre des
APPARITORES. 1! Cic. Verr. LI, 66, 78 ; Frontin. De ag. 100. — 2 Cic. De leg. agr. I, 13.—53 Val. Max. VII, 3, 9 ; Suet. Domit. 14; Cic. Verr. III, 66; Plut. Cat. min, 16. — + Rôm. Alterth. 11, 2, p. 370. — 5 Cic. Verr. II, 78 ; Catil. 11, 7 ; Corn. Nep. £umen.1.— 6 Front. De ag. 109.— 7 Tab. Heracl. p.117, in Haubold, Afonum. leg. — 8 Tacit. Annal. XIII, 27 ; Cie. P. Quint. 3. — % Dio Cass. XLVIIIL, 43; lex de vig. qu. 1, 8. — 10 Tit. Liv. Il, 55; Valer. Maxim. IX, 1, 8; Tit. Liv. XL, 99. — 11 La considération des appariteurs tendit à s'accroitre : Cic. Zn Verr. III, 66, 80; In Catil. 1V,7; Pro dumo, 23 ; Sueton. Claud. 1. — 12 Ap. Haubold, A#onum. leg. p. 85-89; Rudorff, {üm. Jiechtsgesch. 1, 8 81, p. 213. — 13 Mommsen, Ad leg. de scribis, 1843; Güttling, Lex de scrib. 1844; voyez les fragments de cette loi : Egger, felig. scrm. lat. p.285; et Dio, XLVII, 43. — 1b Cic. Pro Cluent. 45; Tit. Liv. XL 99; ZLer de XX quaestoribus, V, 31.— 15 Cic. Verr. 111, 79 ; Schol. Juven. 3; V, Suct. Vif. Horat. — 16 Becker-Marquardt, /idm. Allerth. 11, 3, p. 272. — 17 Mommsen, De a parit.p.1{l cts.; Fabretti, Znscr. p. 159, nv 276..— 18 Mommsen,
APP
scribes, mais non pas des decuriae scribarum. Enfin, le même individu pouvait appartenir successivement à différentes catégories d’appariteurs ; il n’est pas prouvé cependant qu'il y eût à cet égard un règlement d'avancement. Nous renvoyons pour les détails relatifs à chaque classe d'appariteurs, aux articles spéciaux : ACCENSUS, LICTOR, PRAECO, SCRIBA, VIATOR.
II. Sous l’empire, les anciens magistrats d’origine républicaine conservèrent leurs appariteurs ** jugés nécessaires à l'éclat de leur position officielle. Ainsi il y eut pour le service des magistrats supérieurs trois décuries de licteurs !?, savoir: une pour les consuls et deux pour les préteurs. La decuria lictoria consularis servait également à l'empereur %. Les mêmes magistrats avaient en outre des huissiers où vwtatores *, probablement répartis en trois décuries ; en outre, des praecones et apparitores, qui étaient employés également par les censeurs, et composant trois décuries, dont la première (decuria consularis) servait près du prince *. Tant que les questeurs urbains conservèrent l'administration du Trésor [AERARIUM|, ils eurent à leur disposition trois décuries de scribae quaestorü, formant un collegium, une décurie de viatores quaestori et de praecones. Tous ces agents passèrent ensuite au praefectus aerarü *, On trouve auprès des tribun: plebis des scribae tribunitü, viatores tribunitit, praecones tribunitü, formant sans doute autant de décuries *; près des édiles curules, des scribae et des praecones, mais pas de viatores *. Les scribes et les hérauts composaient également des cullegia soumis ensemble à la direction de deux curateurs choisis annuellement par l’empereur *. Les édiles curules avaient des viatores dès la seconde guerre punique *. Parmi les appariteurs des édiles plébéiens, on ne connaît avec certitude que des viatorcs, oblenus en vertu d’une loi Papiria *, qui, d’après la conjecture de M. Mommsen, aurait établi les aediles cereales *, Les TRIUMVIRI CAPITALES et les quatuorviri viarum curandarum [MAGISTRATUS MINORES] ne paraissent avoir eu ensemble qu'une décurie de viatores *.
Il ne paraît pas que les accenst des magistrats supérieurs
[ACCENSuS] aient d’abord été organisés en corporation (collegium). Cependant on en trouve une centurie sous l’empire *. Quant aux nomenclatores *, ce n'étaient que des employés privés et non des appariteurs.
Les corporations d’appariteurs avaient leur place marquée dans les cérémonies et processions publiques *. Sous le bas-empire les employés du palais, et à la suite les bureaux des magistrats furent organisés militairement en compagnies (scolae). G. Huuserr.
APPELLARE. — Au temps de la république romaine, le mot appellare désignait le fait d’un citoyen qui invoquait à Rome l'intervention d’un magistrat contre un acte ou une décision d'un autre magistrat égal ou inférieur au premicr !. En effet, le principe fondamental de la constitu-
LL p.14. —19 Gruter, p. 28, 4, 5 ; Muratori, 700, 2 ; Orelli, 3197, 3252 ; Mommsen, p. 16.— 2 Oreili, 4921 ; Mommsen, p. 20.— 21 Becker, L. L. 11, 2, p. 357 ; Mommsen, p. 29 à 39. — 22 Mommsen, p. 39, 40. — % Gell. XIII, 12. — 3 Mommsen, p. 41. — % T.-Liv. XXX, 39.— 26 Orelli, 2253. — 17 Mommsen, p. 38 et 47.— ?8 Gruter, 169, 5; Muratori, 2026, 3; Mommsen, p. 48. — 3 Vatic. frag. 132. — 30 Mommsen, p. 3;fr. 7,85 Dig. XXXVILII, 1; fr. 44,8 2 Dig. XL, 13. — 31 Dio Case. LXXIV, 4. — Bisziocnaruis. Mommsen, Ad legemn de scribis, 1844 ; Id. De apparitoribus mag. roman. 1847,et in Rhein. Museum far Philologie, 1848, p. 1-57 ; Id., in Annali del. Instil. archeolog. 1849, p. 209-220 ; Lange, Rômische À lterthümer, Berlin, 2e édit. 1863, 8 90, p. 768 et suiv.; Becker-Marquardt, Zandbuch der rôm. Alterthümer, 1], 3, p. 370 et IL, 3, p. 272 à 275, Leipz. 1849; Walter, Geschichte des rôm. Rechts, 3° éd. Bonn, 1860, no 143.
APPELLARE. 1 Tit. Liv. II, 148, 27; 111, 36; IV, 26; XXXVIIE, 58, 60 ; Dig. fr. 1, 8 3, De appellat. XLIX, 1.
APP
tion politique était l’équilibre des pouvoirs publics par le concours de plusieurs magistrats égaux, annuels et responsables*. De là le droit d’INTERCESSIO ou d’opposition accordé à l’un des consuls, des censeurs, etc., contre l’acte de l’autre *. Il ne faut pas confondre l'appellation d’un tribun (appellare tribunos ou tribunum) ou d’un collègue dont on sollicite l'intervention, avec le recours au peuple OU PROVOCATIO AD POPULUM *. |
Au commencement de l'empire, la qualité de tribun accordée à Auguste à perpétuité permit de lui faire appel, et conduisit au système de l’APPELLATIO Ou recours à un juge supérieur. G. Huwserr.
APPELLATIO. — Appel d’une sentence.
Pour les Grecs, voyez ANADIKIA, BPHESIS.
I. La faculté d'appel n’existait pas dans l’ancien droit romain; seulement plusieurs conditions étaient exigées pour la validité d’une sentence. C’est ainsi qu'elle était considérée comme entièrement non avenue, dans le cas d'incapacité soit du magistrat, soit du juge, soit d'une des parties; lorsqu'elle ne contenait pas condamnation à une somme d'argent; lorsqu'elle était en contradiction directe et manifeste avec les lois, etc. .
La RESTITUTIO IN INTEGRUM était possible contre une sentence valable, comme contre tout autre acte, lorsqu'il existait une juste cause, telle que minorité, absence, dol, etc. *. Quant au droit pour un magistrat d’empèêcher ou de casser les actes d’un magistrat égal ou inférieur, il n'existait pas à l’égard des sentences, parce que celles-ci étaient l’œuvre d’un juge et non point l’œuvre d'un magistrat.
L'empire modifia ces idées. On s’accoutuma peu à peu à considérer le pouvoir du juge comme une délégation du pouvoir du magistrat, à confondre la datio judicis et la delegatio jurisdictionis [surisnicrio]. Dès lors l’empereur, en vertu de son pouvoir tribunitien, qui s’étendait dans tout l'empire, intervint pour réformer les sentences des juges, même en dehors des cas de restitution en entier, en déléguant ordinairement son pouvoir à certains magistrats ?.
Lorsqu'une sentence était nulle, le condamné pouvait, au lieu d’appeler, se borner à attendre que la 3uDIcATI ACTIO fût intentée contre lui, et opposer alors la nullité de la sentence, auquel cas il subissait une condamnation au double s’il succombait. Les textes parlent aussi d'une revocalio in duplum *, dont la nature n’est pas bien connue. ll est probable qu’elle avait lieu dans le cas où le condamné, au lieu d’attendre l’action Judicati, agissait luimême pour faire déclarer Ja sentence nulle (et non pas simplement injusfa), cas auquel il était raisonnable qu'il fût exposé à la même condamnation au double que s’il eût attendu l’action judicati. Sous Justinien, il n’est plus question de cette revocatio.
4 Cie., De legib. IL, 4. — 3 Zumpt, Crim. Recht der Rômer, I, p. 138 et s. ; Caes. Bell. civ. III, 20; Val. Max. VII, 7, 8 6; Cic. Zn Verr. Il, 1, 48; Ascon: Ad h. l. p. 192; Orelli, Lex Flav. Salpens. 27. — # Tit. Liv. XLIII, 16 ; voyez cependant Cie. De leg. III, 3, 6, et Zumpt, L. L. I, p. 417 et 425. — Bisiognaruis. Ortolan, Hist. de la législation romaine, 6° éd. Paris, 1858, 1, n° 209 ; Rubino, De tribun. potest., Cass, 1825; Walter, Geschichte des rômisch. Rechts, 3e édit. Bonn, 1860, nos 759, 841, 859; Rudorff, Rôm. Rechtsgeschichte, Leïpzig, 1859, II, 8 85, p. 281; Laboulaye, Essai sur les lois crim. des Romains, Paris, 1845, p. 72, 428 et suiv.: A. W. Zumpt, Criminal Recht der Rômer, 1, 1, p. 78, 166, 211 et s., 417;
+ Ch. Giraud, Les Tables de Malaga, lettre 5e, p. 68 et s., Paris, 1856, 2° édition.
APPELLATIO I. ! Dig. XLIX, 8; Cod. Just. VII, 46. — 3 Fr. 16, 8 5 Dig. De minor. IV, 4; c. 9, 4, 5 Cod. Just. 11, 27. — 3 Dio Cass. LI, 9; LIL, 33 ; LIX, 8 ; fr. 40, De reb. cred. XII, 4. — * Paul. Sent. V,5-7; Cod. Greg. X, 1 ; Rudorff, Rôm. Rechtsgesch. 1, p. 312, 318.—5 Fr. 1 Dig. XLIX, 3.—6 Pr. 1, & 3 et 4 Dig. XXXIX, 2; Frag. Vat. 232,fr.2 Dig. XLIX, 2. — 7 Capitol. Àf. Ant. 10 ; Suet. Nero, 17 ; Tac
APP
L'empereur, comme juge d’appel, tantôt statuait par lui-même, avec l'assistance de son conseil, tantôt déléguait l'affaire, soit au sénat, soit à un magistrat ou même à un particulier. Peu à peu il s'établit à cet égard une espèce de hiérarchie. Ainsi on appelait d’un juge au magistrat qui l'avait constitué®, des magistrats municipaux au préteur, ou au JURIDICUS, ou au président de la province *. De celui-ci, on pouvait appeler au vicaire du diocèse ou au préfet du prétoire, et du vicaire à l’empereur. L'empereur jugeait raremént lui-même. Il déléguait la connaissance de l’affaire à d’autres, souvent au sénat ‘. Théodose II établit à cet égard une commission composée du préfet du prétoire et du qguaestor palatii *, Quant au préfet du prétoire, il remplaçait l’empereur, et ses décisions n'étaient pas susceptibles d’appel *. On pouvait seulement les attaquer au moyen d’une supplique au prince * [surrzicATI0], laquelle était une voie de rétractation et non d’appel, car c'était le préfet lui-même qui était appelé à reviser sa sentence ou celle de son prédécesseur. Cette voie de recours pouvait être employée jusqu’à l’expiration des deux ans qui suivaient le remplacement de celui qui avait rendu la sentence.
L’instance en appel était toujours une extraordinaria cognitio, terminée par un decretum du juge d’appel [orDo JUDICIORUM]. L'appel était suspensif de l'exécution de la sentence attaquée. Il pouvait être interjeté, soit de vive voix apud acta ‘!, au moment où la sentence était rendue, soit par un écrit, au moyen d’un lbellus appellatorius *, contenant la désignation de l’appelant et de la sentence attaquée. L’appelant devait en outre obtenir du premier juge des ltterae dimissoriae, ou apostoli *, c'est-à-dire un écrit destiné à faire connaître l’appel interjeté, et accompagné des pièces du procès. Sous Constantin *, les appels à l’empereur devaient être accompagnés d’un rapport du juge qui avait rendu la sentence attaquée. Ce rapport (consuléatio, relatio *), pouvait être combattu par les parties au moyen de äbelli refutatortr.
Le délai d'appel a varié de deux à dix jours. La peine d'un appel téméraire consistait à payer quatre fois les frais ‘f et le tiers de la valeur en litige. Cette dernière pénalité fut ensuite remplacée par une amende laissée à la discrétion du juge ‘. L’appelant devait assurer l’exécution de ces condamnations éventuelles en donnant caution ou en faisant un dépôt préalable #. R.
II. Nous devons considérer à part et examiner de plus près la faculté d’appel dans le droit répressif romain. L'appel dans le sens propre du mot n'existait pas, à l’origine, comme un recours hiérarchiquement organisé à un tribunal supérieur contre la condamnation prononcée par un juge inférieur.
Sous la royauté, le roi, juge suprême, pouvait faire élire
Annal. X1V, 28. — 8 C. 32, pr. et 8 %-4 Cod. Just. De app. VII, 62 ; 3. Lyd. De mag. HN, 15, 16. —9 Fr. 4,8 { Dig. I, 11.— 10 C. 5 God. Just. I, 19; C. unic. Cod. VII, 42. — 11 Fr. 2 Dig. De app. XLIX, 1; C. 14 Cod. De appel. VIL, 62. — 13 Fr. 1,84 Dig. De app. XLIX, 1. — 13 Dig. XLIX, 6; Paul. Sent. V, 34.— 1b Cod. Theod. XI, 30. — 18 C. 5 Cod. Theod. XI, 39 ; Symm. Epist. X, 48, 52, 53. — 16 Tacit. Ann. XIV, 98. — 17 C. 3 Cod. Theod. 1, 5. — 18 Paul. Sentent. V, 83 et 31. — Braciognaruis. Conradi, Jus provocationum eæ ant. Rom. erutum, Lips. 1723 ; et in Opusc. min., éd. Pernice, Halle, 1828; Küstner, AWisf. provoc. et appell. apud vet. Rom., Lips. 1740 ; Nooden, De appell. Amstel. 1838; Savigny, System des rôm. Rechts, VI, p. 485 et 8. ; Bethmann-Hollweg, Gerichisverfassung, Bonn, 1834; Puchta, Cursus Institut. 11, 8 180-187 ; Walter, Geschichte des rôm. Rechts, 3° édit. Bonn, 1860, II, no 759, 859, et suiv. ; Id., Aist. de la procédure civile, trad. par Laboulaye, Paris, 1841, p. 96 et suiv. ; Rudorff, Rôm. Rechtsyeschichte, Il, p. 41, 281, 45iets., Leiprig, 1859 ; Keller, Procéd. civile, 2e éd. Berlin, 4885, trad. par Capmas, Paris, 1870.
APP
des duumviri pour un cas spécial, et admettre contre leur décision un recours au peuple ‘ [PROvOcATIO], mais ce n’était pas là une institution permanente et régulière.
Sous la république, la création de colléges de magistrats égaux en pouvoir permit à celui qui était condamné par l’un d’eux d’en invoquer un autre contre la sentence du premier (appellare collegam), et de meltre en mouvement le droit d’intercession [INTERCESSIO] qui appartenait à chacun d’eux. C'est l’application du principe de la par potestas *; à plus forte raison, un magistrat ayant une autorité supérieure (imperium majus) aurait-il pu briser une sentence injuste ; le plus souvent le citoyen condamné par un magistrat était admis, s’il était à Rome ou dans le rayon d’un mille, à invoquer l’aide d’un des tribuns ?, ce qu’on nommait appellare tribunum [TRIBUNUS PLEBIS|, et arrêtait ainsi, en obtenant son intercessio, l'exécution de la sentence ; ce n’était pas une seconde instance, car l’opposition du tribun cessait avec la durée de sa charge; un recours au peuple (provocatio), permis seulement au coupable qui n'avait pas avoué * ou qui n'avait point été pris en flagrant délit, pouvait seul saisir une juridiction souveraine de la cohnaissance du délit. Encore le recours ne fut-il pas possible contre les commissions déléguées par le peuple [quaesrio], ni contre les magistrats extraordinaires ‘, ni contre les sentences des généraux pour crime militaire, ni contre les condamnations correctionnelles”, Nous renvoyons aux articles PROVOCATIO, JUDICIA PUBLICA, COMI- TIA, les développements sur les conditions et formes, soit du recours, soit de la juslice criminelle exercée par le peuple dans les comices.
Sous l’empire, le prince réunit au commandement militaire (imperium proconsulare) tel qu’il s’exerçait jadis en province f, l’inviolabilité ec le droit d’intercession de la puissance tribunitienne * à l'égard de toutes les magistratures anciennes, comme à l'égard des magistratures de création impériale [PRAEFECTUS]. Il en résulta pour tout accusé et même pour tout condamné le droit d’invoquer le secours du prince (appellare) et de lui demander justice ou même de réclamer la rescision ou la réformation d’une condamnation prétendue injuste ®. Le droit de recours à l'empereur est devenu un privilége, remplaçant l’ancienne inviolabilité du citoyen romain ‘!, en vertu de la loi Julia de vi pubhca, qui a pris la place des leges Porciae. Ce système d’appel personnel à l’empereur ‘?(appcllatio C'aesaris), écarté
APPELLATIO II. { Dionys. 111, 22; Tit. Liv. I, 26; VII1, 33 ; Festus, s. v. Sororium tigillum ; Val. Max. VIII, 1, 1 ; Cic. De rep. 11, 31 ; Sencc. Epist. 108; A. .W. Zumpt. Crimin. Recht, 1, 1, p. 85 et s. — 2 Cic. De legib. LIT, 3, 4; Dionys. Halie. V, 9; Tit. Liv. IE, 18, 27 ; 111, 36, 54 ; Ch. Giraud, Tab. de Malaga, 5° lettre, p. 68 et s.; Zumpt, 1, 1, p. 138 ; Cujas, Observ. XXI, 33. — 3 Aurilium tribuni: Cic. De rep. Il, 33, 58; Tit. Liv. XXXVIII, 58, 60 ; III, 29, 86; Dionys. VIII, 87; X, A1; Gell. XILI, 42; Zumpt, Crim. Recht, 1, 1, p. 196, 209 et s.; 417, 425, 1, 9, p. 172 ets. — % Tit. Liv. 1], 4; Cie. Zn Catil. Il, 12; Sallust. Catil. 52; Walter, Gesch. des rôm. Rechts, 11, 831; Zumpt, L. L. 1,1, p. 466 et I, 2, p. 170, 192, 230 et s.; Suet. Aug. 33; Laboulaye, Lois crim., p. 143; Zumpt, 1 2, p. 184. — 5 Lex repetund. 69-72; Cic. In Vatin. 14; Schol. Bobbio, p. 310, Orelli; Plut. Cic. 9. —6 Tit. Liv. IV,13; VIII, 33-35 ; Festus, s. v. Optima ; Rudorff, /echtsgeschichie, 1, 8 125, p. 451 et 452; Cic. De leg. 1, 15, 43; Pro Sext. Roscio, 43; Walter, Op. L., 859. —7 Cic. De leg. 1, 36; Frontin. De aquaed. 129 ; fr. 1, $8 4 D. De aleat. X1,5; fr. 35 D. De in jur. XLVII, 10; fr. 2 D. De in jus voc. II, 4 ; fr. 2, 8 16, De or. jur. 1,2. — 8 Dio Cass. LIU, 17 et 32; fr. 8 D. 1, 16; Laboulaye, Essai sur les lois crim. p. 429 ; Walter, L. L. 275, 276, 359, 841, 842. — © Dio Cass. LI, 19; Zumpt, I, °, p. 231.— 10 Suet. Octav. 33; Dio Cass. LIX, 8, 18; Fr. 1 D. À quib. appell. XLIX, 2; Aristid. éd. Dind. L, 333 ; Rudorff, Aechtsgesch. p. 452 ; Walter, (. !. n. 276, 352, 359, 841, 859. — 11 Fr. 7 et 8 D. Ad leg. Jul. de vi publica, XLVIIL, 6; Acta Apostol. XXII, 25-29 ; XXII, 27; XXV, 41, 12, 21, 25 ; Willems, Droit publ. rom. p. 83. — 1? Suet. Octav. 33. — 13 Suet. Calig. 16. — 1 Dio Cass. Lil, 33; LV,7 ; Tacit. Annual. VI, 10 ; XIV, 50 ; Plin. Epist. VI, 22, 31; VII, 6; Capitol. Marc. Anton, °4.— 15 Spartian. Hadrian. 8, 11; Dio Cass. LXIX, 7. — 16 Suet. Nero, 17; Vopisc. Prob. 13; Tacit. Annal. XIV, 28. — 17 Div Cass,
APP
un instant par le caprice de Caligula ‘, se régularisa et se généralisa *. L'empereur dut organiser son conseil, à l’aide duquel il jugeait ‘ [CONSILIUM, AUDITORIUM, CONSISTORIUM PRINCIPIS]J. La communication de ce droit au sénat ne fut guère que transitoire *, L'appel ne fut plus un moyen, analogue à l’infercessio, de paralyser ou d’annuler une sentence, il devint un mode de recours au tribunal suprême de l’empereur, qui put réformer la condamnation en dernière instance ‘’. Le prince, suivant le langage que Dion Cassius prête à Mécène, devint le supérieur de tous ceux qui jugeaient comme de tous ceux qui commandaient *; les magistrats furentainsi soumis à une hiérarchie comme délégués de l’empereur *. L'appel à un juge plus élevé fut admis en règle générale, au moins sous le bas empire *. On appliqua à l’appellatio en matière criminelle les mêmes conditions et formes qu’en matière civile *, notamment en ce qui concerne les délais *, l’effet suspensif de l'appel ®. Le refus de l’admettre ou de suspendre l'exécution était considéré comme une violence publique vis PUuBLICA]*. L'appel était ouvert non-seulement au condamné, mais même à un tiers *, excepté dans les cas où l’intérêt public paraissait exiger une punition immédiate, comme pour les brigands célèbres, les auteurs de conspiration, etc. *. Le juge remettait aussi à l’appelant un acte constalant qu'il avait interjeté appel (apostoh "1, litterae dimissoriae). Le droit de se faire représenter par un mandataire [PROCURATOR] était restreint aux cas de peine n’excédant pas la rélégation *. La mort de l’accusé mettait fin à l'accusation et rendait l'appel inutile, mais non au point de vue des effels pécuniaires du premier jugement *, auquel cas l’héritier devait justifier l’appel. Il n’était point autorisé * en cas d’aveu formel ou de flagrant délit, ni pour certains crimes grave», comme le rapt, la dépossession violente, ni enfin dans l’hypothèse de contumace c’est-à-dire d'absence volontaire *!, après citation. G. Huwserr.
APPLICATIONIS JUS. — Le jus applicationis ne nous est connu que par un seul passage de Cicéron ‘, qui ne nous en fournit qu’une notion fort incomplète. Voici la tra duction de ce passage : « Celui qui venait en exil à Rome, en vertu du droit qui lui permettait d'y trouver un asile comme exilé, pouvait s'attacher à un citoyen qu'il prenait en quelque sorte pour patron. En supposant que cet exilé mourût intestat, ne faudrait-il pas qu'à cette occasion un avocat fût en état de développer en justice et d’éclaircir
LI, 149 ; LVIII, 3 ; LIX, 18; Tacit. Annal. XVI, 8; Sucton. Ocfav. 33; Laboulaye, Lois crim. p. 429. — 18 Dio. LIT, 33. — 19 Woeniger, Das Provocationsverfahren, p. 236; Walter, Gesch. n. 841, 859. — 20 C. 20, 57, 58, 61 C. Th. De app. XI, 30, c. 29 C. Just. De appell. VIL, 62. — M C. 6, 8 35e. 12 C. De app. VIL, 62; e. 7 C. J. Quor. app. VII, 65. — 22 Fr. 1, 8 5à 8;,92,8 1, 3 Dig. Quand. ap. XLIX, 4. —% Dig. XLIX, 7.—% Paul. Sent. Y, S6, 1 ; fr. 7 D. Ad leg. Jul. de vi pub. XLVILL, 6. — SFr. 6 D. XLIX, 1 ; fr. 2, 84 et 3 D. XLIX, 4.— 28 Fr. 16 D. De appel. XLIX, 1. — 11 Fr. 9 Dig. XLIX, 14, De jure fisci; fr. 1 De libell. dim. XLIX, 6. — ?8 Dig. XLIX, 9 ; fr. 48 D. XLIX, 4. — ® C. 6 Cod. IX, 6; C. vn, 66; Dig. XLIX, 13, Si pend. appell. — # C. 1, 4, 7, 31, 33 C. Th. Quor. appell. XI, 36; ce. 15 C. Th. De pœnis, IX, 40; c. 4 Cod. Th. Ad leg. Jul. de vi, 1X, 10; c. 1, 8 3 C. Th. De rapt. IX, 24; c. 2 C. 3. Quor. appell. VII,65 ; C. 1 pr. C. De raptu virg. IX, 13.— 31 C.1 Cod. J. VII, 65. — Bisciognaraix. Conradi, Jus provocat., in Opuscula minora, éd. Pernice, Halle, 1828; Walter, Geschichte des rôm. Rechts, 3° éd. Bonn, 160, nus 831, 841, 842, 848, 859; À. W. Zumpt Criminalrecht der Rômer, 1, 1, p. 73, 138, 166, 192, 397, 417, 495 ; 1, 2, p. 45, 41, 170, 183 et s. 193, 231 et suiv., Berlin, 1865 ; Laboulaye, Æssai sur les lois criminelles des Romains, p. 65, 72, 87, 143, 428 et s., Paris, 1845; Woeniger, Das Sacralsystem und das Provocationsverfahren der Rômer, p. 236 et s., Leipr. 1843; Eisenlohr, Provocalio, Schwerin, 4858; Rudorff, #üm. Hechtsgeschichte, 11, p. 454 et 452, Leipz. 1859; Geib, Geschichte des rôm. Criminalprocess, Leipz. 1842.
APPLICATIONIS JUS. 1 De orat. 1, 39. — Bisciocmarsis. Becker-Marquardt, Handbuch der rôm. Alterthümer., Leipz. 1864, II, 1, p. 126 et note 290, Walter, Geschichte des rôm. Rechts, 3° éd. Bonn, 1860, $8 13, 114,115 ; Lange, Aôm. AE terthümer, Berlin, 2° éd., 1863, 1, p. 216 et s.
