JUS

toire. Defense d’obtenir des lettres du pape pour appeler une partie en jugement , à deux journées au-delà de son diocc.se. J /ni.

Defense aux clercs de prononcer un jugement de satig, ni d’en faire l’execution, ou d'y assister, ni d'é-crire des lettres pour aocuneexecut ion sangla n le . Defense au x erclesiastiques d elendre leur juridiction au préjudice de la justice seculiere; mais il est aussi défendu aux princes de faire aucune constitution touchant les droits spirituels de l’Eglise. Id. e. 18. f oyez appellations.

Aucun évêque ou abbe ne pourra être prive de sa dignité , de quelque crime qu'il soit accusé , même notoire , à moins que les parties n’aient été auparavant ouïes ; et aucun ne pourra être transféré maigre lui d'un bénéfice à un autre, si ce n'est pour des raisons justes et necessaires. î .« C. de Lalran , sous Léon X , an. iôl !^.dicr. de rrf.

JUSTIFICATION (Canons de

doctrine sur la ). Si quelqu'un dit qu'un homme peut être justifie devant Dieu par ses propres œuvres, faites seulement selon les lumières de la nature , ou selon les préceptes de la loi , sans la grâce de Dieu méritée par Jesus-Christ , qu'il soit anathème. C. de Trente, VI.* sess.

Uéc de la justifie, c. I .

Si quelqu’un dit que la grâce de Dieu, méritée par Jésus-Christ, n’est donnée qu'afm seulement que l'homme puisse plus aisément vivre dans la justice , et mériter la vie éternelle, comme si, par le libre arbitre, sans la grâce , il pouvoit faire l’un et l’autre, quoique pourtant avec peine et difficulté, qu’il soit anatheme. c. a.

Si quelqu’un dit que, sans une inspiration prévenante et sans secours, l'homme peut faire des actes de foi , d’espérance, de charité et de repentir, tels qu'il les faut pour recevoir la grâce de la justification , qu’il soit auathènie. c. 3.

Soo Jl'S

Si quelqu'un dit que le libre arbitre , nui et excite de Dieu, en donnant »on consentement à Dieu qui l’excite et l'appelle, ne coopéré en rien a se préparer et à se mettre en état d’obtenir la grâce de la justification , s'il le veut, mais qu’il est comme une chose inanimée, et purement passif, qu'il soit anatbeme.

Si quelqu’un dit que toutes les actions qui se font avant la justification , de quelque manière ati'elles soient faites, sont de véritables péchés, ou qu'elles méritent la haine de Dieu, ou que plus un homme s’efforce de se disposer à la grâce , plus il peche grièvement , qu’il soit anathenie. c. 7.

Si quelqu'un dit que la crainte de l’enfer, qui nous porte à avoir recours a la miséricorde de Dieu , et ui est accompagnée de la douleur c nos péchés , ou qui nous fait abstenir ne pecher,cst un péché, ou qu’elle reud les pécheurs encore pires , qu’il soit anathenie. c. 8.

Si quelqu'un dit que l’homme est justifie par la seule foi , en sorte qu’on entende par-là, que , pour obtenir la grâce de justification, on n’a besoin d'aucune autre chose qui y coopère; et qu’il n’est pas même necessaire, en aucune maniéré, que l'homme se prépare et se dispose par le mouvement de sa volonté, qu’il soit anathème, c. q.

Si quelqu’un dit que les hommes sont justes , sans la justice de Jesus- Christ, par laquelle il nous a mérite d’être justifies, ou que c'est parcette justice même de Jesus-Christ qu’ils sont formellement justes, qu'il soit anathenie. c. 10.

Si quelqu’un dit que les hommes sont justifiés , ou par la seule imputation de la justice de Jesus-Christ, ou par la seule rémission des pechésj en excluant la grâce et la rharilé qui est répandue dans leurs cœurs par le Saint- Kspritj et qui leur est inhérente , ou bien que la grâce par

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laquelle nous sommes justifiés , n’est autre chose que la faveur de Dieu, qu'il soit anathenie. c. 1 1.

Si quelqu’un dit que la foi justifiante n'est autre chose que la confiance en la divine miséricorde , qui remet les péchés à cause de Jésus- Christ , ou que c'est par cette seule confiance que nous sommes justifies, qu’il soit anathenie. c. 12.

Si quelqu’un dit qu'il est nécessaire a tout homme , pour obtenir la remission de ses péch’és , de croire certainement , et sans hésiter , sur ( ou à cause de ) ses propres foiblesses et son indisposition , que ses péchés lui sont remis, qu'il soit anathème, c. i3.

Si quelqu’un dit qu’un homme est absous de ses péchés et justifié de ce qu'il ( ou aussitôt qu'il ) croit avec certitude être absous et justifié, ou que personne n’est véritablement justifié , que celui qui se croit être justifié, et que c’est parcette seule foi que l'absolution et la justification s’accomplissent, qu’il soit anathème, c. i4-

Si quelqu'un dit qu’un homme né de nouveau (par le baptême) et justifié , est obligé , selon la foi , de croire qu’il est certainement du nombre des prédestinés, qu'il soit anathème, c. i5.

Si quelqu'un dit que la grâce de la justification n'est que pour ceux qui sont prédestinés à la vie, et que tous les autres qui sont appelés,sont à la vérité appelés , mais qu'ils ne reçoivent point la grâce , comme étant prédestinés au mal par la puissance de Dieu , qu’il soit auatheme.

Si quelqu'un dit que Jésus-Christ a été donné de Dieu aux hommes en qualité seulement de Kedempteur, dans lequel ils doivent mettre leur confiance, et non pas aussi comme législateur, auquel ils doivent obéir, qu'il soit anathenie c. 21.

Si quelqu'un dit qu’un homme justifie peut persévérer dans la justice qu’il a reçue sans unsccouic