FI.O

George Schobrius, un des théologiens grecs.

L’empereur étant convenu avec le pape , que l’on nommerait des personnes de part et d'autre pour donner leur avis sur les moyens de parvenir à l’union , on proposa divers avis, dont aucun nefut accepte par les deux partis. Apres plusieurs négociations, on dressa une profession de foi sur b procession du Saint- Esprit, dans laquelle il est dit: Mous Latins et Grecs, confessons , etc., uele Saint-Esprit est éternellement u Père et du Fils , et que de toute éternité , il procédé de l’un et de l'autre , comme d’un seul principe et par une seule production qu’on appelle spiration. Mous déclarons aussi que ce que quelques saints Pères ont dit que le Saint-Esprit procède du Pere , par le Fils , doit être pris en ce sens , que le Fils est comme le Pere, et conjointement avec luile principe du Saint- Esprit.

Et parce que tout ce qu’a le Pere, il le communique à son Fils, excepte la paternité , qui le distingue du Fils et du Saint- Esprit . aussi est-ce de son Père , que le h ils a reçu de toute éternité ctlte vertu productive, par laquelle le Saint-Esprit procédé du Fils comme du Père.

Cette définition fut lue , approuvée et signee le 8 juin , des uns et des autres, à l’exception de Marc d’Epbèse , qui persévéra dans son obstination. Ensuite ils se donnèrent touslebaiser de paix en signe de leur reunion. Celte aflaire étant terminée , on traita la question du pain azyme, et les Grecs convinrent qu’on pouvoit consacrer avec cette sorte oe pain , comme avec le pain levé : il en fut de même sur la croyance par rapport au purgatoire.

On convint que les âmes des véritables penitents, morts dans la charité de Dieu, avant que d’avoir fait dedignes fruits de pénitence , sont purifi ees apres lenr mort par les peines du purgatoire, et qu'elles sont scu-