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(îâle dans la pragmatique et dans I^ concordat : ce qui a fait la règle du triennal possesseur.

PRÉDESTINATION ( canoius sur la ) et la prescience de Dieu.

Nous évitons, disent les evêques du concile de Valence , les nouveautés des paroles et les disputes présomptueuses, qui ne causent que du scandale, pour nous attacher fermement à l'Ecriture sainte, et à ceux qui l'ont clairement expliquée,. à Cyprien , Ililaire, Ambroise, Jérôme, Augustin, et aux autres docteurs catholiques. Quant à la prescience de Dieu et les autres questions qui scandalisent nos frères , nous nous en tenons à ce que nous avons appris dans le sein de f Eglise.

Dieu , par sa prescience , a connu de toute éternité les biens que dévoient faire les bons, et les maux que dévoient faire les méchants : il a prévu que les uns seroient bons par sa grâce , et, par sa même grâce, recevroient la recompense éternelle; et il a prévu que les autres seroient mauvais par leur propre malice , et, par sa justice , condamnes à la peine éternelle. La prescience de Dieu n'impose à personne la nécessite d'être mauvais : personne n'est condamné par le préjuge de Dieu , mais par le mérite de sa propre iniquité.

Les méchants ne périssent pas , parce qu'ils n'ont pu être bons, mais parce qu'ils ne l'ont pas voulu, et sont demeures , par leur faute, dans la masse condamnée.

Nous confessons hardiment la prédestination des élus à la vie, et la prédestination des méchants à la mort, mais dansle choix de ceux qui se seront sauves, la miséricorde de Dieu précède leur mérite ; et dans la condamnation de ceux qui périront, leur démérite précède le juste jugement de Dieu. 11 n'a ordonné, par sa prédestination, que ce qu'il devoit faire par ta miséricorde gratuite , ou par son juste jugement.

C'est pourquoi , dans les mechaïtts.

ïi n SfMilonient prévu el non pas pre- <!(\stnie leur malice, parce qu'elle vient d'eux et jion (le lui ; mais il a prévu , parce qu'il sait tout, et prédestine , parce qu'il ei>t juste, la peine qui doit suivre leur démérite.

Au reste, non-seulement nous ne croyons point que quelques-uns soient prédestines au n:a! par la puissance diviue,mais si quel(îu'uii le croit, nous lui disons anailien;e.

Quant à la rédemption du sang de Jésus-Clirisf , cenx-la se trompent qui disent qu'il a ele répandu, mcme pour les mecl'.ants qui , elant morts dans leur iuipiele, ont ete damnes depuis le conuia ncement du monde jusqu'à la passion de .lesus-Clirist :

nous disons an contraire qne ce prix n'a ete donne que pour ceux qui croient en lui. Ivous crojons que tous les iidelcs bai)lises sont véritablement laves par le saiii^ de Jesus- Clirist, et qu'il n'y a rien d'illusoire dans les sacrements de rEi;li^e, mais que tout j est vrai et etleclif. Toutefois, de cette multitude de fidèles, les uns sont sauves parce qu'ils persévèrent par la grâce de Dieu; les autres n'arrivent point au salut, parce qu'ils rendent inutile la grâce de la rédemption parleur mauvaise doctrine ou leur mauvaise vie. III'^ C de J tiîcnce , un 855 , f . 1,2,3, de.

Il est rapporte, dans les annales de saint ISertin à l'an 859 , que le pape ÎSicolas confirma la doctrine catholique loucliant la grâce de Dieu et le libre arbitre, la vérité de la double prédestination, et le sang de Jesus-Clirist répandu pour tous les croyants. En quoi l'annaliste designe les six canons du concile de \ alence. /'. G race.

Que quehiues-uns soient prédestines au mal parla puissance divine, non-seulement nous ne le croyons point; mais si qinbpi'un le croit, nous le détestons et nous lui disons anailieme. (J. (/'Oran;^i\ nnTï'jC).

PKEDICATELRS ET PRÉDI- CATION. Si un cure, pour qnel-