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Quoi qu'il en soit, il ne faudrait pas s'abandonner à ses douceurs; car c'est alors qu'on est endormi dans ses bras que la fortune porte des coups mortels qui troublent d'autant jjIus notre repos que nous y sommes moins préparés eî moins attentifs. D'ailleurs il est si peu dans la nature de l'homme d'être dans un élat parfait de quiétude; sou irapressionnabilité estsi grand ', que la moindre contrariété, la moindre peine suffit pour l'é-

mouvoir. Or, s'il en est ainsi , s'il est vrai que la vie est un combat, soyons toujours sur la défensive, si nous ne sommes pas les assaillants. Mais quelque soit le rôle que nous remplissions, lâchons que ce soit avec courage et fermeté, cette condition étant une de celles qui prouvent le mieux la quiétude de l'âme.

QUINTEUX. Voij. Bizarre.

RAILLERIE (défaut). Railleur.— La raillerie, selon Théophraste, n'est qu'un reproche déguisé des défauts des autres. Celte définition revient à peu près à celle d'Aristote, son maître, qui appelait la raillerie une honnête insulte.

J'ai réuni à l'article Moqueuie (Foî/. ce mot) tout ce qui est relatif à la raillerie ci à la plaisanterie , etc.; ce qui m'autorise et me commande , pour éviter les répétitions , de me borner à ne rien dire que d'utile. Me renfermant donc dans les limites de celte autorisation , je ferai une simple observation. Elle consiste dans ce fait positif, que si la raillerie servait à bannir le vice et la folie du monde, elle pourrait être de quelque usage dans la société civile; mais, au lieu de cela, on l'emploie d'ordinaire à se moquer du bon sens et de la vertu, et à combattre ce qu'il y a de plus saint , de plus respectable cl de plus digne de nos éloges. De sorte que , quelque fine et spirituelle qu'elle soit, son usage est presque toujours déplacé.

lUlSONNEMENT (f;iculté). — Le raisonneajcnt est une synonymie continuelle d'expressions diverses; c'est une substitution de plusieurs mots à un seul, ou d'un seul à plusieurs ; c'est une composition qui appelle une décomposition dont elle a besoin pour éclairer toutes les parties de son objet , ou une décomposition qui tour à tour appelle une composition pour soulager la méuioire; c'est enfin une succession plus ou moins prolongée de propositions toutes identiques.

Le raisonnement , quand on l'exprime, est donc inséparable de ses formes , quoiqu'il en diffère essentiellement. Les formes changent , le raisonnement est toujours un, toujours le même ; puisque, soit qu'on le considère dans l'esprit, indépendamment de tout langage, soit qu'on le considère dans le discours, il n'est jamais que le rapport d'iDE!«TiTÉ, tantôt senti confusément, tantôt aperçu d'une manière distincte. ( Laromiguière.) En deux mots, le raisonnement est l'art de comparer des idées et de tirer des conséquences des différents rapports qu'elles ont entre elles. Il se compose de plusieurs jugements.

On peut se fisTurer l'esprit humain, dans le système de Kant , comme un empire dont la sensibilité représente les sujets ; ['cnle7idement , les agents ou ministres ; la raison , le souverain, le législateur suprême; ou , si i'ua veut, comme uu édifice dout la sensibi-

lité livre les éléments épars, dont l'entendement assemble les parties, dont la raison est l'architecte; elle seule forme le plan général d'après un idéal qui lui est propre. (Gérando.) Partant, le raisonnement est la preuve la plus forte de l'activité du suprême moi , dans l'exercice de ses facultés. 11 est le dernier terme et le triomphe de cette activité même , surtout quand le raisonnement embrasse un vaste ensemble d'idées habilement coordonnées dans toutes ses parties , comme dans le système d'une science , ou même dans les systèmes cnliors de toutes les con-' naissances humaines , ainsi que cela a lieu dans la plus haute méditation de la philosophie première et de la métaphysique. (Fréd. Bérard. )

Dans tous les cas , le raisonnement doit partir d'un fait et tendre à une conséquence appuyée sur une chose manifeste ; car on sent bien que l'esprit peut raisonner avec certitude, d'après des faiis manifestes qu'on prendra pour principe d'un raisonnement; au lieu que si on ne forme de raisonnement que d'après des probabilités , et non d'après des induction'! fondées sur la certitude d'un fait, on a toujours lieu de se repentir de ses conclusions : en effet , ce n'est que raisonner au hasard. (Hippocrate, Pre'ccp/. )

En procédant ainsi, celui qui a de la justesse de raisonnement pourra toujours bien déterminer, par la comparaison , la nature d'une action , au lieu de choisir entre deux devoirs incompatibles celui qui doit l'emporter, vu les conséquences fâcheuses qui peuvent être la suite de sa détermination, en suivant toutefois les ordres de sa conscience en vue de la morale et de la religion. Cela veut dire que , dans bien des cas , le co-ur doit être forcé de sacrifier ses penchants à ses devoirs, ce qui est chaque fois , je me hâte de le dire, uu nouvel effort qui embellit l'action et la rend bien plus méritante.

Socrate juge sans peine, que c'est en vain que les portes de son injuste prison lui sont ouvertes, et que c'est un crime à un sujet de se soustraire aux poursuites de son souverain, quoique prévenu. Socrate aurail-il été plus estimable, si, négligeant pendant sa vie l'étude de la morale, il eût eu besoin, sur le point de mourir, de méditer longtemps pour connaître ses devoirs? Il fut toujours trèsmodéré dans l'usage des plaisirs et dans le désir des richesses. Aurait-il été plus louable, si, s'abandouuant à son penchant, il eût eu