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DE L'USAGE DES PASSIONS

que naturel, et si la raison el la grâce ne Iravailienl conjoiiilemeot à la modérer, elle devient aisément excessive. Souvent elle aug mente sa fierté par la résistance; comme un torrent impétueux, elle renverse les digues qu'on oppose à sa fureur, et elle croit que tout lui est permis, quand on lui veut détendre quelque chose. C'est pourquoi le remède qu'on ordonne à l'amour n'est pris moins nécessaire à la haine, et pour guéiir un mal qui devient incurable avec le temps, il faut l'attaquer en sa naissance, de peur que prenant des forces il ne devienne lurieux el ne donne la mort à son médecin , pour avoir négligé sa maladie.

V DISCOURS

Des mauvais usages de la haine.

Encore que la plus grande partie des effets que produit la haine puissent passer pour des désordres, el qu'après avoir dépeint son naturel, il semble inutile de remarquer le mauvais usage qu'on en peni faire, néanmoins pour ne pas manquer aux lois que je me sais prescrites, j'emploierai tout ce discours à découvrir ses injustices, el je ferai voir à tout le momie que de tant d'averbions qui troublent notre repos il n'y en a presque point de raisonnables. Car comme toutes les créatures sont les ouvrages de Dieu, et qu'elles portent sur leur Iront le caractère de celui qui les a produites, elles ont îles qualités qui les rendent aimables, et la bualé, qui est le principal objet de l'amour, leur est si nalurclle, qu'on ne la peut séparer de leur essence (1). 11 faut qu'elles cessent d'être pour cesser d'être bonnes, et tandis qu'elles subsistent dans la nature, nous sommes obligés de confesser qu'il leur demeure quelque teinture de borné qu'on ne leur saurait ôler sans les anéantir absolumeui. Aussi Dieu leur donna son approbation en leur naissance, il Gt leur panégyrique après les avoir créées, et pour n jus obliger ù les ciiérir, il nous apprit par sa bouche même qu'elles étaient eslrémement bonnes, de sorte que la créance de leur bonté fait un article de foi dans notre religion. Quelque opposition qu'elles puissent avoir à nos humeurs ou à nos ineliuations, nous devons croire qu'el- Ic^ n'ont rien de mauvais, et que les qualités mêmes qui nous blessent ont leurs emplois et leurs usages. Les poisons servent à la médecine, el il se trouve des maladies qu'où no peut guérir que par des venins préparés. Les monstres qui semblent èlre les défauts de la nature sont orJonnés parcelle l'rovi'ience qui ne peut faillir. Outre qu'ils conlribuent par leur laideur à relever la beauté des autres créatures, ce soûl des présages qui nous avertissent de nos malheurs, et qui nous invitent à pleurer nos péchés. Les dénions mêriies n'ont rien perdu de leurs avantages naturels, la malice de leur volonté n'a pu détruire la bonté de leur essence, et pour être consom-

(1) Quidquid est, pro suo génère iicpro suc niodiilo liabet siiidllludinoni ûei , quanUoquideai fecit omiiia bor.a valde, i.oii ob aliud, nisi quia ipse sumuie bonus csl. Au(/., lib. Il de ïriiiil., c. 5.

mes dans le mal, ils ne laissent pas de possé-I der tout le bien qui appartient parement à la nature. Ils ont encore celte beauté dont ils devinrent idolâtres, ils jouissent de toutes ces lumières qu'ils reçurent au moment de leur naissance; ils ont encore celte vitîueur qui lait une partie de leur être, et si la puissance de Dieu ne la retenait, ils formeraient des foudres, ils exciteraient des orages, ils répandraient des contagions, el confondraient tous les éléments. Il est vrai que ces avantages font leurs supplices, el que leurs lumières et leurs beautés servent à la Justice divine pour les rendre plus misérables; mais cette considération n'empêche pas que leur nature ne soii bonne, el que Dieu ne voie dans le fond de leur être des qualités qu'il aime el qu'il conserve, comme il voit dans le fond de leur volonté des qualités qu'il déteste et qa il punit. C'est pourquoi la haine parait inutile; il semble que pour l'exercer, il faudrait sortir du monde, el chercher d'autres créatures qui pussent être les objets de notre indignation : car il n'y a rien dans le ciel ni dans la terre qui ne soit aimable; s'il se rencontre quelque chose qui choque notre inclination, ii s'en faut prendre à notre mauvaise humeur, ou il en faut accuser le péché, qui, ayant déréglé notre volonté, lui a donné des antipathies déraisonnables, et l'a contrainte de haïr les ouvrages do Dieu. Je sais bien qu'il y a des aversions nalurelles entre les créatures insensibles, etque ce n'est pas un petit miracle que la paix du monde s'entretienne par la discorde des éléments (2j. Si ces corps qui composent tous les autres n'avaient (quelque diiïéreud ensemble, la nature ne pourrait pas subsister, et Dieu a voulu que leur guerre fût le repos de l'univers. Mais outre que leurs ((uerelles sont innocentes, et qu'ils ne s'attaquent pas pour se détruire, mais pour se conserver, leurs combats naissent de leurs défauts, el ils ne sont en mauvaise intelligence , ((ue parce qu'ils sont imparfaits. Car ces autres corps qui sont plus nobles, el que la philosophie naturelle appelle des mixtes parfaits, ne se font point la guerre; quoiqu'ils aient des inclinations difterentes, ils ne laissent pas de s'aimer, et souvent ils se font violence pour ne pas troubler la tranquillité du monde. D'oii j'infère que si l'homme a des aversions de son prochain, il en doit accuser sa misère et conlésser que sa haiae est une preuve évidente de ses défauts ; car s'il pouvait renfermer les différences particulières des autres, il aimerait en eux ce qu'il trouverait en lui-même , et ne pourrait haïr en leur personne ce qu'il remarquerait en la sienne; mais il ne peut souffrir leurs avantages, parce qu'il ne les possède pas; les bornes que la nature lui a données le resserrent en luimême, et le séparent de tous les autres. S'il était un bien universel, il aimerait tous les biens particuliers, el s'il avait toutes les per

(2) Nulla piigna est sine malo : cura enini pugnatur, aut boiiuni pugiiat et inalum, aut nialuni et malum : aut si duo buiia pujjnant intcr se ipsa pugM e»t uiagnum nialuiu. Aug., lib. v Conf. , c. 5.

DE L'USAGE DES PASSIONS

feclions qui sont répandues dans tous les hommes, il n'en trouverait point qui le choquât ; mais parce qu'il est pauvre, il est injuste, et son aversion tire sa naissance de sa pauvreté. Dieu ne souffre point ces divisions malheureuses; son amour infini ne saurait être borné ; comme il est le souverain bien, il aime tout ce qui en porte les marques; comme il recueille en lui-même toutes les perfections qui sont dispersées en ses ouvrages, il les chérit toutes ensemble, et il n'a point d'aversions, parce qu'il n'a point de défauts (1). La haine est donc une faiblesse de notre nature, une preuve de notre indigence, et une passion qu'on ne peut raisonnaltlement employer coairo les ouvrages de Dieu.

L'amour-propre est la seconde cause de son désordre, car si nous étions plus réglés en nos affections, nous serions plus modérés en nos aversions, et sans consulter notre intérêt, nous ne haïrions que ce qui est véritablement odieux. Mais nous sommes si injustes, que nous ne jugeons des choses que par le rapport qu'elles ont avec nous : nous les condamnons quand elles nous déplaisent; nous les approuvons quand elles nous agréent, et par un aveuglement étrange, nous ne les estimons bonnes ou mauvaises, que par le contentement ou le déplaisir qu'elles nous causent. Nous voudrions qu'elles changeassent de qualités selon nos humeurs ; que comme des caméléons elles prissent nos couleurs et s'accommodassent à nos désirs ; nous voudrions être le centre du monde, et que toutes les créatures n'eussent point d'autres inclinations que les nôtres. Les plus belles nous semblent laides, parce qu'elles nous sont désagréables ; la clarté du soleil nous offense, parce que la faiblesse de nos yeu\ ne la peut supporter ; l'éclat de la vertu nous éblouit, parce qu'elle condamne nos défauts, et la vérité, qui est le second objet de l'amour , devient celui de notre indignation , parce qu'elle censure nos offenses. Il n'y a rien de plus brillant que sa lumière, elle découvre toutes les beautés de la nature, qui aurait inutilement produit tant de rares ouvrages, si celle-là ne nous apprenait à les connaître. Elle a plus d'amanis, dit saint Augustin, que l'Hélène des Grecs (2;. Tous les philosophes lui font l'amour, elle est le sujet de toutes leurs contestations , elle répand la jalousie dans leurs coeurs, et ils disputent avec autant de chaleur pour sa possession, que deux rivaux pour la jouissance d'une maîtresse. Chacun la recherche par des routes différentes : les théologiens dans sa source qui est la divinité ; les naturalistes, dans les entrailles de la terre ; les alchimistes, dans le sein des métaux ; les peintres et

(1) Diligis eoim omnia quœ sunt , el nihil odisti eoruia quœfecisli. Sap. xni.

(2) Pulchrior est veriias Cliristianorum quam fecerit Helena Graecoruni : Et pro isia fortius nostri martyres ailversus Sodomam, quam pro illa, illi lyrdiies adversus Trojara dimicaverunt. Auijust. ad Hier.

(3) Hoiuines amant veritatcm luceuiom , odenint

les poètes, sous les couleurs et sons les fables. Cependant cette beauté qui donne de l'amour à tout le monde, ne laisse pas d'avoir des ennemis ; ille irrite ceux qu'elle veut obliger, elle perd ses amis en les pensant conserver; si elle se fait aimer en les enseignant, elle se fait haïr en les reprenant, et elle devient odieuse lorsqu'elle devrait être plus aimable (3). C'est pourquoi il est extrêmement dangereux d'employer une passion, qui attaque plus souvent la vertu que le vice, el qui, contre le dessein de celui qui nous l'a donnée, entreprend le bien, et lui fait la guerre, parce qu'ayant quelque ombre de mal, il choque nos intérêts ou nos plaisirs. Je conseillerais, pour remédier à ce désordre, de bien considérer les choses que nous haïssons, et de les regarder du côté qui nous les peut rendre agréables ; car comme elles sont bonnes en leur fonds, nous y trouverons toujours quelque qualité qui nous obligera de les aimer, et nous remarquerons dans nos ennemis mêmes des avantages que nous serons contraints d'estimer. Les injures qu'ils nous ont faites, et sur lesquelles nous fondons la justice de nos ressentiments, nous fourniront des raisons pour les excuser; et si nous les examinons avec un peu de froideur, nous confesserons qu'il n'y en a presque point qui ne porte son excuse avec elle; car pour me servir des paroles de Sénèque, ri pour confondre les chrétiens par les infidèles, il me semble qu'il n'y a point d'outrage qui ne s'adoucisse quand on en considère le motif ou la qualité. Une femme vous a offensé ; il faut pardonner à la faiblesse de son sexe, et se souvenir qu'il lui est aussi ordinaire de faillir que de changer. Un enfant vous a fait injure ; il faut excuser son âge qui ne lui permet pas encore de discerner une bonne action d'une mauvaise.

Votre ennemi vous a fait quelque violence; peut-être l'y avez-vous obligé, et en ce cas la raison veut que vous souffriez à votre tour le mal que vous lui avez fait souffrir. Un souverain vous entreprend ; s'il vous punit, vous devez honorer sa justice; s'il vous opprime, vous devez céder à sa fortune. Un homme de bien vous persécute ; dé. abusezvous de cette erreur, et ne lui donnez plus une qualité que son crime lui a fait perdre. Un méchant homme vous offense ; ne vous en étonnez pas, les effets tiennent de leurs causes, vous trouverez quelqu'un qui vous en vengera, et sans faire ce souhait, vous êtes déjà vengé, et il est déjà puni, puisqu'il est coupable [k).

M" DISCOURS

Du bon usarje de la haine.

Puisque la nature ne fait rien d'inutile, et

eam redargiienteni. Aug. , lib. x Con^. , c. 25.

(4) Puer est? setati doneiur, nescii an peccei. Millier est? errai. Laîsus es? non est injuria, paieris quod prier ipse leceris. Rex est? si noceniem punit, cède jusliliK; si innocenteni, cède foitun». Buiius vir est qui injuriani fecil? noii creilore. Malus est? noii mirari. Dabii pœnas alieri qiias dédit : el jam sibi dedil, ijuia peccavil. Senec.,l. u de Ira, c. 50.

DE L'USAGE DES PASSIONS

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que dn tant de choses qu'elle produit, il n'y en a pas une qui n'ail ses emplois , il faut que la haine trouve son usage, et que celle passion, qui naît en nous avec l'amour, rencontre quelques objets sur lesquels elle puisse innocemment décharger sa fureur. Mais puisque la nature ai me ses ouvrages, que cette mère commune a de l'affection pour lous ses enfants, et qu'elle les nourrit dans une si bonne intelligence, que ceux qui la violent passent pour des monstres, il faut que la haine les respecte, et qu'elle sorte du monde, pour trouver quelque sujet qui provoqué son indignation. Il faut qu'elle combatte les désordres de noire âme, et qu'elle attaque les ennemis qui veulent détruire la vertu ; encore doit-elle bien prendre garde que l'apparence ne la trompe, et que pensant faire un acte de justice, elle ne commette un parricide. Car le bien est souvent caché sous l'écorce du mal, et il se présente des choses qui nous semblent mauvaises, parce qu'elles nous sont contraires. Cependant leur contrariété est une perfection, ce qui choque notre humeur s'accorde avec celle d'un autre , et ce qui déplaît à nos yeux, contribue à la beauté de l'univers. Celte différence de sentiment fait bien connaître que le mal que nous haïssons est plus imaginaire que véritable, et qu'il eu faut accuser plutôt l'opinion que la nature. C'est pourquoi le péché est l'unique objet de la haine : si nous en voulons bien user, il faut que nous la réglions sur celle de Dieu , et que nous déclarions la guerre à ce monstre qu'il a chassé du ciel, qu'il poursuit sur la terre, et qu'il punit dans les enfers. Car cette passion est le châtiment des plus grands crimes ; elle est le supplice des parricides, qui se défendent contre la justice des hommes ; elle assiège les tyrans dans leurs palais, elle les attaque au milieu de leurs gardes, et, malgré la fortune qui les protège, elle lire raison de toutes les violences qu'ils ont commises ; car ceux-là ne sont point impunis, qui sont haïs de tous les peuples, et le péché n'est point sans châtiment, qui attire la haine publique sur la tête de son auteur (1). Mais comme nous ne sommes pas constitués juges des hommes , et que la justice de Dieu ne nous demande pas compte des péchés d'autrui, il me semble qu'il n'y a que les nôtres qui soient les légilinies objets de notre haine ; ceux de noire prochain peuvent recevoir quelques excuses; ne connaissant pas louis intentions, nous devons suspendre nos jugements , et retenir nos aversions. Quand ils sont si publics qu'ils ne peuvent être dissimulés, il faut qu'ils excitent plus de compassion que de haine dans nos âmes, et qu'ils

(1) Impunita lu credis esse qiiae invisa sunt, aut uUum supplicium gravius exisiinias publiée odio? Sen. lib. m Bene(.,c. 17.

(2) Perlecto odio oderam illos,et inimici facti sunt inilii. Pal. ccxxxvni.

(5) Perfeciuin oïlium est, quod nec juslilia, nec gcienlia caret , ut nec propter vitia oJeris homines, nec vitia propter homines diligas. Aug., lib. de Yera Innoc.

Djctionn. des I'assions.

tirent plutôt des larmes de nos yeux que des reproches de notre bouche. Puisque Dieu les excuse, nous ne les devons pas condamner, et puisiiu'il les cache, nous ne les devons pas publier. Je ne blâmerais pas pourtant un homme qui, préférant la gloire de Dieu au salut des créatures, souhaiterait la punition des criminels, ou qui, ne les pouvant souffrir, se bannirait de leur compagnie, et ferait connaître sa juste indignation par son éloignement ; caria haine du péché est un acte de justice, et le zèle qui nous emporte contre les pécheurs, est un effet de la charité. David quittait les louanges de Dieu pour faire des imprécations contre les méchants, et il pensait l'assurer de son amour, en l'assurant de la haine qu'il portait à ses ennemis (2). Mais celte aversion, pour lui être agréable, doit être parfaite comme celle de David, et pour être parfaite, il faut qu'elle ait deux conditions qu'avait la sienne ; qu'elle haïsse le péché et qu'elle aime la nature ; qu'elle déteste l'ouvrage de la créature, et qu'elle chérisse celui de Dieu ; que par un trait de sagesse et de justice, elle n'aime pas les péchés à cause des hommes, et ne haïsse pas aussi les hommes à cause des péchés (3j. Avec ces conditions, on peut faire un bon usage de la haine : celte passion criminelle devient innocente, elle prend le parti de deux excellentes vertus; et par la conduite de la grâce, elle sert tout ensemble à la justice et à la charité.

Mais elle s'exerce bien plus sûrement contre nous-mêmes, et nous courons beaucoup moins de hasard en haïssant nos imperfections que celles de notre prochain ; car l'amour-propre nous empêche d'excéder, et quelque sainte ferveur que nous inspire la charité, elle est modérée par cette inclination que nous avons à nous aimer. C'est pourquoi le Fils de Dieu veut que la haine de nous-mêmes soit le fondement de sa doctrine; il ne reçoit point de disciples eu son école, qu'il ne leurenseigne cette maximefi). 11 semble qu'il ait dessein de bannir l'amourpropre de la lerre, et de convertir cette affection déréglée en une sainte aversion. Il nous apprend que nous sommes criminels , et qu'entrant dans le zèle de la justice divine, nous devons haïr ce qu'elle déleste, et punir ce qu'elle châtie ; il veut que nous soyons tout de glace pour nos intérêts , et tout de flamme pour ceux de nos amis. Enfin la haine et l'amour, l'aversion et l'inclination sont les deux vertus qu'on apprend en son école, mais il veut que nous les ménagions de telle sorte que, donnant tout l'amour à notre prochain, nous ne réservions pour nousquelahaine(5). 11 est vrai que ce commandement est plus ri-

(4) Quam verum est quod regnum cœlorum vim paiitur, et qui vim faciunt diripiunt illudl Quanta enim vi opus est, ut homo diligat inimicum et oderit seipsuni ! Utrumque enim jubet qui ad regnum cœlorum vocal. Auq.,lib. i de Serm. Ùomiiti in monte,

(5) Qui amat aiiimaiu suam perdct eam, et qui odil aniinaui suam iu hoc nmndo, in vitam %ternam cusioiitcain. Joan. xii. — Magna et mira senientia,

DE L-ySAGE DES PASSIONS

goureax en apparence qu'en effet, ear quelque sévérité qu'il téraoigiu', il ne respire que douceur ; sous le nom de iraim;, il cache celui d'amour, et nous obligeant à nous haïr, il nous ordonne de nous liifen aimer.

Mais loul le monde ne tombe pas d'accord de la manière qu'il faut tenir pour l'observer. Je suis fâché de voir que les chrétiens n'expliquent pas cette maxime plus saintement que les profiines, et qu'ils confondent la doctrine de Sénùque avec, celle de Jésus- Christ ; car la plupart des interprètes s'imaginent que le Fils de Dieu piésupposanl que nous sommes composés de deux parties qui se combattent, il veut que nous prenions les intérêts delà plus noble contre la |ilus basse, que nous préférions les inclinations de l'esprit à celles du corps, et que, vivant en anges et non pas en bêtes , nous n'ayons que dos sentiments raisonnables. Certes s'il n'avait eu que ce dessein, il faudrait avouer qu'il ne serait pas plus élevé que Séacque,et que bannissant seulement l'amour du corps , qui est le plus grossier elle moins coupable, il aurait laissé l'amour de l'esprit, qui est le plus délicat et le plus dangereux; car ce philosophe plaide toujours pour l'esprit contre le corps , toutes ses belles maximes ne tendent qu'à rétablir la raison dans son empire, et à lui donner un pouvoir absolu sur les passions. Il ne peut souffrir qu'un sujet devienne souverain , et l'orgueil qui anime toute sa doctrine lui fournil de fortes raisons pour combattre la volupté ; il veut que l'âme traite son corps comme son esclave , qu'elle ne lui accorde que les choses nécessaires, et qu'elle loi retranche les superîlues ; il veut qu'elle le nourrisse afin qu'il la serve; il veut qu'elle ne l'aime que comme un fidèle ministre qu'elle emploie pour exéculer ses desseins ; mais il veut aussi que, quand la raison l'exigera , elle l'abandonne aux flamnics , elle l'expose aux bêtes farouches, et l'oblige à soulTrir des morts aussi cruelLs que honteuses (1). Toutes ces pensées sont hardies ; il faut confesser qu'elles naissent d'un homme généreux, et qui se sert ulilemenl de la vanité de l'esprit pour vaincre les plaisirs du corps. Mais en guérissant un petit mal, il en ciuse un plus dangereux ; fermant une légère plaie, il en ouvre une profonde ; chassant l'àmour-propre du corps, il le repousse dans l'esprit; et pour empocher que l'homme ne devienne une bête, il essaie d'en faire un démon. Les partisans de xe philosophe sont contraints d'avouer celle • vérité ; et si ceux qui tiennent ses maximes isc veulent bien examiner, ils confesseront [qu'elles enflent plus le courage qu'elles ne j rélèvent, et qu'elles inspirent dans l'âme

quemadinodum sit hominis in nniinnm su^m anior ut pereat. Si maie aniaveris, lune odisli. Felices qui oderuDt cusindiendo, ne perdant aman io. Aug., tract. Ll in Joan.

(1) lloiieï-Urni ri vile est, cui corpus iiiniis carum est. Ag.'i'.ur ejus di igriiii.-siiiie cur.i : ita laini ii ut ciim cxigei ratio ciim dig;iiias, cum lides, in iginMu iHiltcniluin sii. Siîiwc, cp. 14.— Major sum et ad majora gonilus quain ut mancipium sim corporis mai.

pius de variité que de force. Or la doctrine d'e Jésus-Ciirist produit un effet tout contraire, car elle mate le corps sans rendre l'esprit insolent. Elle attaque tout ensembîe l'orgueil et la \olupté; et pendant qu'il ordonne la mortiOcation pour soumettre les sens à la raison, elle recommande l'abnégation pour assujettir la volonté à Dieu. C'est pourquoi s'il m'est permis d'expliquer les intentions de Jésus-Chriit et de lui servir d'interprète, je crois (jue la haine qu'il exige de nous doit passer du corps à l'esprit, et que pour être parfaite, elle doit s'étendre sur tous les désordres que le péché a rais eu nous ; car la nature a perdu sa pureté, et les deux parties qui nous composent sont devenues également criminelles. Les inclina- i lions de l'àme ne sont pas plus innocentes que celles du corps, l'une et l'autre ont leurs faiblesses, et quoi qu'en veuillent dire les philosophes, toutes les deux sont corrompues. L'esprit est obscurci de ténèbres, l'ignorance lui est naturelle; il apprend avec travail, il oublie sans peine ; bien que la vérité soit son objet, il la (luitte pour le mensonge, et il est contraint d'avouer par la bouche do plus savant homme du monde qu'il y a des erreurs qu'on lui persuade plus facilement que des vérités. La mémoire n'est pas plus heureuse , bien qu'elle passe pour un miracle dans la nalure, qu'elle garde en dépôt toutes les espèces qu'on lui confie, qu'elle se vante de les représenter sans confusion, et d'être le trésor animé de tous les hommes savants ; néanmoins elle est infidèle depuis notre désobéissance , par une contagioi qui a infecté toutes les facultés de l'âme ; elle nous manque dans nos besoins, et elle nous fournit plutôt des choses inutiles que les nécessaires. La volonté comme la plus absolue est aussi la plus criminelle ; car encore qu'elle ait de fortes inclinations pour le souverain bien, que le péché ne les ai! pu effacer, elle s'attache indilTeremnicntà tous les objets qui lui plaisent. Sans écouter les conseils de la raison, elle suit les erreurs de l'opinion, et se conduit par le rapport des sens , qui sont des messagers ignorants et infidèles ; si bien que l'homme est obligé de faire la guerre à son âme aussi bien qu'à son corps, et d'étendre sa haine sur les deux parties qui le composent, puisqu'elles sont également corrompues ; et il faut que, pour obéir à Jésus- Christ, il combatte les ténèbres dans son entendement, la faiblesse dans sa mémoire, la malice dans sa volonté, l'erreur dans son imagination, la perfidie dans ses sens, et la rébellion dans toutes les parties de sou corps (2). Ces mauvaises qualités, qui gâtent l'ouvrage de Dieu, sont les véritables objeis

Nunquam me caro ista compellet ad metmn , nunquam adiiulignam bono vire simulaiionera, nunquam in honorent huju> corpusculi mcniiar. Sen., ep. 65. — Cura visum luerit, distrahain cum illo societalem ; et iiiinc i.imen cum haîrennis, n m priiinis [eqnh partibus. Aniinus ad se omne jus (Hicet. Conlemptus corporis sui certa libertas. Id , ibid.

(2) Philosophi fneruni epicurei et sloici : VU secundum carnem, i^ti secundum aniniam viveiitcs;

DE L'USAGE DES PASSIONS

(le notre avorsion; c'est le mal que nous pouvons haïr avec innocence, et punir avec justice; c'est l'ennemi que nous sommes obligés de combattre et de vaincre ; car pour comprendre en peu de paroles les intentions de Jésus- Christ, et les obligations des chrétiens, nous devons haïr en nous tous les désordres que le péché y a mis, et que la grâce n'y saurait souffrir (1). Nous devons ruiner en nous tout ce qu'elle veut y détruire ; mais sachant bien que la victoire est douteuse en ce combat, il faut que nous supplijons le Fils de Dieu, qui prépare les couronnes aus victorieux, de nous donner la charité, uGn qu'elle diminue en nos cœurs l'amoui'-propre , et qu'elle y augmente la haine de nous-mêmes.

SKCOND TRAITE,