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sinon, qu'il n'en soit plus question, ils sont à vous,» ...

Autre fait. Un oflicier en demi-solde, père d'une noml)rcuse famille, habitant une petite ville des environs de Montpellier, alla trouver Delpech pour se faire opérer par lui. Après que le docteur eut pris connaissance de l'état de son malade et de sa position, il lui conseilla d'entrer à l'hôpital, où il le verrait tous les jours : « Je le voudrais bien, répondit l'officier, mais comme j'ai toujours été un des premiers atleints des maladies épidémiquos qui éclatent dans les hôpitaux, j'ai une répugnance insurmontable à y entrer : j'ai fait quelques économies, et je les sacrifie à ma gucrison. — Puisqu'il en est ainsi, reprit Delpech, venez me voir demain à Sainl-Eloi après ma clinique. » L'officier n'y manqua pas : le professeur l'accueille avec bienveillance, et le fait monter d;ins une chambre en face de l'hospice. «Je désire que vous l'occupiez, dit-il à son client, parce que je pourrai vous voir tous les jours, ma visite à l'hôpital terminée. »

Bref, le malade fut soigné, opéré, guéri. Voulant remercier son sauveur, il se rendit chez le professeur René pour le prier de l'accompagner chez son collègue, qu'on disait très-intéressé et fort cher, à l'elTet de le disposera se contenter de la faible somme qu'il avait à lui offrir. René y consentit, et se rendit avec l'opéré chez Delpech : voici ce qui s'y passa. « Vous êtes content des soins que je vous ai donnés, n'est-ce pas? dit l'opérateur : eh bien 1 la seule manière de me témoigner votre reconnaissance, c'est de venir dîner avec moi demain, en compagnie de ma femme et de mon confrère. » L'invitation fut acceptée , et il fut convenu entre le docteur René et l'ofQcier que celui-ci irait le prendre pour revenirensemble chez Delpech. A l'heure indiquée l'officier arrive; il était dans un enthousiasme délirant : Delpech avait payé le mois de loyer de la chambre et acquitté la noie du pharmacien ; de telle sorte que les économies que le malade avait faites, furent consacrées à acheter des cadeaux pour ses enfants.

Et qu'on vienne nous dire après avoir lu ces faits, qu'il me serait bien facile de multiplier, soit en déroulant le tableau de la vie des mêmes hommes, soit en empruntant à d'autres noms des faits non moins concluants ; qu'on vienne affirmer, disons-nous, que les médecins et les chirurgiens sont durs, insensibles, peu compatissants , et qu'ils doivent la dureté et l'insensibilité de leur cœur, leur inhumanité, à l'habitude qu'ils

conlraclent à voir des malheureux ou à faire couler le sangl

Non, ce ne sont pas ces causes qui, chez la plupart des médecins et des chirurgiens, produisent cette rfnrc/fi véritable et la vraie insensibilité qu'on attribue au plus grand nombre. La seule, l'unique cause de cette aberration intellectuelle et morale, c'est la mauvaise éducation que les jeunes gens reçoivent ou se donnent. Livrés à eux-mêmes dans un âge où les passions les débordent el où elles sont le plus difficiles à éviter, on ne leur enseigne guère qu'à soigner plus ou moins bien un malade, nu ne s'occupe guère qu'à en faire des praticiens routiniers ; mais quant aux qualités morales que doit avoir un médecin, c'est ce à quoi on pense le moins; et n'était l'école de Montpellier, qui, animiste et vitaliste, développe dans son enseignement des doctrines philosophiques que la morale la plus pure et la religion chréliennenerépudieraient pas, la médecine, loin d'être une science, ne serait plus qu'un métier relevé; et nul ne contestera que l'exercice d'un métier forme des ouvriers habiles de leurs mains, mais non des artistes; il exerce le corps aux dépens de l'esprit et du cœur. Que l'enseignement soit réformé ; que les professeurs saisissent toutes les occasions qui pourront s'offrir à eux de parler des devoirs du médecin envers la société en général et les individus en p.irliculier ; qu'ils persuadent aux élèves qu'ils sont appelés à devenir les amis les plus intimes, les confidents les plus discrets de leurs clients ; que leur ministère est de soulager, de guérir et surtout de consoler les malheureux; que bien souvent la misère, l'afTreuse misère est assise au chevet du malade, et que le médecin doit l'en chasser; que la honte est près de rougir le front d'une coupable, et que le médecin doit l'empêcher d'y monter; que la pourriture va envahir tout le corps d'un misérable débauché, et que le médecin doit dire à cette pourriture ; Tu n'iras pas plus loin!., qu'ils leur fassent comprendre tout ce qu'il y a de grandeur dans le mandat que la Providence nous a donné, tout ce qu'il y a de douceur à essuyer les larmes de la mère qui pleure, à calmer les douleurs de l'enfance qui souffre, à prévenir les infirmités qui affligent la vieillesse, à être aimé, béni et vénéré de tous; alors, n'en douions pas, on pourra dire ,que les médecins affectent, car ils le doivent, la dureté et l'insensibilité; mais on n'osera affiimer, parce que ce serait une fausseté révoltante, que les médecins sont durs, insensibles, peu compatissants.

ÉCLAIRÉ, Clairvoyant (facultés). — Ces termes, d'après Diderot, sont relatifs aux lumières de l'esprit. Eclairé se dit des lumières nouvelles, acquises ; clairvoyant, des lumières naturelles: ces deux qualités seraient donc entre elles comme le sont la science et la pénétration.

DiCTioNN. DES Passions, etc.

Il y a des occasions où toute la pénétralion possible laisse l'homme incertain, indécis sur le parti qu'il convient de prendre; dans ces cas, ce ne serait point assez que d'être clairvoyant, il faut être éclairé, il faut que notre jugement, que le raisonnement et l'expérience ont formé, décide. De même, il

il'

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est des circonstances où la science la plus étendue, la pins profonde, laissant les individus dans l'inccrtilude cl lïndécision, il ne suffit pas qu'on soit éclairé, il faut encore être clairvoyant.

Avec un esprit éclairé, l'homme possède la connaissance des faits accomplis, des lois rendues , des observations recueillies, des expériences tentées, etc., de manière à n'être pas forcé do s'abandonner à des conjeclures. Il sait ce qui s'est fait, parce qu'il a beaucoup lu dans les livres, longtemps assisté aux leçons et aux essais des savaîTls. Avec un esprit clairvoyant, dans tous les cas où il s'agit au contraire de conjectures ou de probabilités , les iiommes peuvent deviner ce qui se fera, parce qu'ils ont une sorte de prescience qui leur permet de lire dans les imaginations, ou de se fonder sur les raisons que leur intelligence leur donne.

Il y aurait donc celte différence entre l'homme clairvoyant et l'homme éclairé, que l'un connaît les choses purement et simplement, et que l'autre non-seulement les connaît, mais sait encore en faire une appliciilion convenable : néanmoins ils ont de commun, que les connaissances acquises sont toujours la base de leur mérite. Sans l'éducation, les personnes éclairées auraient été des gens fort ordinaires ; on ne peut pas dire cela des clairvoyants. Bref, il y a beaucoup d'hommes éclairés etfortppu de clairvoyants , la nature nous accordant très-volontiers les qualités nécessaires pour nous instruire , mais refusant à la plupart les dons de la clairvoyance, Parfois, mais plus rarement encore, elle les réunit dans le même individu, seuls ou accompagnés de la pénétration, de la perspicacité, etc., ce qui constitue V homme de génie. (Voy. ce mot.)

EFFROI , Effrayé. — L'effroi est une agitation vive et violente causée par la présence imprévue d'un danger qu'on n'a pas eu le temps d'apprécier, et qui existe tant qu'on croit le danger réel et présent. L'effroi est donc la continuation de la Frayeur {Voy. ce mot), qui n'est que passagèic, et s'efface bientôt. Leurs effets physiques étant les mêmes, nous renverrons à l'article Peuh ce que nous pourrions dire des conséquences organiques el vitales de l'effroi.

EFFRONTERIE, Effronté (vice). — L'effronterie est un défaut d'éducation par lequel nous manquons à la pudeur et aux règles de la bienséance. C'est le vice habituel des gens grossiers, sans instruction, mal élevés : c'est le défaut accidenteldes intempérants; les hommes qui sont excités par l'ivresse que produisent les vins généreux ou les liqueurs fermenlées, n'ayant pas plus de raison et de retenue que ceux qui n'en ont jamais su apprécier les avantages. Aussi l'homme effronté a le ton haut et parle d'un air insolent; s'il agit, ses manières ont un laisser-aller qui font rougirles personnes les moins pudiques, et pourtant il n'en rougit pas lui-même; ignorant les devoirs de l'honnêteté et les usagée delà politesse, pourrait-il

craindre le blâme de ce qu'il ne s'y conforme , pas?

La plupart des petits garçons qu'on appelle espiègles sont enclins à devenir effrontés, el le deviennent si, au lieu de les réprimander quand ils airissent contrairement à la pudeur, à la pulitesse et à l'honnélelé, on rit de leurs espiègleries. Dans leur vanité d'enfant, fh s'imaginent être très-aimables, fort gentils, el, visant à l'effet de paraître tels, ils se montrent parfois d'une effronterie révoltante. Peu à peu ils en contr;ictenl l'habitude, et, le pli une fois pris, c'en est fait d'eux, ils ne se corrigeront jamais.

C'est pourquoi il ne faut jamais rire, et moins encore avoir l'air d'applaudir aux singeries, aux extravagances, aux gestes libres et immoraux des enfan;s. On doit au contraire être d'une très-grande sévérité envers eux à cet égard, et d'une sévérité bien plus grande encore quand l'effronté est assez âgé pour comprendre la valeur et la portée de ses paroles, la convenance ou linconvenance de ses actes.

ÉtiARDS.— Nous avons vu à l'art. Attention, que ce mot, au pluriel, signifie égards, ou cette attention réfléchie, mesurée, sur la façon d'agir et de se conduire dans le commerce du monde par rapport à soi et à autrui : à soi, relativement aux égards , aux ménagemenis, à l'estime, à l.i considération que l'on croit mériter; aux autres, quant à la déférence et aux témoignages d'intérêt, de justice, de reconnaissance, de circonspection,de discrétion, etc., etc., qu'on leur doit, n'importe tlans quelle position ils se trouvent placés. Ainsi , ce serait manquer aux égards dus au magistrat que de faire en sa présence la satire des hommes appelés à rendre la justice; ce serait manquer d'égards envers le négociant, que d'accuser de friponnerie tous les gens qui font le négoce, etc., et cela lorsque l'un et l'autre sont par leur probiié à couvert de tout reproche. On pourrait dire, à plus forte raison,s'ilsétaient coupables; car alors , les blesser par nos discours, ce serait souvent fort mal agir, attendu qu'il ne suffit pas toujours qu'un reproche soit fondé, pour justifier celui qui le fait méchamment ou à contre-temps. De même, les égard.s demandent qu'on n'affecte pas un air content devant une personne affligée.

Les égards sont la marque d'une bonne éducation. Ils doivent être réciproques entre tous les hommes, parce que tous les hommes étant égaux, quoique d'une condition différente, les égards doivent être égaux aussi, quoique d'espèces différentes. Voici en quoi elles consistent : les égards du supérieur, par exemple, envers son inférieur, consistent à ne jamais laisser apercevoir sa supériorité, ni donner lieu à croire qu'il s'en souvient. C'est en quoi consiste la véritable polite'ise des grands, la simplicité doit en être le caractère.

Cependant, nons ne devons pas oublier que trop de démonstrations- extérieures nuisent souvent à cette simplicité : elles ont un

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air de faveur et de grâce sur lequel l'inférieur ne se méprend pas. Pour peu qu'il ait de la Onesse dans le scnlimcnt, il croit entendre le supérieur lui dire, par toutes ces démonsirations : « Je suis fort au-dessus de vous; mais je veux bien l'oulilier en ce moment, parce queje vous fais l'honneurdevous estimer, et que je suis d'ailleurs assez grand pour ne pas prendre avec vous tous mes avantageas. » Une pareille intention et une manifrslation pareille seraient une insuUe que nul, ne voudrait tolérer.

Les égards, disions-nous, sont la marque d'une bonne éduralion. On peut les rencontrer aussi chez dos gens grossiers, mais bons, qu'on aura élevés dans le respect et la déférence que les hommes se doivent les uns aux autns. Chez eus, quoiqu'il y ait absence d'éducation, il y a une sorlc d'é !ucation parlielle qui enseigne au serviteur qu'il doit des égards à ses maîtres; à l'ouvrier, qu'il doit des égards à ses chefs ; au soldat, q^i'il doit des égards à ses officiers; au sexe le plus fort, qu'il doit des égards au sexe le plus faible; à l'enfance, qu'elle doit des égards à la vieillesse, etc. , etc. ; et cette éducation isolée suffit quelquefois pour que la plus parfaile harmonie existe en tous lieux. Pourrait-elle être troublée quand l'inférieur ne manque pas à son supérieur, et que celui-ci est rempli d'allenlion, de douceur, d'affabilité pour ses inférieurs?

Elre rempli d'égards pour tous et pour chacun est une qualité ; mais ce ne sont pas les égards eux-mêmes qui constituent cette qualité, ils sont l'expression ou la manifestalion d'une foule de sentiments (|ui nous y portent. Ainsi, l'amour de l'humanilé exige que nous ayons des égards pour ceux qui •sont nés pauvres et qui sont restés pauvres et ignorants ; l'honnétetéveutque nous ayons des égards pour tout le monde indifféremment, et surtout pour les personnes vertueuses; l'amour filial veut que nous ayoïss des égards pour les auteurs de nos jours, et que nous les leur continuions même après que leur intelligence affaiblie ne leur permettra plus d'apprécier le moindre de nos actes, etc., elc. Dès lors, n'est-ce pas un tort d'en avoir fait un article spécial ?

Chacun est autorisé à le penser; mais une simple observation suffira, je l'espère, pour justifier cet empiétement, c'est-à-dire que s'il avait fallu rattacher nécessairement les actes à leur principe déterminant, il en résulterait qu'on ne saurait trop, en définitive, où les classer. Et, par exemple, où aurionsnous placé les égards? Est-ce à l'amour filial? à l'obéissance ? à l'amour du prochain? à l'amabilité? à l'amour des sexes? L'embarras du choix eût été fort grand; mieux valait donc en faire un article distinct.

ÉGOISME (vice). Égoïste. — Végoïsme est un sentiment d'amour de soi-même si exagéré, qu'il rend l'h mme idolâtre de sa personne. Dans son idoiâlrie, il ne parle en tout temps et en toute occasion que de lui , rapporte tout à lui, n'estime rien au-dessus

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de lui, ne s'occupe que de lui , en sorte que, srui ou associé à d'autres, vous êtes sÀr qu'il cherche son intérêt avant tout, que son moi est le principe dominant ou le ressort caché de ses scn!imen!s,de sa volonté, de ses actes, et que , faisant un dieu de lui-même , il lui sacrifie tout!.. Aussi a-t-on dit de l'égoïste qu'il a le cœur dans la tête.

En il'.iulres termes, l'égoïsme est l'amour exclusif d^' soi, se préférant dans tous les cas au devoir et à autrui; c'est le refus tacite que fait l'homme d'accomplir 1: s obligations qui lui sont imposées par Dieu, à l'égard de ses semblables : obligations d'amour, de sacrifices, qui sont l'une des conditions les plus essentielles du bonheur à venir, le soûl en vue duiiuel il faille définitivement agir.

On peut être égoïste de plusieurs manières et sous plusieurs formes. Il y a l'égoïsme par orgueil ; c'est encore le plus noble: il est au moins capable de sacrifier les intérêts inférieurs à un intérêt plus relevé, celui de sa gloire. 11 y a l'égoïsme par intérêt : intérêt d'argent ou d'ambition. Le premit^r cas rentre dans l'avarice, le second, dans la passion du pouvoir. 11 y a enfin l'égoïsme par l'amour de la jouissance, ou l'épicnrisme : c'est celui de l'homme sensuel, passionné pour le plaisir, et le demandant au ciel et à la terre, à la nature et à la société , et s'exploitant , lui, les antres et tout ce qui l'entoure pour l'obtenir. C'est l'homme parfait d'Epicure, dont la vertu consiste à chercher le bonheur par toutes les voies, et à éviter avec soin tout ce qui pourrait troubler son cœur et l'empêcher de jouir ; car le souverain bonheur, qui est aussi la perfection suprême, consiste dans le calme de l'âme , et plus encore dans l'absence do la douleur que dans le plaisir.

Cette passion est la plus impénétrable qui existe ; elle se montre partout , et partout elle est insaisissable; nulle pari on ne peut la surprendre. Menteuse , habile , elle a des formes qui trompent et qui ne sont jamais en rapport avec ses effets.

Jamais, à aucune époque, l'égoïsme ne fut plus développé que de nos jours. Une philosophie subversive tend à mettre en doute tous les devoirs ; les vertus ne sont plus honorées ; la conscience passe pour un préjugé; et si la foi n'est pas éteinte , les hommes s'endorment dans une mortelle indifférence sur les choses de l'autre vie. Nécessairement, dans de telles conditions, l'égoïsme doit se faire jour et renaplacer dans le cœur toutes les vertus, toutes les nobles lenlances qui en sont l'ornement.

Ce vice est devenu pour nous une science qui consiste à savoir profiter le plus possible de tout , en rendant le moins qu'on peut : c'est une véritable exploitation des personnes et des choses au milieu desquelles on vit. Pour être égoïste dans ce sens , il faut une certaine habileté; car il s'agit d'attirer l'affection des hommes en ne méritant que leur haine, d'obtenir leur estime en n'étant digne que de leur mépris, de gagner leur confiance en la trompant tous îesjours.

Parfois il arrive cependant que l'égoïsme

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nVst point ainsi le produit d'un calcul habile, d'un système profondénienl cam'iiné. 11 naît des di^posilioDS naturelles do l'individu, et de certaine insuffisance ou l'iiiblesse do. l'esprit cl du cœur. Ce genre d'égoïsme n'a point le raraclèrc vicieux du précédent; il est moins dans la raison que dans la pente naiurello du raracièie. Dépourvu d'habileté, il y a quelque chose de matériel cl de brutal qui se montre à nu sans précaution et sans honte.

L'égoïste violet tous les sentiments que la nature inscrivit au cœur de l'homnie; il foule aux pieds tous les devoirs que la société et la morale imposent. Voyez-le, dans le sein de la f.imille, se refiisanl aux plus douces jouissances, mécDiinaissant la voix du sang, et brisant les lions d'affection que la nature établit entre les parents. Il ne voit dans son jière et sa mère que des êtres qui ont accoml)li vis-à-vis de lui des devoirs qu'ils s'élaient volontairement imposés, et qui, du reste, ayant reçu des soins de leurs ancêtres, les dcvaienl à leur descendance.

Mais bienlôt il ne s'en tient plus à cette horrible ingratitude. De quoi n'est pas capable colui qui oublie le premier des bionl'ails, celui do l'existence? Il finil par regarder les auteurs do ses jours comme des surveillants incommodes qui lui imposent des ég.irds gênants, <iui lo restreignent dans ses goûts, dans ses passions. 11 voit en eux les détenteurs de biens qui lui permettraient de vivre heureux, et d'horribles pensées, de criminels dés-irs traversent son cœur. Qui sait même si le malheureux, agenouillé près le lit (le mort de son père, n'a pas suivi de l'œil les progrès du mal, dans de parricides espérances d'ijidépendance (t de fortune?

L'égoïsle regarde son frère comme un être qui vient lui ravir une part d'héritage et d'affection. Dans ses enfants , il ne voit que des charges pour lui, ne pense qu'aux privations qu'il Faudra s'imposer pour eux; il regrette de leur avoirdonné le jour et néglige «3e les instruire par avarice; ou bien, tombant dans un excès contraire, ou les aimant pour ses jouissances, il no les contrarie en rien, ne corrige pas leurs mauvais penchants , et prépare ainsi l'infortune de leur vie lout entière.

Si i'égo'i'sie est mauvais fils et mauvais père, sera-t-il bon cilojen? Sera-t-il capable d'aimer sa patrie, de se dévouer pour elle? Quoi 1 la chose publique pourrait intéresser celui qui n'a d'autre dieu que lui-même 1 Ne croyez pas iju'il veuille exposer son repos, sa torluneou ses jours pour ses conciloyons. La patrie rsl un mol vide do sens; il ne (onimetlra jamais l'ineptie de se sacrifier pour des inconnus, pour des hommes qui ne lui en auraient aucune obligation, et qui, du reste, ne lui rendraient ni sa fortune, ni sa vie. Les héros morts sur les champs de bataille et immortalisés par l'histoire ne sont, pour lui, que des fanatiques.

L'égoïsme a poussé, de nos jours, sur la foi politique; il a éteint dans les cœurs l'amour sacré delà patrie; il a fait de la France

une nation abâtardie, prête à subir foutes les. tyrannies au dedans et toutes les humiliations au dehors. Chacui\ se préocc\ipe exclusivement du bonheur personnel; le faisceau commun se disjoint , la décadence arrive à pas de géant.

Oui, quand l'esprit national, quand le patriotisme, quand l'esprit de corporation, tout esprit exclusif en un mol , n'est que de l'égoïsme étendu sur une plus grande surface, et acquérant de l'obstination , de la passion, de la violence , comme il lo fait malheureusement aujourd'hui, l'homme, haïssant ses rivaux et ceux qui lui sont supérieurs , ne voudra point leur prêter l'appui île son bras, de son crédit , de sa fortune pour faire le bonheur de tous : il ne voit et ne veut que le sien 1 voilà bien l'égoïste !

L'égoïste, n'aimant que lui au monde , ne connaît pas la pitié, l'humanité : son cœur n'est accessiiile qu'aux malheurs qu'il éprouve ou qu'il craint; s'il est fâché qu'il y ait des infortunés sur la t/rre, c'est que leur présence et l'aspect de leurs n)isères troublent son repos et choquent ses yeux. Jamais il ne descend dans l'asile de la pauvreté pour y semer l'aumône ou les consolations. Sa porte est fermée à tous les malheureux; il mange son pain dans l'isolement , et ne permet pas que le pauvre en ramasse les miettes.

Si parfois il écoute avec intérêt le récit d'un malheur, les plaintes d'un cœur en proie à la souffrance , c'est pour se féliciter intérieurement de n'être pas dans la même position. Dans les calamités publiques , il cherche quel profit il pourrait tirer des circonstances : sou principe , c'est que les autres hommes sont égoïstes, ainsi que lui, et qu'il serait bien fou d'être leur dupe. Il est, dit-il, ici-bas pour faire son bonheur, et il ressemble à tout le monde en se préférant à tout. [P. Belouino. )

L'égoïsme, dans le cours de l'histoire de l'âme, est un défaut qui ne se trouvait guère autrefois que chez les vieillards, mais qu'on rencontre beaucoup aujourd'hui chez dos personnes moins âgées. Kl si, par cas, après lout ce que nous avons dit, il se trouvait quelqu'un qui en doutât, nous lui demanderions si , ayant réclamé un service d'un individu dans la maturité de l'âge ou d'un jeune homme avantageusement placé pour le lui rendre, il ne les a pas trouvés insensibles et froids à sa prière, craignant de se déranger, de se fatiguer, de se rendre malades? Personne, je crois, ne niera que c'est la vérité . or, leur insensibilité et leur froideur, qu'estce, sinon l'égoïsme déguisé sous un autre nom?

Donc, si l'égoïsme estle défaut du vieillard, il se montre aussi, mais plus rarement peutêtre, dans une époque moins avancée de la vie, et est, par cela tni'me, d'autant plus odieux qu'il s'y développe plus tôt.

Oui , l'égoïsme est odieux, parce que, par nature, la jeunesse doit toujours être ardente et généreuse, aimante et expansive, et que,