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Faire paraae d'un courage qu'on u'a pas est une fanfaronnade , el rhoinmc qui a ce travers est un fanfaron.

L'usage a un peu étendu l'acception de ce mol; c'est-à-dire qu'on l'appliiiue communément, soit à tout individu qui exagère ou qui montre avec trop de conflanee qu'il est brave; soil, etplus généralement, à celui qui se vante d'une vcrlu ou d'une qualilé, quelle qu'elle soit, au delà de la bienséance. [Diderot.)

La fanfaronnade rend ridicule, et chacun se rit tout bas, si ce n'esl tout haut, des prétentions du fanfaron. 11 suffira donc d'en signaler les inconvénients aux jeunes gens qui auraient des dispositions à ce travers pour inspirer à chacun le désir de s'en garantir.

FANTAISIE. ^11 est une passion d'un moment, qui éclate principalement dans le premier âge de la vie, se coniinue chez I' s jeunes gens, et surtout chez les femmes frivoles et coquettes, et dont les hommes d'un âge mûr, qui (.nt plus d'imagination que de bon sens, ne sont pas exempts ; une passion qui naît du désœuvrement, et qui, berçant agréablement notre âme parfois si mobile dans ses Bcntimenls parfespoir d'unejouissancequ'on espère se procurer, l'attache et la relient quelques instants sans la captiver : celle passion se nomme fantaisie.

Elle naît, ai-je dit, du désœuvrement, et se manifeste du moment où, s'exagérant plus encore l'agrément que le mérite de la chose dont on rêve un instant la possession; plus la satisfaction que son orgueil ou sa vanité peuvent retirer de l'acquisition de cet objet que sa valeur et son utilité ; le fantasque est exposé à fiiiie bien des sacrifices pour satisfaire ses fantaisies. Aussi éprouve-l-il plus tard des regrets proportionnés à l'importance de la fantaisie qu'il a voulu satisfaire. Et il devait en être ainsi, puisnue ce sentiment a quelque chose de si \ ague, de si léger, (]u'(>n l'a comparé à une bulle d'air qui s'élève à la surface d'un liquide et qui retourne s'y confondre, ou à une volonté d'enfant qui nous ramène pendant sa courte durée à l'imbécillilé du premier âge. De là des fantaisies irréfléchies , frivoles , extravagantes.

Disons toutefois qu'elles ne sont pas toutes de ce genre, et qu'il est des fantaisies de mode (lui, pendant quelque temps, sont des fantaisies de tout un peuple, malgré leur frivolité ; il en est aussi d'utiles, d'héroïques même. Donc il ne f.iudrnit pas leur donner à toutes la même importance.

Quoi qu'il en soil, comme généralement plus on est léger, irrélléchi, plus on a defantaisies, et qu'il est possible d'avoir mille fantaisies sans avoir un seul goût (il/o(/. Necker), mieux vaut raisonner sur nos désirs et sur ijos besoins, que de nous laisser aller à nos fantaisies, qui, le plus souvent, sont pour nous sans utilité et sans profil. Heureux encore quand luul se borne là 1 FANTASQUE (défaul). — Le moi fantasque,

qui a la plus grande analogie avec le terme bizarre, désigne communément uu caractère inégal, changeant, brusque.

Toute idée d'agrément el de bon goûi ne saurait s'allier à celte expression, \\i qu'elle les exclut indifféremment, ce qui est d'autant plus singulier que fantasque dérive de fantaisie, el que nous avons pu remarquer précédemment qu'il y a des fantaisies agréables. C'est chosed'autant plus bizarre, que le fantasque l'est lui-même par ses manies , ses goûts, ses actes, toute sa personne; d'où l'impossibilité de trouver en lui ni agrément ni plaisir.

Et comment n'en serait-il pasainsi, lorsque le fantasque est dirigé dans ses jugements par des idées chimériques qui lui font exiger dans les choses une perfection dont elles ne sont pas suscoptib'es, ou qui lui font remarquer en elles des défauts que personne n'y voit ?... Il est facile de concevoir tous les désagréments qu'un piireil caractère iieut procurer à une personne qui désire être agréable à tout le monde , el celte connaissance suffira nécessairement pour qu'on tenle de s'en corriger.

FAROUCHE ET SAUVAGE ( vices ). — Ces deux termes ont la même signification, toute idée de race à pari, c'est-à-dire qu'ils ont été généralement employés pour désigner ces hommes qui , par humeur ou par une grossière ignorance des mœurs, des coutumes ou des habitudes des nations, éprouvent pour la société tout entière un éloignement si grand, si invincible, si extraordinaire, qu'ils semblent plutôt faits pour vivre dans les bois qu'avec leurs semblables.

Il est bon de distinguer les deux causes qui viennent d'êire mentionnées (le travers de caractère ou humeur, etl'ignorance), attendu que, par l'une, l'homme devient farouche; tandis que l'autre rend l'homme sauvage. Chacune d'elles aurait donc une iniluence loule particulière, spéciale, sur ces différents individus , et les modifierait à sa manière. De là des opinions el des tendances diverses. Aiiisi, tandis que l'homme qu'on nomme farouche, doué d'une imagination ardente, d'une âme dure, inflexible, inaccessible à tout sentiment de sympathie et d'affection, ne voit la société qu'à travers son humeur noire ou sous un jour odieux, el dès lors ne peut devenir sociable, l'homme qu'on appelle sauvage, méfiant, timide, craintif, comme le sont les enfants auxquels il ressemble beaucou|), parée que coumie eux il n'a pas un caractère déterminé, ni plus de connaissance du monde qu'eux, n'esl point social.

Le premier ne se plaît pas avec les hommes, parce qu'il les hait, et que, se renfermant dans sa haine, il n'apereuil que leurs vices. Il serait désolé de leur trouver des vertus, quoiqu'il en ait lui-même et qu'il soit exempt de vices ou n'en ait que irès-peu. Le second ne saurait se plaire davantage avec eus, attendu que, ne les connaissant pas, il no voit autour de lui que des ennemis ou des gens disposés à le Irouiper. l'ar-

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tanf, l'un fuit le inonde parce qu'il en a peur, et l'autre s'en éloigne parce qu'il lo déleste. Et c'est parce que personne n'ignore la Ibrce cl l'cnipiie des sentiments haineux de celui-ci, que chacun (reir.bic à son aspect: il jette partout l'épouvante. Aussi, onleredoute d'autant plus que, antipathique pour ses frères, il esi sans amour pour eux, par conséquent sans ménageinent ni pitié.

Bref, qu'un individu soit farouche ou sauvage, il est sous l'empire d'un sentiment fâcheux, et c'est un défaut dont il faudrait le corriger s'il était accessible. C'est pourquoi, à choisir entre les deux, si tant est qu'on fût forcé d'avoir l'un ou l'autre, minux vaudrait préférer le second, qu'il serait facile de guérir par une instruction solide et une éducation soignée.

On peut y joindre avec fruit le développement des sentiments affectueux, seul et véritable mojen qui puisse modifier ou changer l'humeur ou le caraclère de l'homme sauvage.

FASTE (défaut), Fastueux. — On a toujours cherché, dans les jours de solennité, à étaler quelque appareil dans ses vêtements, dans sa suite, dans ses festins. Cet appareil étalé en d'autres jours s'est appelé faste. Il n'exprime que la magnificence dans ceux qui, par leur état, doivent représenter ; il exprime la vanité dans les autres.

Ainsi, tous ces hommes qui, poussés parle désir de paraître tout ce qu'ils sont, et même bien plus que ce qu'ils sont; tous ces gens qui affectent, par des marques extérieures, de donner à lout venant une haute idée de leur naissance, de leurs richesses, de leur puissance, de leur grandeur, tous ces gens, dis-je, peuvent être appelés fastueux, parce qu'ils étalent du faste.

Sous ce rapport, le faste se rapproche beaucoup de l'ostentation, dont il diffère cependant en ce que, dans ce dernier cas, les hommes font parade, non point de leur nom, de leur or, de leur luxe, mais des qualités, des talents ou des vertus qu'ils possèdent ou croi«nt posséder. On a nomme ceux-ci ostentateurs [J.-J. Rousseau), 'purca qu'ils ont de l'ostentation. (Mirabeau.)

Dans les uns et les autres de ces hommes, celte atfectaiion de paraître est un sentiment qui naît de l'amour-propre, de l'orgueil, de la vanité, de la présomption, et qui, par conséquent, ne saurait être considéré comme un défaut, n'étant lui-même que la manifestation, la libre pratique d'une ou de plusieurs des passions vicieuses que je viens de mentionner.

Cependant, comme les moralistes attribuent au faste et à l'ostentation tels ou tels effets qu'on ne saurait raisonnablement leur attribuer, puisqu'ils sont eux-mêmes la conséquence ou le déploiement de l'orgueil, de la vanité ou de la présomption, qui se mettent ainsi en évidence, nous nous arrêterons un instant à signaler l'erreur dans laquelle ils sont tombés quant au faste, nous réservant de parler plus lard des eflets attachés à

l'ostentation, et nous dirons en passant, uonseulemcnt ce en quoi ces effets consistent, mais encore quels sont les inconvénients que le faste entraîne.

Kt d'abord, élablissons en principe que, si c'est un grand défaut que d'afficlier le fasie, c'est-à-dire défaire un grand étalage d'éci il, de parures, de magnificence, do luxe d'a|)[iarencc et non de commodité, et de tous ces riens par lesquels les grands prétendent manifester lenrrang et leur forlune au reste des hommes, le faste est bien plus condamnable encore, quand les mêmes moyens sont mis en usage par ceux que les hasards do la fortune ou une coupable industrie ont enrichis, afin d'en imposer à la multitude, qu'ils espèrent éblouir par cet éclat dont ils s'environnent. Les uns et les autres, nous ne saurions le taire, se rendent ridicules et font sourire de pitié toute personne sensée qui cslitne le néant des grandeurs d'ici-bas; tout comme ils deviennent un sujet d'aversion et de haine pour les malheureux qu'ils devraient soulager de leur superflu.

A ce propos, nous ferons remarquer qu'on disait autrefois, et qu'on entend répéter bien souvent aujourd'hui que le faste entretient les manufactures, fait fleurir le commerce, et devient par là une ressource pour le peuple de nos cités. Cela peut être vrai; mais n'est-il pas vrai aussi que si le luxe, par exemple, nourrit cent pauvres de nos villes, il en fait périr cent mille dans les campagnes? {J.-J. Rousseau.) Voij. Lcxe.

Je dis plus, comme l'amuur du faste en généra!, et du luxe en pfirticulier, se com» munique facilement du riche à celui qui ne l'est pas, chacun de nous ayant sa petite dose d'oruueil et de vanité, il peut se faire que personne ne profite de la magnificence des frrands; à moins qu'on appelle pro/î<er, satisfaire soi-même, selon ses moyens, son goût pour le luxe, l'argent répandu des riches favorisant ce goût dans les classes peu aisées. Or, comme je ne pense pas qu'on veuille interpréter de la sorte le mot profiter, je trouve dans les us et coutumes du riche et du pauvre d'aujourd'hui la confirmation de celle sentence de Delille :

L'orgueil produit le faste, et le faste la gêne.

ir fait plus, il entraîne la corruption des mœurs, la dissolution de la société, et, comme l'avait fait observer le chancelier de Verulam (F. Bacon), il annonce la décadence des empires.

En doutez-vous? Ouvrez notre histoire.

Elle vous apprendra, par exemple, si vous l'ignorez, queFrançoi.s l'^jqui manifesta, en maintes circonstances, un goût déréglé pour la prodigalité, le faste, la magnificence des fêtes, lies cérémonies, et pour toutes les puérilités qu'on nomme vulgairement ta splendeur du trône, fut, à cause de ses défauts, un véritable fléau pour son peuple. Un vrai fléau, parce ([u'il étala une telle magnificence dans son entrevue avec Henri VIII, entre Guignes et Ardres (1320), entrevuo «urnommée le Camii du drap d'or.

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