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temps avec Je vrais talents et l'amour de la vertu, elle les détruirai!, tous; et que l'homme honnête et sensé se trouverait précipité dans l'ineptie et la dépravation.

Heureusement qu'il n'en est pas ainsi, et que la frivolité est communément le partage des sots, des ignorants ou des orgueilleux.

A ce propos , nous ferons remarquer que le mot frivolité s'appli([ue également aux hommes et aux objets. Les objets sont frivoles, quand ils n'ont pas nécessairement rapport au bonheur et à la perfection de notre être; les hommes sont frivoles, quand ils s'occupent sérieusement des objets frivoles et quand ils traitent léjièrement des objets sérieux. Cette conduite lient assurément à l'ignorance ou à l'irréllexion, qui peuvent être facilement corriii;ées, quand ce n'est pas un grand travers de caractère; tandis que, dans ce dernier cas, la tâche devient plus difficile.

Quoi qu'il en soit, il y aura toujours, pour tous les hommes, un remède contre la frivolité : l'étude de leurs devoirs comme homme et comme citoyen. Leur dire quels sont ces devoirs et leur inspirer le désir de les accomplir, tel doit être le but des efforts du philosophe. Il ne s'en tiendra ])as là ; mais il s'efforcera également de leur faire aimer les lettres et la philosophie; vu que celui qui les aime devient l'ennemi de tout ce qui a rapport à il frivolité.

Je ne parlerai point de la frivolité simulée ; car qui dit simulation dit déguisement, ou négation de la chose dont il s'agit.

FRUGAL, Frugalité (vertu). — La frugalité est une simplicité de mœurs et de vie. Le docteur Cumberland la définit une sorte de justice, qui, dans sa société, consiste à ob-

server; et qui a pour dispositions contraires, d'un côté, la prodigalité envers des particuliers, et de l'autre, une sordide avarice.

On entend ordinairement par frugalité, la tempérance dans le boire et le manger; mais celte vertu va beaucoup plus loin que la sobriété; elle ne regarde pas seulement la table, elle porte sur les moeurs, dont elle est le plus ferme appui. Les Lacédémoniens en faisaient profession expresse; elles Curius, les Fabricius, les Camille ne méritent pas moins de louanges parleur frugalité que par leurs grandes et belles victoires. Pliocion s'acquit le titre d'homme de bien p;iria frugalité de sa vie; conduKe qui lui procura les moyens de soulager l'indigente de ses compalriotes, et de doter les fliles vertueuses que la pauvreté empêchait de s'établir.

Je sais que, dans nos pays de faste et de ' vanité, la frugalité a bien de la peine à maintenir un rang estimable. Quand on n'est touché que de l'éclat de la magnificence, on est peu disposé à louer la vie frugale des grands hommes, qui passaient de la charrue au commandement des armées; et peut-être commençons-nous à les dédaigner dans notre imagination. La raison néanmoins ne voudrait pas que nous en jugeassions de la sorte; et puisqu'il ne serait pas à propos d'atlribuer à la libéralité les excès des prodigues, il ne faut pas non plus attribuer à la frugalité la honte elles bassesses de l'avarice.

FUREUR (passion). Furieux. — Les auteurs se servent de cette expression pour désigner les passions violentes, portées à un degré extrême. On s'en est servi également pour exprimer le senliment d'une grande Cot LÈRE {Voy. ce mot).

GAI, Gaieté (sentiment). — La gaieté, ce don heureux de la nature, est une situation agréable de l'esprit, qui vient du tempérament ou d'une harmonie parfaite dans l'exercice de toutes les fonctions de l'économie. Rien ne la trouble ou ne la peut troubler qu'un instant, tant les inquiétudes physiques et morales sont passagères, etlaissenl peu de trace sur l'âme de ceux <]ui jouissent d'un pareil don et d'une semblable organisation.

C'est pourquoi, un homme gai est désiré de toutes les sociétés, dont il fait les délices. A son arrivée, surtout lorsqu'il s'est fait attendre, le sourire de satisfaction se répand sur tous les visages, une exclamation de plaisir s'échappe de toutes les bouches, la conversalion s'anime et les jeux interrompus ou non encore commencés reprennent une nouvelle activité.

La gaieté est donc estimable cl mérite notre affection et notre bienveillance. Elle les mérite même d'autant plus, qu'il n'y a point de qualité qui se communique plus promptement,etconséquemment, qu'on soit plus disposé à montrer. Dans la conversation elle

est cette flamme légère qui gagne bien vite le cercle, et s'étend à ce point que les personnes les plus graves et les plus tristes ne peuvent s'empêcher d'en sentir les impressions. Ainsi, par ce double effet que la gaieté a de se communiquer aux autres, et de s'attirer leur approbation, nous reconnaissons qu'il est des qualités qui, sans autre utilité et sans avoir pour but le bien-être de la société, ni même celui de la personne qui les ; possède, ne laissent pas de se concilier l'estime et l'amitié des hommes, par le plaisir qu'elles causent à tous ceux qui les voient en jeu ; et comme nous ne pouvons nous empêcher d'aimer ce qui nous plaît, il s'élève en nous un mouvement favorable pour la personne qui uous communique sa gaieté. La spectacle de son humeur enjouée nous anime; sa présence répand sur nous la joie et la sérénité; notre imagination, captivée par ses sentiments et par son caractère, est remuée d'uue façon plus agréable que lorsqu'une personne grave, soucieuse et mélancolique, se présente à nos regards. De là naît l'affection que chacun porte à l'homme gai, l'a-

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version cl le dégoûl avec lesquels il voit i'Iioinine triste. (Hnme.)

Ou aime les gens gais, parce que l'on se )iersuade qu'ils sont hruieux, el que l'aspect d'une personne heureuse el gaie repose l'espril el le cœur; c'est bien, par rapport à nous; mais c'est souvent une erreur de jugement par rapport ;'i ceux dont nous aimons et envions la gaielé. Dans ce cas, nous jugeons Irojj du bonheur sur les apparences; nous le supposons où il est le moins, nous le cherchons où il ne saurail élre; la ijaielé n'est qu'un signe Irès-éqnivoque. Uu homme gai n'est souvent qu'un infortuné qui cherche à donner le ch.inge aux autres el à s'étourdir lui-même. Ces gens si riants, si ouverts, si sereins dans un cercle, sont presque tous tristes el grondeurs chez eux, et leurs domestiques portrnt la peine de l'amusement qu'ils donnent à leurs sociélés. Le vrai conlenlemenl n'est ni g.ii, ni folàlrc ; jaloux d'un scn'.imenl si dou\ en le goàl;int, ou y pense, on le savoure, on craint de l'évai orer. Un homme vraiment heureux ne parle guère, ne rit guère; il resserri', pour ainSi dire, le bonheur autour de son cœur.

Ouoi qu'il en soi!, mieux vaut encore, quoi qu'il puisse nous eu couler d'efforts et de violence, paraître d^ns le monde avec un sembl.int de gniL-fé qui nous y fait bien accueillir, que de s'y montrer avec un visage sé\ère, des manières brusques el froide;*, qui répandent dans tous les esprits l'ennui el la Iristosse.

GALANT, GiLANTEBiE (qualité ou vice).

— On peut considérer la galanterie sous deux aspects dilTérents, savoir: 1" comme une alteniion marquée, chez les hommes liien élevés, à dire aux l'emmes d'une manièie lîne et dé;icale des ch«ses convenables et (jui leur plaisent; 2* comme un vice du cœur (le libertinage), auquel on a donné un nom homiête. C'osl ce que font en général les peuples :il8 Diàs(iilènl leurs vices par des dériuminatiains honnêtes. [Voltaire.)

La galante) ie peut donc être considérée tout à la fois comme un sentimenl et comme une pra'ique honteuse. Sentiment, elle pourrait rendre les femmes meilleures et les consoler de leurs disgrâces, s'il était bien exercé; mais ii ne sert trop souvent qu'à les corron)pre. Pratique, elle les plonge de plus en plus d.ins la lange du vice, el les perd jans reli)ur. Science el pratique, elle pr^ûle habilement de l'erapire que les émotions exercent sur le jugement, d'une manière vraiment extraordinaire. Aussi on a >u des femmes, de beaucoup d'esprit, professer sérieusement, doj;maiiquement, des lioclrihes religieuses el i^hilosopliiques, ou embrasser chaudement une cause politique, par c<>'« seul qu'un théoricien ou un cnefde parti, élégant diseur ou aimable convive, avait admiré, dans un accès de galanterie, leurs jolies mains ou leurs jolis pieds. Mais que l'admiration fasse place à un indirtérent oubli, que le théoricien ou le chef de paiti iulerrumpe ses aimables causeries, la secte

sera exposée à perdre son plus ardent aprttre, et la cause politique son plus séduisant avocat. Les convictions pénètrent dans l'intelligence de la femme par la voie du cœur, disons mieux, par la voie des émotions. C'est ainsi que les rondes du sabbat, les épreuves du baquet de Mesmer, les oracles du somnambulisme, les prodiges de l'homœopathie, etc., ont successivement pris possession de sa raison, toujours i réte à se soumettre aux influences contestées , aux émotions fortes el exceptionnelles. Le dialecticien le plus habile est sans succè? auprès d'elle si la libre sensible n'a point été préalablemenl émue. Quand la corde a vibré, le tour est fait, la conviction est acquise, el la di.ileclique est Snperfluo. Si vous voulez savoir comijien cette conviction durera , vous n'avez qu'à calculer la durée des émotions. [Roussel.)

J'ai dit ailleurs (art. Coqietterie) que je m'occuperais, dans cet article, de la démonstration de l'erreur dans laquelle sont lombes les auteurs qui ont considéré ou qui considèrent encore comme synonymes la . coquetterie el la galanterie. Cette tâche esl assez facile, du moment où il suffit de les rapprocher el d'en comparer les principaiix caractères, pour qu'on en saisisse aussitôt la différence. Que se passe-l-il en effet dr<rs l'une et dans l'autre? que la femme coquette, n'étant inspirée que par un sentiment d'orgueil ou de vanité, esl satisfaite qu'on la trouve aimable, de passer pour belle, et d'être recherchée; au lieu que la femme galante, ne pouvant éprouver de véritable satisfaction que dans les jouissances des sens, veut nonseulehient être aitliée, mais qu'on satisfasse à ses désirs, àsa passion. Poui-cela, elle cherche à séduire par mille moyens agréables; elle a plusieurs amusements à offrir, el les offre avec mystère el réserve, sans vouloir s'engager; au contraire, la coquette va succcssivemelild'un engagement à l'autre, sans jamais cacher ses séduisantes manœuvres.

C'est pourquoi sa vie esl un travail continuel dans l'art de plaire pour tromper, pour tout faire espérer el ne rien accorder; liindis que !a galante séduil et attache à elle celui à qui elle se donne moins par attachement que par goût, et qu'elle s'efforce de retenir dans ses lion> en variant ses plaisirs. D'où il suit quel'une, légère eldissimuréo,n'esl entraînée que par un dérèglement hoiil ux de l'esprit qui la fait mépriser, sans qu'elle soit coupable de faiblesse; quand l'autre, entraînée par la force de sa complexion, est méprisée, parce qu'el:e provoque et cède sans avoir combattu. Donc la coquetterie li'est pas la galanterie. Yoy. Chasteté.

GÉNÉROSITÉ , Libéralité [ vertus ) , Prodigalité (vice). — Un des ahribuls de la bonté, c'esl la générosité, et ses sœurs sont la libéralité ei\d prodigalité, qui , quoi<|ae ayant une même origine, diffèrent cependant sous bien des rapports : semblables A ceg sources dont les eaux coulent limpides et Irausparentes, ou troubles et fangeuses, se-

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