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le lemps n'efface rien ; l'occasion propre arrivée, ils se veiigont avec rage, ils vous empoisonnent ou vous (lient. Les sauvages que la civilisation n'a point adoucis garJont des haines redoutables que rien ne peut éteindre; elles passent de génération en génération; les enfants les prenm ni au lit de morl de leurs pères; elles font partie de l'héritnge. On a vu des familles entières se dévouer à l'œuvre de haine et de vengeance, qu'un mourant avait commandé d'accomplir.

Resie que (-cllo passion peut naître subitement comme l'amour : il ne faut qu'une impression pour la produire, un instant pour la rendre implacable.

Reste que la haine est une passion aveugle; il suffit, pour s'en convaincre, de considérer quelle est parfois la futilité de ses motifs, l'injustice de ses poursuites, et son obstination.

Exemples, ces haineux politiques qui ne rêvent qu'exil et proscription pour tous cens. qui ne sont pas de leur bord; qui goûtent les douceurs d'une satisfaction pleine et entière en arrochant sans pitié du sein maternel ou des bras d'une épouse, et en jetant sur la terre étrangère des malheureux qui n'ont d'autres torts envers le pays, la société, et ceux-là même qui les proscrivent, que d'être issus d'un sang royal, d'habiter un palais, ou d'avoir voulu le triomphe de leurs principes.

Exemples aussi , ces haines de religion , que, par un fatal et déplorable aveuglement de la raison, les pères lèguent à leurs enfants comme ils leur transmettraient l'héritage le plus précieux ; méconnaissent ainsi !a doctrine d'un Dieu de miséricorde et d'amour, qui est mort sur un gibet infâme en prononçant ces mots sublimes : Oubli et pardon. Sachons imiter l'exemple que Jésus- Christ nous a laissé, et, quoi qu'il advienne, fermons notre cœur à la haine.

A la vérité, il semblerait, au premier abord, que, haïr ceux qui nuisent à nos intérêts, s'opposent à noire avancement, et nous empêchent d'arriver aux honneurs et à la fortune ; vouer une haine éternelle à celui qui, par rivalité, brise notre carrière , contrarie nos projets, nous enlève la femme que nous aimons , nous ravit le bonheur , etc., est un sentiment si naturel, qu'il doit être à l'abri du blâme et de la censure ; pourtant il n'en est pas ainsi ; et c'est manquer à la sagesse. Chacun de nous ayant son libre arbitre sur la terre, il doit en profiter pour arriver à un but honorable par des moyens honnêtes et irréprochables , mais non pour haïr et se venger : Dieu lui en fait une loi.

Le seul sentiment d'aversion et de haine qu'il autorise , c'est celui que doivent nous inspirer les êtres pervers et corrompus qui se dégradent; et encore il ne nous permet que de haïr leurs vices et non leur personne, et condamnerait notre h line si elle n'était pas sans désir de leur faire du mal. Il veut donc qu'on les fuie et les évite , mais avec l'intention que cet éloignement tournera à leur pro- Jît. Ce '^u'il veut aussi, c'est qu'on haïsse le

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vice et non la vérité. Cependant on ne le fait pas; au contraire, les grands surtout, les grandshaïssenl celle-ci, parce qu'elle les rend haïssables [Massillon), et prouvent par là qu'on aurait raison do les haïr, si la haine était permise.

Mais si la haine, même quand elle est modérée , devient condainnabie , à plus forte raison devra-t-on la condamner quand elle est si forte , si invétérée , qu'elle dégénère en rancune. Dans ce cas, semhiable à un ver ronp;eur qui le tourmente sans cesse, le liaineuï garde continuellement en son cœur un désir secret d'exercer sa haine contre ceux qui en sont l'objet. Aussi, l'individu absorbé par une passion si funeste est-iJ généralement fort à plaindre.

Oui, la haine rancunière est un sentiment funeste , en ce qu'elle décèle ordinairement uncaractère mécliant et vindicatif ; caractère que tout le monde abhorre. 11 semblerait même, d'après Dumousiier, qu'il serait plus familier aux femmes, chez lesquelles la rancune est comme un vrai levain ; plus il vieillit, plus il fermente : mais je crois pouvoiravancer qu'il n'en fermente pas moins chez les hommes, qui, s'ils deviennent haineux en vieillissant, finissent par tomber dans la mélancolie la plus sombre et la plus farouche.

Du reste, quelle que soit l'époque de la vie pendant laquelle la haine germe et se développe, les efl'els de cette passion sont ordinairement les mêmes. Ils consistent dans une agitation continuelle, une sorte d'inquiétude qui devient dautint plus vive, qu'on verra plus souvent la personne haïe , ou qu'on entendra parler d'elle avantageusement. C'est pourquoi le haineux porte sur son visage l'empreinte d'une tristesse profonde. Ses cheveux sont ramassés sur la figure par la contraction des muscles ; son front est fortement ridé, ses sourcils sont abaissés, ses yeux brillent de clartés sinistres; son regard est fixe et comme animé par la vengeance. Les lèvres sont contractées, tous les traits de la face tendus ; les masticateurs saillent sous la peau, les mains restent serrées, la parole brève , caverneuse ; le corps se tient entièrement voiité; la progression est lente , parfois brusque et saccadée. Eu même temps l'appétit diminue ou cesse d'inviter à prendre des aliments , les fonctions digestives ne s'accomplissent pas, la face pâlit, tout le corps dépérit et se consume ; une fièvre lente mine insensiblement le (lambeau de la vie , et des accidents nerveux par asthénie ou faiblesse viennent ajouter des nouvelles souffrances aux souffrances déjà existantes, jusqu'à ce qu'enfin la mort mette un terme à tant de maux. Ainsi, la haine invétérée dessèche sa victime , la ronge au cœur, ou la conduit au trépas à travers les souffrances les plus vives. Ainsi, comme tout, s les passions tristes , elle inscrit rapidement ses ravages sur le corps vivant ; on bien elle produit à l;i longue descongestioîis, des anévrismes, des engorgements dans les organes essentiels à l'accomplissement des fiiiictiuus vitales.

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Dans les cas de celte nalure , tout comme lorsque la haine est assez modérée pour n'avoir pas impressionné l'orijanisme d'une manière fâcheuse, le moraliste doit rechercher avec soin la véritable cause du sentiment haineux, aGn de soustraire, s'il est ])ossiblc, ceux qui en sont vivement et fortement tourmentés à sa funesti^ iniluenre.

El quant à ceux en qui la haine est moins vive , il faut dérouler à leurs yeux l'affreux tableau des souffrances morales et physiques auxquelles s'expose celui qui se laisse entraîner à cet allicux jenchant ; ce tableau des misères de l'humanité, pouvant le disposer, par le raisonnement et l'Iiabllude de voir, à juger sans passion du mérite et des actions d'autrui.do ceux-là surtout qui semblent avoir été jetés sur leur passage pour être leurconcurrent acharné. Il pourra peutêtre aussi voir leurs succès sans jalousie, sans envie, sans haine. Et comme, quand le cœur est rempli de haine pour quelqu'un, cela n'étouffe pas dans ce même cœur tout sentiment de pilié pour autrui {M. Thiers], c'est en développant de plus en pins ce dernier sentiment, qu'on amortira davantage celui qu'on veut déiruire.

Il va sans dire qi.e, si la haine avait déjà exercé ses rava;;es sur le physique du haineux, il faudrait, par l'emploi des toniques seuls ou associés aux anti-spasmodiques , rétablir l'harmonie dans le système physique et moral de l'individu.

Mais on n'y parviendra point, sachons-le Dien, si on ne se souvient que les moyens les plus efficaces pour a/faiblir tout sentiment haineux, sont puisés dans les préceptes delà religion et de la morale; et que leur efficacité sera bien plus marquée si l'on fait i encourir au même but les distractions sagement ménagées, un exercice agréable, un travail assidu , mais sans fatigue.

Je dis affaiblir, car vouloir déraciner complètement la haine et l'extirper du cœur humain ; vouloir surtout la chasser de la lerre, ce serait tenter rim])iissibie : ne l'espérons pas. Pour ma part, je suis deceusqui croient au perfectionnement continu, mais non indéTini, de l'iiumanité : je crois au progrès individuel sous l'inlluence religieuse, et voilà tout.

Hardiesse (qualité bonne ou mauvaise), RÉSOLUTION (qualité), Addack (qualité bonne ou mauvaise). Effronterie (vice), Insoi.ehce (vice). — //(ir(/(>4\seaplusieurs significations. Pris en bonne part , ce mot est synonyme d'assurance , de résolution , de courage, de témérilé , et sert à designer : le courage de l'âme à exécuter les choses les plus dangereuses [Descurles], ou ce sentiment de ses propres forces que l'homme possède et ijui le porte à attaquer le mal pour le détruire.

\u contraire, si l'on prend la hardiesse en mauvaise part, on la verra donnant la main à l'effronterie, à la licence , à l'impudence, à l'insolence ses sœurs , et on la définira , avec La Bruyère : « Le mépris de riionncur

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public ; » ou avec d'autres : « L'absence de toute retenue et de tout sentiment qui dispose l'être vicieux à se montrer tel aux yeux de tous. »

Parlant, nous dirons : 1° que la hardiesie bien entendue, ayant quelque chose de plus mâle que l'audace et l'elTronterie , fait parler avec fermeté, sans s'arrêter à la qualité, ni au rang de la personne à qui l'on s'adresse, et est de mise auprès des grands, parce qu'elle ne manque pas de courage. El par exemple, on i)eut appeler /(ard(Mse la noble résistance de Dubruix à Napoléon. 2° Que Vaudace , parce qu'elle a quelque chose de plus emporté que les autres, faii parler d'un ton haut et oublie ce qu'elle doit à ses supérieurs. Elle les indispose même à ce point, qu'ils ne veulent pas se rendre utiles à l'audacieux. Il perd donc à ce jeu et se nuit à luimême, les hommes litres et influonls voulant qu'on leur témoigne beaucoup de déférence, si toutefois on ne leur marque pas de la soumission, si l'on ne veut pas ramper devant eux. 3" Enfin, et quant à V effronterie, comme elle a quelque chose d'incivil, comme elle frise l'impudence et fait parler insolemment, c'esl-à-dire sans avoir égard ni aux usages, ni à la politesse , ni aux devoirs de l'honnê- Icté et de la bienséance, il en résulte que l'eflronlé se porte un préjudice notable en découvrant ce qu'on pardonne le moins dans le monde, une éducation manquée, des sentiments vils et immoraux. Dès lors, il ne faudrait pas considérer comme synonymes, ainsi qu'on l'a fait même de nos jours, les mots hardiesse, audace et effronterie, dont le fond , la forme et les conséquences diflèrent essentiellement. C'est pourquoi, je proposerai de conserver l'expression /lardie^se, pour désigner les grandes qualités de l'âme qui caractérisentriiomme courageux, résolu, entreprenant; et de consacrer celles A'audace et A'' effronterie à des actions moins élevées.

Il est un autre motif qui doit nous porter à admettre les distinctions que j'ai déjà établies ; il se lire des remarques que L. Girard a faites en comparant ces trois sentiments entre lUX. Voici, du reste, comment il s'exprime à ce sujet : « Il me semble que la hardiesse est pour les grandes qualités de l'âme ce que le ressort est pour les autres pièces d'une montre : elle mel tout en mouveraenl sans rien déranger; au lieu que l'audace, semblable à la main impétueuse d'un étourdi, met le désordre et le fracas dans tout ce qui était fait pour l'accord et pour Iharmonie. A l'égard de l'effronterie, elle n'agit point du tout sur les grandes qualités, parce qu'elles ne se trouvent jamais ensemble; son influence ne regarde jamais que ce qu'il y a de mauvais. Elle répand sur les défauts de l'âme un coloris qui les rend plus laids qu'ils ne sont par eux-mêmes. «

J'ai dit, en montrant les différences qui existent entre la hardiesse, l'audace et l'effronterie, ce que la première a d'avantageux et ce que les autresont de préjudiciable : supposant que ces considérations peuvent suffire