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noblesse de leurs manières et de letiv langage.

Considérée en elle-même, l'affabililé est moins un sentimer.t, une qualité, une vertu, que l'expression ou la manifestation do la bonté. Celle-ci, qui se décèle par la ni d'actes divers, n'existerait point si on la séparait de l'affabililé, sa compagne et sa fille; il faut donc rapporter tous les avantages que cette dernière procure, à la vertu, où elle puise sa source.

AFFECTATION ( défaut ), Affecté. — On peut définir l'affectation : une sorte de déguisement ou dissimulation qui se traduit à l'extérieur par des mœurs, des manières, un langage affectés, singuliers, originaux.

Affectation a plusieurs significations. Ainsi, étaler des qualiiés ou des vertus qu'on n'a pas, mais qu'on voudrait avoir, dans l'espoir d'en imposer à la multitude et de s'en faire un mérite, c'est de l'affectai ion.

11 est une autre sorte d'affectation qui, comme l'afféterie, avec laquelle on l'a confondue, appartif nt à la manière de se comporter. Elle consiste également dans l'cloignement du naturel; mais vous remarquerez (|u'il y a celle différence entre l'une et l'autre, que laffectalion.dans ce cas, a pour objet les pensées, les senlimenls. le goût dont on fait parade ; tandis que l'afféterie ne regarde que les petites manières par lesquelles on croit plaire.

II y a encore celle différence entre l'affectation et l'afféterie, que la première est souvent contraire à la vérité et lendalors à décevoir ; et que, qu.md elle n'est pas hors de la vérité, elle déplaît tout de même, par la trop grande attention à faire paraîtra ou remarquer ict avanlage. (^uanl à la seconde, toujours opposée au simple et au naïf, elle a quelque chose de recherché qui déplaît, surtout aux partisans de la franchise.

Enfin on tombe dans l'affectation en courant après l'esprit, et dans l'afféterie en recherchant des grâces.

En général, on n'est jamais si ridicule par les qualités qu'on a, que par celles qu'on affecte d'avoir. [La Rociiefoucauîi.) — Je dis même que les qualiléi réelles ne rendent jamais ridicule que celui qui cherclie à s'en trop prévaloir. Aussi a-t-on classé l'affectation parmi les défauts que certains caractères bien tournés ne peuvent jamais prendre, et que ceux qui les ont pris ae peuvent jamais perdre.

Undes gravesinconvénients de toute affectation , c'est de finir par se déceler el de faire retomber l'individu au-dessous même f^r sa valeur réelle. C'est pourquoi je dirai a>ec Duclos :<(So)ons donc ce que nous sommes , n'ajoulons rien a notre caractère ; tâchons seulement d'en letrancher ce qui peut être incommode pour les autres, et dangereux pour nous-mêmes. »

AFFECTION (seatinient). — Affection signifie, en morale , loul sentiment intérieur ou passionné de l'âme, qui attache l'homme à

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son semblable, le dispose et le porte à faire son bonheur ou à y contribuer.

Comme tous les autres sentiments affectueux tels quel'amour, l'amitié, etc. auxquels elle s'unil ou avec lesquels elle se confond, l'affection est innée dans le cœur de tous les êtres animés et s'y développe à Taide d'une inclination naturelle ou sympathique. C'est pourquoi je ferai remarquer que les moralistes ont eu tort de tant généraliser la signification de ce terme, c'est-à-dire d'appeler affection le sentiment qui nous attache aux biens matériels, et de la faire, en un mot, synonyme ^'attachement. V^oyez Attachement.

Pour ma pari, je trouve que t'est pousser beaucoup trop loin l'analogie; je voudrais qu'on se servît de l'expression attachemenl, alors seulement qu'il serait question des objets physiques ; et que celle d'affection fût spécialement réservée pour la sympathie affectueuse qui nous attire vers les personnes. Ce n'est même que dans ce sens qu'on peut dire, avec madame Rolland, que « le bonheur tient plus aux affections qu'aux événeiBents. »

Ce sentiment, ai-je dit, est inné dans le cœur de tous les hommes , comme l'amour, l'amitié , etc., avec lesquels il se confond ; j'ajoute qu'il ne faudrait pas pour cela le confon Ire entièrement avec l'amour proprement dit , l'affeclion étant plus rélléchie et plus raisonnée. Elle ne nous aveugle pas comme lui sur les défauts d'aulrui : clic peut être iiiodérée ou réprimée par une volonté un peu forte; elle s'efface facilement de notre cœur, du moment où nous reconnaissons que la personne objet de notre affection n'esjt pas digue de notre estime; ce qui n'a pas toujours lieu pour l'amour proprement dit. Celan'empêchepas qu'on ne. fasse du bien à la personne qu'on n'affectionne plus, si les circonstances le commandent; mais ce sera par bonté, par humanité, et non comme individu par nous affectionné.

Quoi qu'il en soit, comme l'affection est inséparable de l'amour , de l'amitié, etc., je crois (iu"il serait convenable d'en former le premier degré de ces senlimenls. c'esl-à-dire de la considérer comme un amour, une amitic, faibles , nioilérés, dont il est facile de se rendre maîtru. Par ces motifs, je ne m'élendrai pas davantage sur ce sujet qui, d'ailleurs, ne me paraît pas susceptible d'autres développements spéciaux.

AFFÉTERIK (défaut). — Les auteurs ayant considéré l'affectation et l'alTéterie comme deux sentiments analogues , j'ai dû , à leur exemple, traiter de celle-ci à l'occasion de celle-là, et faire connaître quels sont les points de contact el les dissemblances qui les rapprochent ouïes séparent. Je n'aurais donc rien ajouté à ce qui a été exposé dans l'article Affectation, et me serais borné à y renvoyer , si je n'avais voulu faire observer en passant que l'affectation est le partage de certains hommes, et l'afféterie de certaines femmes qui, par leur ton et leurs manière».

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forment une classe à part ; ce qui avait fait dire à Diderot : « Il n'y a guère de petits maîtres sans affcetalion, ni de peli(es maîtresses sans affélerie. »

AFFLICTION (sentiment naturel) , Affligé. — Le mot affliction sert à exprimer : le sentiment douloureux que l'âmo éprouve quand un malheur ou quelque chose de fâcheux nous arrive, et principalement, quand la mort nous ravit une personne qui a des droits légitimes à notre alTeclion.

Sons ce dernier rapport, l'affliction est un tribut que tout homme sage peut payer sans honte à la nature ; et rien en t:ela ne doit le distinguer dos esprits faibles ou pusillanimes qui, eux aussi, s'affligent dans le malheur, que la modératioB avec laquelle il supporte cette perte.

On a cotiîondu assez généralement, comme sa définitiDU l'indique , l'alfliction. la peine et le chagrin. Cela n'est pas rationnel, attendu que chacun de ces mois a une acception plus particulière pour telle ou telle chose plutôt que pour telle autre. Et par exemple : nous sommes affligés de la mort d'une mère chérie, d'un père tendre, d'un ami dévoué; la perte d'un procès nous donne de l'hu^ieur, du chagrin , et le malheur d'une personne que nous affectionnons nous fait de la peine. Ce seraient donc trois sentiments divers, ou, si l'on veut, trois variétés bien tranchées du même sentiment.

Néanmoins je préfère les séparer, à cause du plus ou moins d'importance du motif qui les détermine, et vu surtout qu'il n'est pas raisonnable, ce me semide, de donner le même nom à la douleur qu'on ressent de la perte d'un père , au chagrin que cause la perte d'un procès, fût-il ruineux , ei moins encore à la peine qu'on ressent de la perte du procès d'un ami. Or, l'impression ressentie par l'àme ne pouvant être la même, on doit donc séparer ces (rois sentiments et les distinguer entre eux, comme n'étant pas parfaitement synonymes.

D'ailleurs, que faut-il aux gens affligés, aux personnes tristes, ou aux individus qui ont une peine, pour les consoler? Les afiligés ont besoin d'amis qui s'affligent avec eux ; les personnes chagrines, de personnes gaies qui leur donnent dis distractions , et ceux qui onl une peine, d'une occupation, quelle qu'elle soit, qui détourne leurs yeux de ce qui les attriste, pour les poi 1er sur un autre objet.

Celte distinction que ]<• prétends établir entre l'affliction^ la peine et le chagrin, est bien peu importante, je l'avoue ; et cependant elle m'a paru nécessaire, à cause des motifs que j'ai déjà fait valoir; et puis, parce que, s'il est vrai, d'une part, que l'homme peut, sans manquer à la sagesse, s'abandonner avec modération à son affliction, il est non moins certain, d'autre part, que la douleur incessante, qui naît du chagrin ou d'une peine, est la passion la plus insensée et la plus ridicule.

Est-il rien de plus ridicule, en effet, que de

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se plaindre de ce qu'on ne peut empêcher, et d'avoir continuellement du chagrin d'un fait ;iccompli? N'est-ce pas que les grandes âmes, loin de se laissser (ibaltre par le chagrin, savent et peuvent en tirer parti?

Ainsi, je le répète, l'afflicliou, 1â peine et le chagrin, sont trois variétés du même sentiment, ou trois sentiments divers, comme ou voudra.

Quoi qu'il en soit, l'affliction quand, elle est légitime, ne mérite jamais d'être blâmée, et conséquemment, nul ne saurait y trouver à redire. Mais si par hasard il s'en trouvait qui voulussent imiter ceux qui prêchaient à Solon de ne point pleurer la mort de son fils, car c'étaient larmes inutiles et impuissantes, nous leurs répondrions avec ce philosophe : C'estpourcelaqu'elles sontplus justes et que j'ai raison de pleurer.

Ce n'est pas que je veuille que l'on pleure toujours et qu'on ne se console jamais; non, la douleur doit avoir des bornes, et poussée trop loin, elle devient tout à la fois insensée et ridicule.

S'affliger quand on a perdu une personne qu'on aime, la pleurer avec modération, est un sentiment naturel et louable; aussi le moraliste, loin de le blâmer, s'il s'intéresse à l'individu que le malheur est venu visiter, s'affligera avec lui, parce que c'est là une atteniion qui calme et qui console.

Cela ne saurait suffire, il doit lui montrer la foi et l'espérance, qui, si on les éroule, persuadentà l'âmedouloureusemenl affectée, qu'elle doit se soumettre avec une résignation pieuse à celle triste épreuve que Dieu lui fait subir : pensée consolante qui soutient et encourage le véritable croyant.

J'ai beaucoup souffert et beaucoup regretté, disait Azaïs, après avoir perdu sa fille chérie : le Maître suprême ne le défend pas, au contraire, il approuve nos regrets quand ils sont légitimes. La souffrance est à nous, il nous l'a donnée. Le bonheur sans mélange n'est qu'à lui, il ne pouvait en faire part à ses créatures; il ne nous interdit que le murmure, et il nous invite à être justes nous-mêmes, eu reconnaissant sa justice et sa bonlé.

Aussi, qu.lnd Dieu nous prive d'une personne qui nous est chère, répéterons-nous aveclîos-uct :Nôus devons adorer sa sévérité, qui n'est qu'amour. Pourquoi pleurerionsnous ceux qui ne pleurent plus et dont Dieu a essuyé les larmes? C'est nous-mêmes que nous pleurons, et il faut passer à l'humanilé cet attendrissement sur soi. Mais la foi nous assure que nous serons bientôt réunis aux personnes que les sens nous représentent comme perdues. Vivez dr foi sans écouter la chair et le sang; Vous retrouverez dans notre centre commun , qui est le sein de Dieu , la personne qui a disparu à vos yeux.

Telles sont les consolations que la religion vient offrir à l'âme affligée; et si elle les accepte avec bonheur, c'( st qu'il n'est rien de plus doux , en .ffel , pour la personne qui pleure , que d'clre persuadée que celui ou celle qui n'est plus repose dans le sein do

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Dieu , et se trouve désormais à l'abri des peines, des chagrins et des souffrances qu'il nous faudra endurer encore avant de jouir, à notre tour, des félicités célestes que nous devons mériler. Ce n'est donc pas sur ceux qui meurent que nous devons pleurer, c'est sur nous-mêmes, car noire vie est un Ciimbat dont nous no pouvons prévoir l'issue.

A ces consolations que la religion offre à tous, nous pouvons ajouter celles que l'amilié nous inspire, que l'étude donne , que le temps apporte. Les unes et les autres sont très-puissantes, attendu que si l'on aime à rencontrer sur son chemin ou à voir venir à soi un cœur ami qui compatisse à notre douleur et l'allège en la partageant; si l'étude, par les abstractions nécessaires qu'elle procure , nous distrait par moments de nos alfiictions et nous les fait oublier ; le temps , par une foule de circonstances qu'il sait habilement ménager, ne leur cède en rien sous le rapport de la puissance consolatrice.

Il est même un si grand consolateur, le temps , qu'on peut , sans crainte d'être démenti par l'expérience , dire hardiment à tous ceux qui s'affligent et ne veulent pas être consolés : Vous n'écoutez pas la voix de la raison et de la religion, eh bien, le temps fera presque nécessairement ce qu'elles n'auront pu faire , et vous aurez perdu le mérite du sacriQce.

Remarquons encore que, si 1 affliction est portée jusqu'à l'exagération , elle devient parfois un jeu ridicule , le moyen dont se servent généralement ceux qui veulent se rendre intéressants et inspirer de la pitié. Aussi ne parlent-ils jamais de la perte qu'ils ont faite , qu'ils n'aient de l'émotion dans la voix, des larmes pleins les yeux. Kl cependant, loin d'atteindre le but qu'ils se proposent, ils ne retirent de leur indigne comédie que le dédain et le mépris de ceux-là même qu'ils veulent tromper.

Oui, et c'est une remarque qui n'a point échappé aux observateurs , il y a dans les afflictions diverses sortes d'hypocrisie. Dans l'une, sous prétexte de pleurer la personne qui nous est chère , nous nous pleurons nous-mêmes ; c'est-à-dire nous pleurons les plaisirs qu'elle nous procurait, les attentions et les soins qu'elle avait pour nous , la considération qu'elle pouvait nous donner, etc. Ainsi les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent que pour les vivants.

11 y a une autre sorte d'Iiypocrisie , c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent à la gloire d'une belle et immortelle douleur. Après le temps qui consume tout et fait cesser celles qu'elles avaient en effet , elles ne laissent pas de continuer opiniâtrement leurs pleurs, leurs plaintes, leurs soupirs; elles prennent, je l'ai déjà dit, un personnage lugubre, et travaillent à persuader, par toutes leurs actions, que leur déplaisir ne finira qu'avec la vie. Cette triste et fatigante vanité se trouve d'ordinaire dans les femmes. On a remarqué une autre espèce de larmes, qui n'onlquede petites sources, qui coulentet se tarissent facilement: ainsi, on pleure pour

avoir la réputation d'être tendre; on pleure pour être plaint ; on pleure pour être pleuré ; enfin , on pleure pour éviter la honte de ne pas pleurer.

Pauvres effrontés ou pauvres niais, qui ne s'imaginent pas qu'on se défle presque toujours de ces afflictions exagérées, qui ne savent pas que si leur feinte est un jour découverte, la défiance qu'elles inspireront deviendra telle qu'on suspectera jusqu'à leur véritable affliction.

Il faut donc éviter de tomber dans de pareils excès, la douleur fût-elle sincère et véritable. A plus forte raison ne doil-on jamais feindre, quelque intérêt que l'on puisse avoir à simuler l'affliction. La feinte, n'en douions pas, tôt ou tard se découvre, et rien ne peut détruire alors l'impression fâcheuse qu'a produite sur les esprits positifs et loyaux une pareille découverte.

L'affliction a des effets divers sur l'organisme vivant , selon que son action est immédiate sur les principales fonctions qu'elle trouble ou suspend instantanément, ou suivant qu'elle agit d'une manière lente et graduée sur les viscères qu'elle altère ; selon que nous noussommes faits et habitués peu à peu à l'idée que nous éprouverons bientôt une perle irréjiarable , ou que nous apprenons tout à coup l'annonce d'un bien grand malheur; selon enûn que, par tempérament ou par notre idiosyncrasie, nous sommes plus ou moins impressionnables. Et par exemple :

L'histoire nous apprend que Charles YIII, dit l'Affable, s'était tellement fait aimer par sa bonté et sa douceur, que, frappé d'apoplexie au château d'Amboise , en 1498, à l'âge de 28 ans, deux de ses domestiques expirèrent en apprenant sa mort.

Montagne fait mention d'un Allemand qui fut tué au siège d'Offenbach , après avoir fait des prodiges de valeur. Un des officiers généraux voulut voir le corps de cet homme valeureux : on le lui montre , il reconnaît son fils et tombe. Voilà les tristes conséquences d'une aifliclion profonde.

Quand ils ne sont pas mortels, les effets d'une affliction véritable peuvent être suivis d'accidents immédiats plus ou moins fâcheux, comme le prouvent les faits suivants.

Tissot rapporte qu'un père de famille ayant perdu son, épouse qu'il aimait éperdument, devint subitement asthnialique. Un vieux praticien, routinier, s'imagina que la maladie de cet homme était à l'anus, et donna de très- forts médicaments pour produire un flux hémovrhoïdal. Ce malade mourut au bout de deux jours ; on trouva le poumou très-enflammé et le cœur crevé.

Il n'y a pas longtemps, écrivait Zimmerman en 1773, qu'un Anglais tomba par lerre, à Londres, à l'enterrement de sa femme, perdit l'usage de ses membres, et resta muet depuis ce temps-là.

J'ai connu une jeune dame qui, ayant eu le malheur de perdre son mari, qu'elle affectionnait beaucoup, devint subitement aveugle. Bien des années après, malgré les soins

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les plus éclairés et les plus assidus d'un trèshabile praticien, elle n'avait pas encore recouvré la vue. .

P. Franc raconte qu'une dame, a qui 1 on avait donné la f.iusse nouvelle de la mort de son mari, en fut tellement affectée, qu'elle s'évanouit immédiatement, eut des convulsions, et en même temps une énorme tympanite.

Les faits de celle nature sont excessivement rares : les plus communs sont la syncope; ou bien des accès hystériques; ou encore quelques autres accidents nerveux passagers; aussi sommes-nous forcés, pour expliquer la mort où la gravité des accidents chez ceux-ci, la syncope ei l'attaque de nerfs chez ceux-là, de les attribuer soit aux dispositions or£;ani()ues et vitales qui constituent 1 idiosyncrasie des individus, soit à la différence qui doit nécessairement exister dans l'attacliemenl que chacun portait à la personne qu'il a perdue.

Ce n'est pas tout. Si « la grande douleur est courte, disait Cicéron {Gravis dolor brevisest), » et très-funeste, la douleur qui n'anéaniit pas si précipitamment les forces et les ressorts de la vie n'en est pas moins dangereuse. Une douleur lente est un vrai désespoir secret, qui tient l'âme encore moins libre que Proméihée sur le Caucase, et son état est d'autant plus à plaindre qu'elle se plonge volontairement dans le tombeau, où le corps va se précipiter involontairement.

Pourrait-il en être autrement? Non, sans doute, puisque, par suite du lien étroit et sympathique qui unit le cerveau, instrument vivant de l'intelligence, avec le système digestif, le système circulatoire sanguin, et le poumon, instruments de nutrition ou d'hématose, les effets ordinaires d'une affliction vraie, profonde et continuelle, se font irnmédiatement ressentir dans toute l'économie.

Dès lors le sommeil ne clôt plus la paupière de la personne affligée, ou, si elle s'endort un instant, son repos ne relève pas les forces que la douleur a abattues. L'estomac ne sent que faiblement l'aiguillon de la faim, ou il y a inappétence complète, et si par raison on ingère quelques aliments dans ce viscère, les aliments qu'il reçoit sans les avoir appelés ou désirés commencent par le fatiguer, et en sortent ensuite sans avoir été sufGsamment élaborés. De là, l'appauvrissemeiil du sang, la lenteur de ses mouvements, la faiblesse générale, l'inertie des organes, l'impuissance où ils se trouvent de remplir convenablement les fonctions auxquelles ils sont destinés, la pâleur delà face et l'amaigrissement progressif. Delà, cesdouleurs névralgiques toujours plus rapprochées, toujours croissantes et sans cesse renaissantes de l'estomac; ces flatuosités. ces spasmes, ces coliques, ces syncopes qui suivent les dérangements du ventricule; ces suppressions d'hémorragies habituelles chez l'un et l'autre sexe; ces constipations oucesdévoinienls qui résultent de l'atonie des intestins ; ces fièvres lentes, la consomption et la mort !

11 est facile de comprendre, d'après celle énuméralion des désordres organinues él vitaux, ou physiologiques, qui sont la triste et inévitable conséquence d'une affliction que rien n'a pu modérer, qu'il faille, comme dans rabattement moral uni à l'abaltemenl physique, associer les moyens hygiéniques et pharmaceutiques aux secours que la morale fournit; il faut même se hâler d'autant plus à les combiner et à les metlre en usage, que ces désordres deviendront plus manifestes et par conséquent plus profonds. Voij. Abattement et Tiustesse.

Je ne parle point des ménagements qu'il faut garder vis-à-vis d'une personne à qui nous avons une fâcheuse nouvelle à annoncer : pour si peu qu'on ait vécu dans le monde, on doit savoir qu'il faut ménager sa sensibilité et la préparer peu à peu à connaître la vérité toul entière; les accidents les plus graves et les plus funestes pouvant être, ainsi qu'il a élé précédemment démontré, la conséquence d'une impression morale trèsvivement sentie cl inattendue.

De même nous ne saurions trop, en annonçant une mauvaise nouvelle à des individus très-sensibles, leur recommander de ne point éloulTer leurs sanglots. Je voudrais même qu'on cherchât, en émouvant leur sensibilité par lénuméralion des qualités du défunt, à faire couler des larmes des yeux de la personne affligée; les pleurs qu'elle verserait suffisant quelquefois pour éviter les accidents nerveux qui ne m.inquent pas de se manifester chez les gens qui veulent montrer du caractère. C'est par leur libre cours que ces accidents peuvent être prévenus ou dissipés; il faut donc, si faire se peut, les provoquer ou les exciter. Que d'autres déclarent avec Platon « que les hommes ne doivent pas pleurer, que cela n'esl permis qu'aux femmes; » moi, je préfère à la sécheresse du philosophe la sensibilité du sage Solon.

Les écrivains ont employé le mot Angoisse, pour exprimer une grande affliction ou une douleur morale amère qui suit un événement accompli. Comme celte dénomination s'applique également aux maux du corps et à ceux de l'esprit, nous n'en ferons point le synonyme d'affliction, celle-ci ne devant jamais s'appliquer qu'aux peines du cœur.

ALARME , Alarmé ; Appréhension , Crainte (sentiments naturels). — L'alarme est un sentiment d'inquiétude que nous éprouvons à l'annonce d'un danger réel ou qui n'est qu'apparent, qu'on croyait éloigné el qui nous menace.

Elle laisse beaucoup de jeu à l'imagination, dont le prestige ordinaire est de grossir les objets, el cela d'autant plus qu'on est moins courageux. C'est pourquoi, quand la présence de l'ennemi donne l'alarme aux habitanls d'une cité, la sensation que chaque particulier éprouve est proportionnée a son énergie morale, c'est-à-dire à sa fermeté. H en est à peu près de même de