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lions. Alors le choc qu'il produit sur les parois de la poitrine n'ont point lieu, et les bruits n'ont pas toute leur énergie normale. Un bruit de souffle y devient appréciable, et cela surtout lorsque le malade s'est livré à de grands mouvements, ou monte une côte rapide, un escalier. Alors les battements du cœur sont bien plus violents, et les artères du cou elles-mêmes éprouvent des batteiuents évidents à î'œil nu. Mais le plus généralement les pulsations artérielles sont petites , profondes, c'est-à-dire que le pouls est faible et facile à déprimer. Je l'ai trouvé tel chez un'enfant de ilouze à treize ans, qui se masturbait. Cet enfant, qui présentait d'ailleurs la pliipai l des symptômes qui caractérisent la fièvre hectique des auteurs, n'était pas cependant dans un étal anémique trèsprononcé, ce qui implique contradiction avec le passage suivant d'HIppocrate. Us n'ont

point de fièvre Une fièvre lente termine

leurs jours Ce qui veut dire que la fièvre

ne se manifeste qu'alors que la maladie est très-avancée : j'ai vu le contraire.

Les ORGANES DE LA GÉNÉRATION éprOUVCnt

aussi leur part des misères dont ils sont la première cause

Courant, comme le libidineux, la même carrière de manœuvres, la femme s'expose aux mêmes dangers. Ainsi, outre les phénomènes morbides dont nous avons parlé, on voit survenir des accès d'hystérie plus ou moins violents, ou des vapeurs affreuses, des jaunisses incurables, des crampes cruelles de l'estomac ou du dos ; et du côté des organes sexu'ls , un état de surexcitation tel , qu'elles sont portées à des actes que la raison et la pudeur réprouvent, actes qui les mettent au niveau des brutes les plus lascives, jusqu'à ce qu'une mort jjréuiaturée les arrache aux douleurs et à l'infamie. [Tissot.)

En outre, l'homme et la femme restent plongés dans un assoupissement presque continuel, ou ne dorment pas du tout; et si le sommeil ferme un moment leurs paupières, il est troublé par des rêves inquiétants qui ne réparent pas les forces.

Enfin , la sensibilité de l'un et de l'autre sexeesldansun tel étatde perversion, qu'une hijposthésie plus ou moins profonde, ou une hijpersthésie plus ou moins prononcée, donnent lieu à des phénou)ènes morbides plus ou moins inquiétants. — Ainsi, tantôt les malades sentent leur chaleur animale diminuer sensiblement; tantôt ils sont saisis par une sensation très -incommode et continue de froid, qui se fait sentir partout le corps , ou seulement dans les membres [Hippocrale) , quoique la température de leur peau reste à peu près à l'étal normal (c'est du moins ce que j'ai observé ) ; tantôt, au contraire, l'individu se plaint d'une sensation de chaleur générale (Yan-Swieten) , ou de quelques, uoinis isolés que l'anémique désigne. Un

(1) Si quelqu'un prétendait que le tableau syniplontatologique de l'anémie par libertinage, que je viens de tracer, ne devrait trouver place que ilans les ouvrages de niédetiiie, je leur dirais que je ne suis pas eulièremeut de leur avis, el que j'ai la conviction in-

d'eux écrivait à Tissot : Mes mains sont sans force, toujours brûlantes et dans une sueur continuelle. Ce dernier fait est une exception, car dans tous les cas la transpiration n'a pas lieu ou se fait mal

Quelquefois aussi les douleurs les plus vives sont, pour eux, un sujet de plaintes continuelles. L'un se plaint de la tête ; l'autre, de la poitrine; celui-ci, de l'estomac; celui-là, des intestins; certains, de douleurs rhumatismales extérieures ; quelqurs-uns, d'un engourdissement douloureux dans toutes les parties du corps, dès qu'on les comprime très-légèrement. Il y a parfois dysurie, strangurie, ou des ardeurs d'urine qui font cruellement souffrir ; el parfois au contraire énurésie.

Dans quelques cas, les sujets ont cru sentir des fourmis descendre le long de l'épine du dos { Hippocrale); ce qui avait lieu habituellement chez celui dont parle Wetzprima, quand il se baissait pour ramasser (juclque chose. D'autres ont des douleurs dans les membranes du cerveau (Boerrhaave).l\ enest qui éprouvent un tremblement général de tous les membres sans perte de connaissance (des convulsions ) , ou de véritables accès d'épilepsie ( Zimmcrmmn). Boerrhaave a vu la rigidité générale de tout le corps, accident fort rare sans doute, puisque Tissot ne l'a observé que deux fois, et je ne sache pas que d'auUes l'aient observée. La paralysie au contraire s'est montrée plus généralement.

inutile de dire que ces désordres organiques et vitaux, à peine appréciables dans le principe, se prononcent de plus en plus à mesure que les actes coupaiiles qui en sont la cause occasionnelle sont plus souvent répétés , et qu'ils vunl en s'aggravant tous les jours davantage, jusqu'à ce que le flambeau de la vie soit entièrement consumé.... Il s'éteint enfin 1

Quant au moral, je dirai, avec tous les auteurs, que lâches, engourdis, paresseux , les individus sentent leurs facultés intellectuelles ; la mémoire surtout s'aiTaiblit journellement el d'une manière sensible. D'abord ils sont tout-à-fait inhabiles à l'élude, et, ce qui est plus affligeant encore, incapables de prendre part aux conversations qui font le charme des sociétés. Bientôt leurs idées s'obscurcissent ; ils deviennent stupides, tombent dans une légère démence ou dans une véritable manie ; ou bien encore ils éprouvent seulement une espèce d'inquiétude intérieure continuelle, une angoisse habiloclle, un reproche de leur conscience si vif, qu'ils versent souvent des larmes. En un mot, hypocondriaques, ou mélancoliques, ou hystériques, ils sont accablés de tous les accidenta qui accompagnent ces fâcheuses névroses, à savoir, la tristesse, des soupirs, des pleurs sans sujet, des palpitations, des suffocations, la syncope (1).

lime, qu'il ne sera pas déplacé dans ce dictionnaire ; tout ce qui peut éclairer les hommes qui, par devoir ou par état, se livrent à l'éilucalion, et leur permet de lire dans le fond du cœur de ceux qu'ils sont chargés de diriger avec soin, de surveiller av«c sollici-

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Quels 11103 ens emploierons-nous pour arrêter les débordcmonts (lu libertinage? Ceux que nous avons indiques contre l'incontinence et sa mère, la concupiscence : ils doivent avoir pour objet d'amortir les appétits sensuels par des inoyons propres à calmer l'excitation dos sens, et d'agir sur l'imagination, par des secours empruntés à l'étude des sciences, à la morale et à la religion.

Aux moyens qui ont été conseillés et que j'ai conseillés moi-même à l'art. Chasteté, pour amortir les feux de la concupiscence, nous ajouterons , à l'endroit de l'alimenlalion , la proscription absolue de «erlaiiies substances que l'on a signalées comme produisant celte surexcitation sensuelle qu'il faut prévenir ou étouffer. On défendra donc à ceux qui doivent s'abstenir des plaisirs de la chair l'usage de certains aliments venteux, comme les fèves, les pois, etc., qui, suivant la remarque de Galien, produisenl un effet aphrodisiaque, probablemenl dû, d'après IJarlhez, à une espèce d'orgasme ou de raréfaction sourde qui se communique sympalhiquement des intestins aux parties de la génération. Je ne sais si l'effet de ces substances est conjectural, comme certains ralTirnient ; mais ce qu'il y a de positif, c'est que saint Jérôme , dans une épître à des religieuses, leur interdit l'usage des légumes (comme des fèves], qu'il croit être acres et irritants, parce qu'ils causent, dit-il, des titillations dans les parties sexuelles ( in parlibus genilalibus litillationem producunl ).

Plularque dit aussi : Pourquoi la loi défendelle à ceux qui doivent vivre chastement de manger des légumes?... Il finit ses réponses à cette question en disant : Est-ce parce qu'ils provoquent à la luxure d'autant qu'ils sont flatueux ? En supposant que l'effet aphrodisiaque de ces substances soit douteux, mon opinion est qu'on doit s'en priver en vertu de cet axiome : Dans le doute, abstiens-toi.

Ces remarques faites ; l'omission des aliments venteux, à propos du régime des personnes chastes et qui veulent rester telles, réparée; j'arrive aux secours qu'on peut retirer de l'élude des sciences. Cette élude est éminemment utile, d'autant plus précieuse même que, quand on consacre sa vie à la recherche du vrai , on a généralement peu de penchant à l'amour physique. La morale basée autant sur les faits que sur de salutaires avis a les mêmes avantages.

Un exemple suffira pour prouver combien tel spectacle, opportunément représenté, a d'influence sur la destinée de la jeunesse. Un vieux militaire, qui s'est distingué par ses mœurs autant que par son courage, m'a raconté (c'est Jean-Jacques Rousseau qui parle) que, dans sa première jeunesse, son père, homme de sens, mais très-dévot, voyant son tempérament naissant se livrer aux femmes, n'épargna rien pour le contenir ;

tuile, d'instruire avec dévouement, pouvant leur être éniinemnient utile, et cela alors surtout que ces mêmes individus s'enveloppeiii du plus profond mystère pour cacher aux yeux les plus vigUanis levrs

mais enfin, malgré tous ses soins, le sentant prêt à lui échapper, il s'avisa de le mener dans un hôpital de véroles, et sans le prévenir de rien, le Gt entrer dans nne salle où une troupe de ces malheureux expiaient par un îraitemeiU effroyable le désordre qui les y avait exposés. A re hideux spectacle, qui révollail à la fois tous les sens, ce jeune homme faillit à se trouver mal. Va, mi.<érnble débauché, lui dit alors son père, suis le vif penchant qui t'entraîne; bientôt tu seras trop heureux d'étr' admis dans celte salle, cù, viclime des plus affreuses douleurs, tu forceras ton père à remirrier Dieu de ta murt. Ce peu de tr.ots, joints à l'énergique tableau qui frappait ce jeune homme, lui firent une impression qui ne s'effaça jamais. Condamné par son étal à passer sa jeunesse dans les garnisons, il aima mieux essuyer toutes les railleries de ses camarades que d'imiter leur libertinage. J'ai été homme, me dit-il, j'ai eu des faiblesses ; mais parvenu jusqu'à mon âge, je n'ai pu voir une fille publi^fue sans horreur. Alaîlres, peu de discours, mais apprenez à choisir les lieux, les temps, les personnes, quand vous donnez vos leçons ou que vous citez vos exemples, cl soyez sûrs de leur effet. Enfin, quant à !a religion, elle est bien plus puissante encore que la simple morale, parce que tout ce qui peut élever l'homme à ses propres yeux, et lui faire connaître l'étendue de ses devoirs envers le Créateur qui l'a comblé de ses bontés, envers le monde qu'il doit édifier par sa conduite, envers lui-même qu'il doit préserver de toute souillure morale et de toute dégradation cl corruption physique, la religion le lui inspire, tout comme ses sacrements donnent une force inaccoutumée àceus qui réclament son appui. L'une et l'autre nous répètent, que le seul sentiment d'une âme satisfaite, ce doit être la jouissance réfléchie d'un bien; tout plaisir qui n'a pas ce motif pour objet étant mêlé de quelque amertume et suivi de repentir. L'une et l'autre nous répètent avec Hume : « Ce n'est pas sur un lit de roses qu'habile le repos ; ce n'est pas dans la saveur d'esprit ni dans les fumées du vin que vous trouverez le vrai plaisir, mais dans l'amour des hommes, dans la pratique du bien, dans la vertu. Votre indolence deviendra une fatigue , et la volupté se changera en dégoût. » L'une et l'autre répètent encore, avec madame de Saint-Lambert : « La plus grande et la plus nécessaire disposition pour goûter les plaisirs, c'esi de savoir s'en passer. Les plaisirs du monde sont trompeurs; ils promeltent plus qu'ils ne donnent; ils nous inquiètent dans leur recherche, ne nous satisfont point dans leur possession, et nous désespèrent dans leur perte. » L'une et l'autre répètent enfin , avec de Londres : « Les plaisirs qui viennent des faiblesses du cœur troublent le repos de la vie, gâtent le goûl, et renilcnt insipides tous les plaisirs simples.

funestes penchants et les habitudes plus funestes encore qui en sont la triste ei toujours fatale conséquence.

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Il faut ménager ses goûts : nou8 no ,enons à la vie que par eux. C'est riiuiocence qui les conserve; c'est le dérèglement qui les corrompt. Les plaisirs bruyants sont le vain et stérile bonheur des gens qui ne sentent rien et qui croient qu'étourdir la vie c'est en jouir. S'abstonirpour jouir, c'est l'épicuréisme de la raison. »

La vie humaine a d'autres plaisirs ; quand ceux de la jeunesse lui manquent, et qu'il n'est plus temps de se faire une occupation de ses désirs , il faut alors se borner prudemment aux goûts dont on peut jouir. En courant vainement après les plaisirs qui fuient, ons'ôte encore ceux qui nous sont laissés. Changeons de goûts avec nos années, ne déplaçons pas plus les âges que les saisons; il faut être soi de tous les temps, et ne point lutter contre la nature : ces vains efforts usent la vie et nous empêchent d'en user.

Du reste , dirons-nous avec Charron :

« Renoncer aux plaisirs, c'est folie; les régler, c'est le chef-d'oeuvre de la sagesse. Elle ne condamne pas les plaisirs; elle apprend à les gouverner. Certaines gens, qui font profession d'une certaine piété, méprisent toute espèce de délassement, et lâchent de passer cette vie sans y goûter aucun agrément. Non-seulement les récréations leur sont suspectes, mais encore les nécessités que Dieu a assaisonnées de plaisir sont pour eux une espèce de corvée; ils n'y viennent qu'à regret. »

Ainsi, qu'on ne s'y trompe pas , quelquefois c'est orgueil, c'est folie, c'est faiblesse, c'est bigoterie, c'est envie de se distinguer. Ils veulent être des anges sur la terre; ils n'ont que la vanité de ceux qui furent précipités du ciel. L'homme a un corps dont il est comptable; le maltraiter, le haïr, le tourmenter, si ce n'est dans les vues el les bornes déterminées par la religion, c'est une espèce de suicide, c'est contre nature, c'est déplaire à Dieu.

Une action n'est pas vicieuse parce qu'elle est naturelle; Dieu a réuni la nécessité et le plaisir ; la nature nous a donné des besoins, et veut que ce goût s'y trouve avec la raison. Et néanmoins on entend dire tous les jours : Fuyez le monde, méprisez le monde, renoncez au monde. Qu'entendez-vous par là, demanderais-je volontiers ? Qu'est-ce que mépriser le monde? Qu'est-ce que ce monde? Est-ce le ciel, la terre, la créature? Ce serait une absurdité. Est-ce l'usage, le profit, le service qu'on en relire? Ce serait ingratitude envers celui r|Ui les a créés. Comment peuton s'en passer? C'est, dil-on, les folies, les débauches qui sont dans le monde. Alors j'aimerais mieux qu'on le dît nettement et explicitement. Toutefois, comme il pourrait se faire, en répétant celte phrase à des esprits noirs et faibles, qu'ils contractent insensiblement une haine pour le genre humain qui les obligera de décompter dans l'autre monde, il faudrait leur dire, au contraire : Demeurez dans ce monde, mais apprenez à vous y bien conduire; ou avec Montaigne : « Le plaisir

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est comme une belle qui vous aborde d'un air riant, avec des yeux pleins de feu et une grâce admirable, mais qui se retire toul en désordre, honteuse et convaincue de son imperfection.

« Les plaisirs nous chatouillent pour nous étrangler. Si la douleur de tète nous venait avant l'ivresse, nous nous garderions de trop boire ; mais la volupté, pour nous tromper, marche devant et nous cache sa fuite. » Reste, ainsi que l'a fait remarquer Trublet, qu'en matière de plaisir il faut calculer , et que la sagesse doit toujours avoir les jetons à la main. Combien valent ces plaisirs-là, doit-on dire? et combien valent les peinesdont il faudrait les acheter ou qui les suivraient? Ces considérations peuvent non-seulement nous empêcher d'agir en conséquence de nos désirs , ce qui est déjà un grand avantage, mais encore réprimer, ou du moins modérer les désirs eux-mêmes. Si le cœur a autant de pouvoir sur l'espril, comme une fâcheuse expérience ne nous l'apprend que trop, il est certain aussi que l'esprit peut quelque chose sur le cœur.

Et ne craignons pas de présumer trop de nous-mêmes, en croyant ce pouvoir de notre raison sur nos passions plus grand qu'il ne l'est en effet ; car, du moment où ce pouvoir consiste en grande partie dans l'idée que nous en avons, une juste conQance doit nécessairement augmenter nos forces. A la vérité, il ne faudrait pas que celle confiance fût poussée trop loin , attendu que non-seulement l'humilité mondaine et à plus forte raison rhumililé chrétienne veut que chacun se défie de sa faiblesse et prenne contre elle de sages mesures ; mais encore parce qu'il y a aussi une humilité libertine dans son principe, ou du moins très-propre à conduire au libertinage, qui exagère celle même faiblesse, et en fait une impuissance absolue. On rabaisse ia raison, pour se dispenser de la suivre ; on s'égale aux bêtes, pour pouvoir vivre comme elles, sans honte et sans remords. D'ailleurs l'amour des plaisirs est ordinairement ennemi do la vertu. 11 est vrai qu'il s'est trouvé de grands hommes qui ont aimé le plaisir; mais , outre qu'ils en avaient honle eux-mêmes, et qu'ils n'eu jouissaient qu'en passant, ce n'a pas été par là qu'ils ont été grands. Ils out en besoin de toutes les antres qualités, jointes ensemble, pour balancer le lort qu'un médiocre attachement au plaisir leur a fait ; et même , si vous voulez bien prendre garde, c'est ce qui leur a enlevé le fruit de tous les autres avantages de la fortune et de la nature.

Un seul plaisir a souillé la gloire d'Alexandre et lui a fait perdre la vie dans sa première jeunesse. Les délices de Capoue enlevèrent à Annibul le fruit de ses victoires. Ces plaisirs de quelques jours eurent une suite si funeste, qu'ils ont coûté à sa patrie l'empire du monde et ensuite sa liberté.

Nous avons étudié le libertinage en tant qu'il a pour objet le plaisir de la chair, les dangers qui y sont attachés, etc. ; il nous resterait maintenant à le considérer sous uu