ADR

charger, força leur asile, et extermina ces monstres, dont quelques-uns échappèrent néanmoins, et se perpétuèrent encore longtemps après (1).

ADELPHE, philosophe platonicien qui adopta les principes des gnosliques comme des développements du platonisme; il ramassa plusieurs livres d'Alexandre li' Libyen et de prétondues révélations de Zoroastre qu'il mêla avec les principes du platonisme cl avec ceux des gnostiques. H composa de ce mélange un corps de doctrine qui séduisit beaucoup de monde dans le troisième siècle.

Ce même Adelphe prélendit avoir pénétré plus avant que Plalon dans la connaissance de l'Elre suprême. Plotin, qui était le chef des platoniciens, le réfuta dans ses leçons et écrivit contre lui ; Aurélius flt quarante livres pour réfuter celui de Zostrien, et Porphyre en fit aussi beaucoup pour montrer que ce livre de Zoroastre était nouveau et composé par Adelphe et par ses disciples.

Nous avons encore l'ouvrage de Plotin contre ces gnostiques purement philosophes, comme on le voit par la croyance que Plotin leur attribue (2).

• ADELPHIUS ou Adelphile, chef de Messalicns, vers l'an 368. Outre les erreurs de ces sectaires, il disait que chaque homme héritait d'Adam l'esclavage du démon comme la nature humaine; qu'à force de prières, le démon chassé faisait place au Saint-Esprit, dont la présence, aussi bien que celle de la Trinité, devenant alors sensible cl visible, chassait à tout jamais les tentations de la chair et donnait une claire connaissance de l'avenir. H ajoutait que le baptême était de toute inutilité.

* ADESSÉNAIRES ou (Adesséniens, nom forme du verbe latin adesse, être présent, et employé pour désigner les hérétiques du seizièfne siècle, qui reconnaissaient la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, mais dans un sens différent de celui des catholiques.

Ces hérétiques sont plus connus sous le nom i\'impanateurs ; leur secte était divisée en quatre branches : les uns soutenaient que le corps de Jésus-Christ est dans le pain, d'autres qu'il est à l'entour du pain, d'autres qu'il est sur le pain, et les derniers qu'il est sou( le pain.

" AD1APH0RISTES, nom formé du grec ùS'.Kfopoç, indifférent. On donna ce titre, dans le seizième siècle, aux luthériens mitigés, qui adhéraient aux sentiments de Mélancllion, dom le caractère pacifique ne s'accommodait point de l'extrême vivacité de Luther. Conséquemment, l'an 15^8, l'on appela ainsi ceux qui souscrivirent à Vinterim que l'empereur Charles-Quint avait fait publier à la diète d'Augsbourg. Celte diversité de sentiments parmi les luthériens, causa entre leur» docteurs une contestation violente : il était question de savoir : 1° s'il est permis de céder quelque chose aux ennemis de la vérité dans

(l) Mu. Sytv, c. 4t. Dubrav., I. ixvi.

les choses purement indifférentes, et qui n'intéressent point essentiellement la religion ; 2^ si les choses que Mélancthon et ses partisans jugeaient indifférentes, l'étaient véritablement. On conçoit que ces disputeurs, qui appelaient ennemis de la vérité tous ceux qui ne pensaient pas comme eux, n'avaient garde d'avouer que les opinions ou les rites auxquels ils étaient attachés, étaient indifférents au fond de la religion.

• ADIMANTIIUS fut un des trois principaux disciples de Miinès. Il l'envoya prêcher dans la Syrie, où il composa un ouvrage pour prouver que la doctrine de l'Evangile et des apôtres était contraire à l'ancienne loi et aux prophètes. Saint Augustin le réfuta péremptoirementdansun traité qu'il composa contre lui. Cet hérétique vivait vers l'an 270 (Niceph., lib. vi, c. 32).

• ADOPTIENS, hérétiques du huitième siècle, qui prétendaient que Jésus-Christ, en tant qu'homme, n'était pas propre fils, ou fils naturel de Dieu, mais seulement son Gis adoptif. C'était renouveler l'erreur de Nestorius.

Cette secte s'éleva sous l'empire de Charlemagne, vers l'an 778; à celte occasion, Elipand, archevêque de Tolède, ayant consulté Félix, évêque d'Urgel, sur la filiation de Jésus-Christ, cet évêque répondit que Jésus-Christ, en tant qu'homme ou fils de Marie, n'est que Fils adoptif de Dieu; mais que Jésus-Christ, en lant que Dieu, est véritablement et proprement Fils de Dieu, engendré naturellement par le Père; Elipand souscrivit à celte décision. Le pape Adrien, averti de cette erreur, la condamna dans une lettre dogmatique adressée aux évêques d'Espagne; et elle fut réfutée avec succès par saint Paulin, patriarche d'Aquilée, et par Alcuin.

•ADRIANISTES. Théodoret est le seul auteur qui parle des adrianisles, qu'il met au nombre des hérétiques qui sortirent de la secte de Simon le Magicien.

Les disciples d'Adrien Hamstédius, un des novateurs du quatorzième siècle, furent aussi appelés de ce nom. ils adoptaient toutes les erreurs des anabaptistes, et en enseignaient plusieurs autres pleines de blasphèmes, comme de dire que Jésus-Christ avait été formé de la femme à la manière des autres hommes; qu'il n'avait fondé la religion chrétienne que dans certaines circonstances et pour un certain temps; qu'on était libre de garder les enfants durant plusieurs années sans leur conférer le baptême, etc. Il dogmaliza dans la Zélandc cl en Angleterre.

• ADRUMÉTAINS, moines d'Adramète, ville de Libye, au sixième siècle. On les appelle prédestinatiens , parce qu'ils prétendaient que, sans nul égard aux œuvres bonnes ou mauvaises. Dieu prédestine absolument au salut et à la damnation ; et que, dans les élus, le baplême n'était qu'un pur signe de salut. Lucilius, leur principal chef, était

(S) Ploliii, 1. xYiii, p. 203

un

Si«

un prêtre célèbre dans les Gaules, contre lequel saint Fausle de Riez écrivit. Le troisième concile d'Arles les condamna.

• jEGIULÉENS, sectateurs d'un certain Gilles d'Aix [Jîgidius aguetisis), qui se fit chef de secte, attiré par l'appât du lucre qu'il voyait taire aux docteurs anabaptistes par leurs rébaptisations. 11 se rétracta cl ne laissa pas néanmoins d être condamné à avoir la tête tranchée à Anvers (Ij.

* -TEItUnUS, appelé en surnom Timothée, de moine devint prêtre et puis patriarche intrus d'Alexandrie. Il se Dt le soutien ardent du neslorianisme, et enseignait de plus que Neslorius, que dans le Verbe l'union, au lieu d'être personnelle ou hypostatique, n'élait qu'une simple société du Verbe et de l'homme, séparée d'ailleurs et distincte personnellement.

AÉUIUS était moine; il avait suivi le parti des ariens, et il était l'ami d'Euslathe. Eustalhe fut élu évéque de Constantinople, et Aérius devint son plus cruel ennemi.

Eustalhe n'oublia rien pour se faire par-

nécessairement des supérieurs et un ordre

d'hommes auxquels il appartient d'enseigner, de prêcher, de faire des lois et de veiller à leur exécution.

C'est Jésus-Christ lui-même qui a établi cet ordre dans l'Eglise ; il a chargé les apôtres d'enseigner; il leur a donné le pomoir de remettre les péchés. Tout le Nouveau Testament nous les représente comme les ministres de Dieu, séparés du reste des fidèles et établis par le Saint-Esprit pour gouverner l'Eglise (3).

11 y a donc dans l'Eglise des ministres qui ont, de droit divin, une vraie supériorité sur les simples fidèles.

Tous les ministres ne sont pas égaux dans l'Eglise; l'ordre hiérarchique est composé d'évêques, de prêtres et de diacres.

Les évêques sont les successeurs des apôtres, elles apôtres éiaient un ordre différent de l'ordre des prêires. Nous voyons, dans les Actes des apôtres que saint Paul et saint Barnabe établissaient des prêtres dans les villes, et ces prêtres n'appartenaient point

donner par son ami la supériorité que lui au collège desapôlrcs; on ne prend point

donnait sa place; il le combla de marques d'estime et d'amitié, l'ordonna prêtre et lui donna la conduite de sou hôpital, mais il ne le gagna pas. Aérius se plaignait sans cesse et murmurait contre son évéque. Eustalhe le menaça d'user de son autorité pour lui

pour leur ordination les mêmes mesures que l'on prend lorsqu'il est question de choisir un apôtre : partout on parle des apôtres comme d'un ordre distingué des évêques (4). C'est au tribunal des évêques que les prêtres sont cités : ainsi les évêques ont, par

imposer'silenre; alors Aérius attaqua l'au- leur institution ou par leur ordination, et

toriié d'Eustathfi et prélendit que l'évêque par conséquent de droit divin, une supério-

n'élait pas supérieur au prêtre. rite d'ordre et de juridiction sur les simples

Après ce premier acte d'indépendance, prêtres. Aérius attaqua tout ce qui donnait du crédit Dans tous les temps, l'ordre des évêques a

à Eustalhe ou i|ui lui attirait de la considération de la pari i!a peuple; il condamna toutes les cérémonies de l'Eglise et là célébration des fêtes dans lesquelles l'évêque paraissait avec éidat et avec distinction; il nia qu'il fallût prier pour les morts, et souliHl que l'Eglise n'avait point le pouvoir de prescrire des jeûnes.

Aérius, après avoir formé ce plan de réforme, quitta son hôpital, enseigna ses opinions et persuada beaucoup d'hommes et de femmes, qui quittèrent 1 Eglise, le suivirent et formèrent la secte des aériens. Comme on les chassait de toutes les églises, ils s'assem

été distingué do celui des prêtres, el cille distinction suppose dans l'évêiiue une supériorité de droit divin : on trouve cette distinction marquée formellement dans les lettres de saint Ignace, dans Origène, dans Tertullien (5).

Les évêques avaient seuls le droit d'ordonner des évêques, des prêtres et des diacres, el l'on a toujours annulé les ordinations faites par les prêtres.

L'Eglise grecque, les cophtes, les nesloriens sont sur ce poinl d'accord avec l'Eglise latine (6).

Ainsi le sentiment qui refuse aux évé-

blaient dans les bois, dans les cavernes, en ques une supériorité d'ordre, de juridiction pleine campagne, où ils étaient quelquefois cl d'honneur sur les simples prêtres est couverts de neige. contraire à la constitution ilc l'Eglise, à l'E-

Aérius vivait du temps de saint Epiphane, crilure, à la tradition et à la pratique imméel sa secte subsistait encore du temps de moriale de l'Eglise. Hamond el Péarson ont saint Augustin (2). sur ce point réduit les presbytériens à l'ab-

Les protestants ont renouvelé les erreurs surde, el M. Nicole a réfuié sans réplique ce

que M. Claude a dit en leur faveur (f).

Mais personne n'a mieux réfuté les presbytériens, ni mieux défendu l'épiscopal contre Saumaise et Blondel, que le P. Pélau : voyez ses Dogmes théologiqnes.

Comme chaque évéque en particulier

d' Aérius : nous allons les examiner.

De la supériorité des évêques sur les simples prêtres.

L'Eglise est une société visible, qui a son culte, ses cérémonies et ses lois ; il y a donc

(1) Liiidan. DulxtuiUii dialu^'. 3.

(2) An 376 Epi|)h., haer. 7G Aug., li.-er. S3.

(3) Prima Cor. iv. Secuiida Cor. m. Ad. xx. (tl Acl. XIV, 10; xï.

((>) Igiiac. E|). ad. Marnes., ad i£phes. Orig. Uoiu. iii Luc. XX. Tert. Coroii. Mililis.

(6) Pprpét de la foi, loin, m, p. 570. Voye* les ariiclea Nestoiuems, COPBTE.S, Abïssiiis, Jacci»itks

(V) lI.iiiioii,Ui>SiTl. (nul. Itloiidel. Bintliaai, Anli(iiiiti ecfles. Joannis l'carsinniii opéra ijoslli. Defetislo episcopatiis iliir.osani, autUiru lli'iirico Mauriiio. Prétendu» Uéfur.iic!) cuiivaiucus de scbbinu, 1. in, c. lU.

ÂER

n'est pas infaillible, il n'a pas sur les simples prêtres une autorité sans bornes ou un pouvoir arbitraire.

Un évéque, par exemple, n'a pas le droit d'ordonner à ses prêtres de prêcher l'ariaiiisine, qui a été condamné par le concile de Nicée, ou de changer la discipline établie par ce concile pour toute l'Eglise : il y a donc dans l'Eglise une autorité supérieure à l'évéque, liiquelle autorité fait des lois que l'éTêque est obligé de suivre, et qu'il ne peut obliger aucun de ses prêtres d'enfreindre; ainsi, lorsque l'Eglise a t'ait des lois, l'évéa le pouvoir de les faire observer et de punir ceux qui ne les observent pas.

Mais comme un évêque en particulier n'est point infaillible, il peut se tromper sur l'observation des lois ou sur leur application ; il peut leur donner trop d'étendue : il y a donc un tribunal où l'on juge si l'évéque ne se trompe pas en jugeant que telle personne n'observe pas la loi, ou s'il ne donne pas à la loi et à son propre pouvoir trop d'étendue.

Ce tribunal était un tribunal purement ecclésiastique; et la chose ne pouvait être autrement, puisque l'Eglise était une société purement religieuse, dont les lois n'avaient aucun rapport avec les intérêts purement temporels et civils.

L'alliance de l'Eglise et de l'Etat n'ayant point changé la constitution et l'essence de l'Eglise, il est clair que la puissance ecclésiastique et la puissance civile sont différentes et non pas opposées.

De la prière pour les tnorls.

Nous lisons, dans le second livre des Machabées, que c'est une pensée sainte et salutaire de prier pour les moris, afln qu'ils soient délivrés de leurs péchés (1).

Il y a donc des péchés qui peuvent être remis dans l'autre monJe, par le moyen des prières des vivants.

Les protestants, ne pouvant répondre à cet argument, ont nié que le second livre des Machabées fût canoniq^ie; mais ils l'ont nié sans raison, puisqu'il a été mis au nombre des livres canoniques par presque toutes les Eglises chrétiennes, par le décret d'Innocent I, par le quatrième concile de Cartbage. Le doute de quelques Pères et de quelques Eglises parliculièri'S ne peut être opposé au consentement général des autres.

Jésus - Christ déclare dans l'Evangile qu'il y a certains péchés qui ne seront remis ni dans ce monde-ci ni dans l'autre : les Pères ont conclu de là qu'il y en avait qui se remettaient dans l'autre monde, et qu'il fallait prier pour les morts.

La prière pour les morts a toujours été en usage dans l'Eglise; elle était pratiquée dès le deuxième siècle, et Tertullien la met au nombre des tradilipns apostoliques. Or, ces

(1) II Mîcb. xii, 46.

(3) Joau. n, 27. Tert. de Monogam., c 10. Aug. , de Cura pro morluis, Uperum, l. VI, p. U6. Serra. 31 De Veriiis Aijosi., n. 172, c. 2. Cbrvsosi. Hom, in ep. aa f liilipp., circa lia.