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prières qu'on faisait pour les morts n'étaient pas seulement pour la consolation des vivants, ou pour remercier Dieu des grâces qu'il avait faites aux morts, c'était pour obtenir du'souiagemenl à leurs peines (2).

La dévotion pour les morts s'augmenta de beaucoup vers la fin du dixième siècle et au commencement du onzième, par saint Odilon et par l'ordre de Cluny (H)

Cette dévotion est digne de la chnrité chrétienne : noire amour pour Jésus-Christ doit nous lier à tout son corps et nous faire prendre part aux biens et aux maux de ses membres ; comme nous devons donc nous intéresser à la gloire des saints, en nous réjouissant de leurs triomphes et de leur bonheur, nous devons aussi prendre part aux souffrances des justes qui ont encore à satisfaire la justice divine; nous devons prier pour eux : tous nos controversistes ont trèsbien traité cette question.

L'erreur d'Aérius, sur la célébration des fêtes et sur les cérémonies, a été renouvelée par les protestants en partie, et surtout par les presbytériens, par quelques anabaptistes, et enfln par les quakers : nous en parlerons à ces articles. On peut voir sur celte matière l'ouvrage de Bruyeis intitulé : Défense du culte extérieur.

'AERIENS, disciples d'Aérius.

AESCHINES était un empirique d'Athènes qui suivit les erreurs des montanistes : il enseignait que les apôtres avaient éié inspirés par le Saint-Esprit et non par le Paraciel; que le Paraclet promis avait dil, par la bouche de Monlan, plus de choses et des choses plus importantes que l'Evangile (4).

AETItJS, surnommé l'Athée, embrassa les erreurs d'Arius, les soutint avec chaleur et y en ajouta de nouvelles. Suivant lui. Dieu ne demandait de nous que la foi; les actions les plus infâmes étaient des besoins de la nature. C'est aussi ce qu'a prétendu Luther, douze siècles plus lard. Suint Epiphane nous a conservé quarante sept propositions erronées de cet hérétique, recueillies d'un traité où il y en avait plus de trois cents. Devenu chef des anoméens, il fut ensuite excommunié par eux. Les eusébiens le condamnèrent dans les conciles d'Ancyre, de Séleucie, de Goiistantinople ; il fut dégradé par li's acaciens et exilé à Gilicie par Constance. En6n Julien l'Apostat étant parvenu à l'empire, le rappela et le combla d'honneurs. Il mourut à Constanlinople l'an 306.

* AETIENS , branche d'ariens , disciples d'Aétius. Ils furent nommés pursariens, et plus généralement eunoméens, à cause d'Eunomc, le plus célèbre d'entre eux.

AGAPETES. Ce mot signifie des personnes qui s'aiment ; il a été donné à une branche de gnostiques qui subsistait vers la fin du quatrième siècle, en 395.

(.") Maljillon, Prae. ia sextum sasc. Bcnediclinum, p. 4i9, n. -,H.

■ (i) luigius, de Haer., p. 243. Hofinan Leiic. Siockfflan. Lei.

Saint Jérôme représente cette espèce de secte coninie composée principalement de femmes qui s'attachaient les jeunes gens et qui leur enseignaient qu'il n'y avait rien d"impur pour les consciences pures.

Peul-éire celte branche de gnosliques tirat-elieson nom d'une femme nommée Agapie, qui avait été instruite par un nommé Marc , et qui pervertit beaucoup de femmes de qualité en Espagne.

Une des maximes des agapèles était de se parjurer plutôt que de révéler le secret de la secte (1).

AGARRNIENS. C'est le nom que l'on donna à des chrétiens qui, au milieu du septième siècle, renoncèrent à l'Evangile pour professer l'Alcoran : ils niaient la Trinité et prétendaient que Dieu n'avait point de fils parce qu'il n'avait point de femme.

Ces chrétiens apostats furent appelés agaréniens parce qu'ils embrassèrent la religion de Mahomet et des Arabes, qui descendent d'Iscnaël, fils d'Agar (2).

• AGILANES soutint que le Saint-Esprit est moindre que le Père et le Fils, et simplement leur envoyé d'une nature différente et inférieure.

AGIONITES ou Agionois. C'est une secte de débauchés qui condamnaient le mariage et la chasteté, qu'ils regardaient comme une suggestion du mauvais principe; ils se livraient à toutes sortes d'infamies : ils parurent vers l'an (194, soiis Justinien I! cl sous le pape Sergius 1. Ils furent condamnés par le concile de Gangres (3).

' AGNINI (Fratr es), FRkRES agneaux. Ona nommé ainsi une branche de frères moraves, dans le quinzième siècle.

AGNOÈTES. Ce nom signifie ignorant ; on l'a donné : 1° aux disciples de Théophrone qui, vers la fin du quatrième siècle , prétendit que Dieu no connaissait pas lout, qu'il acquérait des connaissances.

Celte erreur est absurde : il est évident que l'Etre nécessaire a une connaissance infinie; la seule difficulté contre la toute science de Dieu se tire de la liberté : les socinicns ont renouvelé cette erreur. Voy. leur article.

2° On donne le nom d'agnoètes à ceux qui ont prétendu que Jésus-Christ ne savait pas tout ; qu'il avait ignoré le jour du jugement et le lieu où Lazare était enseveli.

Les erreurs de Nestorius et d'Eulychès avaient fait naîlre une infinité de questions sur la nature de Jésus-Christ, sur son huni.inité, sur sa divinité, sur la manière dont elles étaient unies, sur les effets de cette union.

ïhémislius, diacre d'Alexandrie, rechercha si, après cette union, n'y ayant qu'une personne en Jésus-Christ, Jésus-Christ avait

(1) Aiig., Iiœr. 70. Stockinaii Lciic.

(2) Stockman, Lcxic.

(5) Il)id.

(*) Delllarm., de, Clirist., liv. iv, c. 1 .

(UJ Lcoru., deSecli», ad. piriiii. Isidor, 1. m , Origiri.,

ignoré quelque chose : il proposa sa question à Timolhée, évêque d'Alexandrie, qui lui dit que Jésus-Christ n'avait rien ignoré.

Thémistius crut trouver le contraire dans l'Ecriture, puisque Jésus-Christ disait luimême que ni les anges, ni le Fils, mais le Père seul savait le jour du jugoment.

Il ne paraît pas que les agnoètes aient attribué cette ignorance à l'âme de Jésus- Christ, sans l'attribuer à sa divinité, car ils ne paraissent pas avoir fait cette distinction. Comme ils ne reconnaissaient qu'une per sonne en Jésus-Christ, et que Jésus-Christ avait dit qu'il ne savait pas le jour du jugement, ils concluaient que Jésus-Christ avait ignoré quelque chose : il paraît donc que Bellarmin s'est trompé sur les Agnoètes (4).

Il est aisé de s'en convaincre en réfléchissant sur l'origine de celte secte, et par la lecture des auteurs qui en ont parlé (5).

L'erreur des agnoètes n'a pour fondement que le passage dans lequel Jésus-Christ dit que le Fils de l'Homme ne sait pas le jour du jugement.

Ce passage avait été autrefois le sujet d'une grande dispute entre les ariens et les catholiques, parce que les premiers en concluaient que Jésus-Christ n'était pas Dieu.

Quelques Pères, pour répondre à cette difficulté, avaient dit que c'était en tant qu'homme que Jésus-Christ ignorait le jour du jugement, non qu'ils crussent que Jésus-Christ, comme homme, ait ignoré quelque chose, puisque, en vertu de l'union hypostaiique, tous les trésors de la sagesse et de la science étaient en lui ; mais seulement que l'humanité seule, considérée séparément de la divinité , ne peut par elle-même et par ses seules lumières avoir cette connaissance (6).

D'autres Pères ont cru que le Fils de Dieu avail voulu dire qu'il n'avait pas sur cela une science expérimentale (7).

D'autres enfin disent que Jésus-Christ ignorait, en un certain sens, ce qu'il ne jugeait pas à propos de nous découvrir ; il ignorait pour nous, il voulait que nous l'ignorassions.

Les apôtres avaient demandé à Jésus- Christ quand la fin du monde arriverait et quels signes l'annonceraient.

Jésus-Christ a répondu à la seconde partie de leur question, dans tout ce qui précède, parce qu'il fallait que ces signes fussent connus ; à l'égard de l'heure et du jour précis, il leur dit que ce sont des choses dont le Père s'est réservé la connaissance et qu'il ne veut découvrir aux hommes ni par luimême, ni par les anges du ciel, ni par les prophètes, ni par le Fils ; en un mol, qu'il veut, par ce secret impénétrable, nous tenir dans une vigilance et dans une attention continuelles, et réprimer en nous la vainc cu-

c. r;. I);iinasciMi.

(G) AiIkiii., Serm. conl. Arlan. Aml)r. in Luc, 1. viii Gri'ir. Nui. Or., elc.

(7) Orig. iu Maltb. Epipli., llaer., 69.