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riosité et les recherches inuliles au salut (1).

Forbésius croit qu'en effet l'humanité ou l'âme de Jésus-Christ ignorait le jour du jugement.

Celle explication est contraire au sentiment des Pères, mais ce n'est pas une hérésie. L'âme humainede .Jésus-Christ, quoique unie hyposlatiquement au Verbe, n'est pas inOnie ; elle peut, en verlu de cette union, savoir lout ce qu'elle désire savoir ; mais comme elle n'est pas infinie, elle ne voit pas lout à la fois : ainsi Jésus-Christ, dans le temps qu'il disait à ses apôlres qu'il ne savait pas le jour du jugement, pouvait ne pas faire attenlion acluellemenl au leu)ps où le monde devait finir (2).

AGONICELITES, c'est le nom de ceux qui prétendaient qu'on devait prier debout, et que c'était une superstition de prier à genoux (3).

* AGONISTES ou Agonistiqces, nom que Donat imposait à la secte qu'il envoyait prêcher sa doctrine, ou parce que c'était comme des troupes qu'il envoyait combattre et faire des conquêtes , ou parce qu'ils combattaient contre ceux qui défendaient leurs biens contre leurs violences. On les appelait ailleurs circuiteurs , circellions , cifconcellions, catropiles, coropiCes, et à Rome montenses. L'Histoire ecclésiastique est pleine des violences qu'ils exerçaient contre les calhoiii|UPS.

AGRICOLA (Jean Isleb) , ainsi nommé parce qu'il était d'isleb ou Eisleben, dans le comté de Mansfeld, compatriote et contemporain de Luther, fui aussi son disciple : il soutint d'abord les sentiments de son maître avec beaucoup de zèle ; mais il les abandonna ensuite et devint ennemi de Lulhcr.

x\près mille variations dans sa doctrine et dans sa foi, après mille rélraclations et mille rechutes, il renouvela une erreur que Luther avait été obligé d'abandonner ; il en poussa les conséquences, et devint chef d'une secte qu'on appela la secte des Anoméens.

Luther avait enseigné que nous étions justifiés par la foi, et que les bonnes œuvres n'étaient point nécessaires pour le salut. Agriciila conclut de ce principe que, lorsqu'un homme avait la foi, il n'y avait plus de loi pour lui ; qu'elle était inutile, soit pour le corriger, soit pour le diriger, parce qu'étant justifié par la foi, les œuvres étaient inutiles, et parce que, s'il n'était pas juste, il le devenait en faisant un acte de foi.

Agricola ne voulait donc pas qu'on prêchât la loi évangéiique, mais l'Evangile ; il voulait qu'on enseignât les principes qui nous portent à croire, et non pas les maximes qui dirigent la conduite ('*).

Luiher s'élevacontre celle doctrine : Agricola se rétracta plusieurs fois et la reprit autant de fois, parce que Luther, n'abandonnant point ses principes sur la justiCca-

(}} Orig. Chrys. Aug. 1. viir, quaest. 61 ; 1. 1 De Trin., c. 12. De Genesi, conlra Maur., c. 25. .«slius in loc. diff. script., p. 4i2, m i. m Sent. dist. il et 3. Calniet sur S. Mautiieu et sur S. Marc, c. 24 el 15. Naul. X\ex., in s:ec. VI. disssrt. 7.

lion, et les admettant avec Agricola, il ne pouvait le réfuter solidement, ni le détromper, puisque les conséquences d'Agricola étaient évidemment liées aux principes de Luiher sur la justification.

Comme Agricola rejetait toute espèce de loi, on appela ses disciples anoméens, c'està-dire sans li)i.

AGRIPPINIENS, disciples d'Agrippa, évoque de Carlhage, qui rebaptisait ceux qui avaient été baptisés par les hérétiques. Voy. l'article Rebaptisants.

ALBANOIS, secte du huitième siècle, ainsi appelée du nom du lieu où elle pril naissance ; c'est l'.Vlbanie (o).

Ils soutenaient qu'il était défendu de faire aucun.serment ; ils niaient le péché originel, l'efficacité des sacrements et le libre arbitre ; ils rejetaient la confession auriculaire comiiie inutile et ne voulaient pas qu'on excommuniât.

On leur attribue d'avoir cru le monde éternel et d'avoir enseigné la métempsycose.

11 paraît qu'ils admetliiient deux principes éternels et contraires et qu'ils niaient la divinité de Jésus-Christ. Ils condamnaient le mariage.

Ainsi, les albanois étaient une branche de manichéens qui s'était renouvelée dans r Alban ie, après leur desiruction dans l'Orient. Ces sectaires se dispersèrent partout, et partout ils trouvèrent des disciples el formèrent des sectes : ils en eurent dans une infinité d'endroits en France.

L'ignorance était alors profonde el presque générale ; le clergé surtout était fort ignorant, et par conséquent peu régulier ; car il ne faut pas croire qu'un cierge ignorant puisse longtemps conserver des mœurs: il en faut dire autant du peuple.

Ces restes de manichéens, ainsi répandus dans l'Europe, étaient eux-mêmes fort ignorants ; ils séduisaient le peuple par une apparence de régularité dans leurs mœurs et dans leur conduite ; ils criaient contre les abus, contre les désordres du clergé : le peuple ignorant est toujours séduit par cet artifice.

C'est à celte ignorance du clergé et des peuples qu'il faut attribuer les progrès rapides de ces sectes qui inondèrent l'Europe depuis le huitième siècle, qui ont allumé ces guerres si longues et si cruelles qui n'ont fini que dans le dernier siècle. Voy. les articles BoGOMILES , TaNCHEUN , PlERRK DB

Bruïs, .Arnaud de Bresse, Albigeois, N'ac- Dois, Stadinghs, Capctiés, Béguards, Fraticelles, Wiclef. Hdssites, Luther, Anabaptistes, Réforme.

ALBIGEOIS, manichéens (|ui infectèrent le Languedoc à la fin du douzième siècle.

L'hérésie des pauliciens, ou manichéens de Bulgarie, avait été apportée en France par une vieille femme qui avait séduit plu-

(2) Korbes. luslit. Tlieol., 1. m, c. 21.

!3) Slocljnian, Lexic.

(4) Slockuian, Lexic. Sekendolf, Hist. Luth., 1. ni, S 82.

(■S) Stocliman, Lexic. in voce Albanenses. Sander. Baron

SSi

sieurs chanoines d'Orléans ; d'antres manichéens, répandus dans les provinces méridionales de la France, y avaient communi que leurs erreurs ; la sévérité avec laquelle on les traita et 1rs recherches exactes qu'on en fit rendirent les héréliijnes plus circonspects, et ne détruisirent point l'hérésie.

Malgré les efforts que l'on avait faits pour rétablir^les études et la discipline en France, l'ignorance et le désordre des mœurs étaient extrêmes, même dans le clergé; on exerçait les fondions ecclésiastiques sans science , sans mœurs et sans capacité; l'usure était commune, et dans beaucoup d'églises tout était vénal, les sacrements et les bénéfices : les clercs, les prêtres les chanoines etiiême les évêques se mariaient publiquement (1).

Parmi les laïques, ce n'étaient que meurtres, que pillage, que violence; les seigneurs s'emparaient des bénéfices, les donnaient, les vendaient ou les léguaient même par testament (2).

Le clergé était l'objet de la haine et du mépris du peuple et des grands.

Les manichéens , qui conservaient contre le clergé une haine implacable et un désir ardent de se venger des rigueurs qu'on avait exercées contre eux, profilèrent de ces dispositions pouratlaquir tout ce qui conciliait delà considération au clergé; ils attaquèrent donc les sacrements , les cérémonies de l'Eglise , les prérogatives du clergé, prétendirent qu'on ne devait pas payer la dîme, et damnèrent tous les e( ciésiastiques qui possédaient dés biens-fonds.

Le peuple ignorant n'était retenu dans la soumission au clergé que par la terreur des peines canoni(|ues ; Il prêta facilement l'oreille aux insinuations des manichéens , et passa du mépris des ministres à celui de leur doctrine, des cérémonies et des sacremenls Qu'ils conféraient.

Les manichéens, au contraire, condamnaient les richesses et les dérèglements du clergé; ils bornaient sa puissance, ils étaicnl pauvres, ils affichaient la régularité; ils furent bienlôl regardés comme des apôties.

L'hérésie manichéenne éclata loiit-à-coup en France; elle eut une grande quantité de sectateurs dans différentes provinces, et fut f.ivoriséc par beaucoup de seigneurs , qui avaient envahi les domaines de l'Kglise, et que les conciles condan)naienl , sous peine d'excommunication, à rendre les biens qu'ils avaient usurpes : ainsi les manichéens devinrent bientôt une secti^ redoutable.

Les papes envoyèrent dans les provinces méridionales de la France des légils pour arrêter le progrès de celte erreur. Saint Bernard y alla et convertit beaucoup d'hérétiques; mais il ne communiqua point au clergé ses lumières, ses talents, son zèle, et, après son départ , l'hérésie reprit (!•) nouvelles forces {'-i).

Les évêques cl quelques seigneurs de la province s assemblèrent à Lombers, où les

(1) fiallia Clirisl., 1. 1, p. 10. Viiriac Ji'pcnJIccs, p. H.

^2)lliM. lia. .1.- Kia.ic, t. VI.

15) llisl. du Languedoc, t. II, I. xvii, p. 347; t. III.

hérétiques étaient protégés par les habitants, parmi lesquels il y avait plusieurs chevaliers : les évêques dispuièrenl contre les chefs des héréliques , il les conviilnqnirent de renouveler les erreurs des manichéens, et les condamnèrent.

La condamnation de ces sectaires n'empêcha pas qu'ils ne fissent des prosélytes dans la Provence, en Bourgogne et en Flandre, où ils furent connus sous le nom de popélicains, de publicains, de bons-hommes , etc.

Les archevêques de Narbonne et de Lyon en firent arrêter quelques-uns, et l'on brûla vifs lous ceux qui ne voulurent pas se convertir [k-;.

Quelques années après , ces hérétiques se niulliplièrent si prodigieusement dans le Languedoc , que les rois d'Angleterre et de France envoyèrent les prélats les plus éclairés de leurs Etals pour défendre la vérité de la religion; ils enjoignirent aux seigneurs, leurs vassaux, de donner main-forte et tous les secours nécessaires aux prélats et au légat que le pape enverrait pour les conversions des hérétiques.

Le légat et les évêques entrèrent dans Toulouse au milieu des clameurs insuUanles du peuple, qui les traitait hautement d hérétiques , d'apostats, d'hypocrites; cependant un des prélats prêcha et réfuta si Sdlideuient leurs erreurs (juc les hérétiques, intimidés par la force de ses raisons et par la crainte du comte de Toulouse, n'osèrent plus se montrer ni parler en public.

Le légat ne se contenta pas de ces avantages; et, comme s'il se fût défié de celle méthode, si conforme à l'esprit de la religion, il fil des recherches pour découvrir les hérétiques, et fit promettre par serment à lous les catholiques de dénoncer les héréliques qu'ils connaissaient et leurs fauteurs.

Parmi les hérétiques dénoncés, on trouva un nommé Pierre Mauran , homme riche et que l'on regardait comme le chef des héréliques ; on l'engagea, par caresses et par pronu^ses, à coniparaitre devant le légal. Dans l'inlerrogaloire qu'on lui fit subir, il déclara que le pain consacré par le mini>tère du prèlre n'était pas le corps de Jésus-Christ : les missionnaires ne lui en demandèrent pas dav.intage; ils se levèrent et ne purent s'empêcher de répandre des larmes sur le blasphème (ju'ils venaient d'entendre et sur le malheur de celui qui l'avait prononcé : ils déclarèrent Mauran hérétique et le livrèrent au comte de Toulouse, qui le fit enfermer : Ions ses biens lurent confisqués et ses châteaux déntoiis.

Pierre Mauran promit alors de se convertir et d'abjurer ses erreurs : il sortit de prison , se présenta nu, en caleçon, devant lo peuple; et s'élant prosterne aux pieds du légat et de ses collègues . il leur demanda pardon, reconnut ses erreurs, les abjura, cl promit de se soumettre à lous les ordres du