I. XIX, p

(l) Ibid., I m, p. 1, lin. 1178.

légat. Le lendemain l'évéque de Toulouse cl rabl)é de Saint - Sernin allèrent premlrc Pierre Mauran dans la prison; il en soriil nu et sans chaussure. L'évéque de Toulouse et l'abbé de Saint Sernin, en le coniluisant, le fustigeaient de temps en temps, et l'araenèrcnt jusqu'aux degrés de l'autel, où il se prosterna aux pieds du légal et abjura de nouveau ses erreurs ; on confi-iqua ses biens, on lui ordonna de partir d.ins qu.iranle jours pour Jérusalem , et d'y demeurer Irois ans au service des pauvres, avec promesse , s'il revenait, de lui rendre ses biens , excepté ses châleaux, qu'on laissait démolis en mémoire de sa prévarication. Il fut condamné, de plus, à une amende de cin(| cents livres pesant d'argent envers le comte de Toulouse, Bon seigneur; à restituer les biens des églises qu'il avait usurpés, à rendre les usures qu'il avait exigées, à réparer les dommages qu'il avait causés aux pauvres (1).

Voilà quel était Pierre Mauran, cet ennemi si ardent du clergé, ce grand zélateur de la rélorme.

On découvrit encore quelques-uns des principaux hérétiques, que l'on convainquit de manichéisme et que l'on excommunia : ce fut là tout le fruit de la mission (2).

la guerre divisait alors les seigneurs de la province, et Roger , vicomte d'Alby, ménagea les héréti(]ues, qu'il regarda comme une ressource contre Raymond , comte de Toulouse, leur grand ennemi : ils se rortifièrcnt dans différents endroits rie ses domaines, et le pape Innocent 111, informé de leurs progrès, envoya un légat en Languedoc.

Ce légat était Henri , abbé de Clairvaux , qui venait d'être élevé au cardinalat et à l'évéché d'Albano : deux ans avant, il avait été employé dans la mission à la tête do laquelle était le cardinal Chrysogone.

Henri, par la force de son éloquence, persuada à un grand nombre de catholiques de prendre les armes et de le suivre; il forma de ces catholiques un petit corps d'armée, s'avança vers les domaines du vicomte Roger, assiégea le château de Lavanr ei le prit.

C'était le siège principal des hérétiques, et deux de leurs chefs , que l'on prit dans ce

(1) Hist. de Langnedoc, t. IIJ, I. xix, p. 48.

(2) tliid.

(5) ttiid. t. m, p. 57.

(t)ltiid.,ao. liOt.

(,')] La croisade entreprise conire les alUif;pois, les supplices au>:qneU on I 'S condamna, l'inriuisiiion qnpl'nn éta- Blil contre eux ont fourni nne ample matière de déclamalions aux protestants et aux incrédules leurs copistes. Les lins et les autres ont répété cent tuis que cetle guerre Fut une scène continuelle de liarbarie, et qu'il y avait de la démence à vouloir cocivenir des hérétiques par le fer et par le feu.

Nous n'avons aucun dessein dejuslififr les excès qui ont pn Être commis de |iart ou d'autre par des gi'ns armés, pendant une guerre de dix-huit ans; nous savons assez que dès que l'on a tiré l'éi éi' l'on se croit loul perllii';; qu'un trait decruauté commis par l'un des deux partis devient un motif ou un prétexiede représailles sanglantes : c'est ce que l'on a vu dans nos guerres civi'cs du seizième siècle; l'on n'élailsûremeni pas plus modéré au treiiième. Nous ne prêlendnnspas non plus soutenir qu'il est luualjle B"|iermisde poursuivre à feu et à sans des hérétiques dont la doctrine n'intéresse en rien l'ordre ei la trauquillité publique, et dont la conduite est paisible d'ailleurs ;

château, se convertirent. Le léfrat porta ensuiic son armée en Gascogne, où il réduisit les héréliques, autant par la fnrce de ses prédications (lue [>ar la terreur des armes. Après avoir ainsi terminé son expédition conire les héréliques , le cardinal légal convoqua des conciles pour régler les affaires de l'Eglise {3}.

Le cardinal Henri n'eut pas plutôt terminé son expédition , que , la crainte ne faisant plus d'impression sur les peuples , ils prélèvent l'oreille, comme auparavant, aux discours séducteurs des manichéens, et l'erreur prit de nouvelles forces (k).

Les papes envoyèrent des légats pourarrêler les progrès de l'hérésie; mais les guerres qui divisaient les princes , l'ignorance du clergé, les démêlés des légats cl des évéques rendirent les missions contre li s héréliques peu utiles. Les hérétiques profitèrent de cet état de trouble, ils prcchôrenl publiquement leur doi'trine.ct séduisirent une grande qtianlité de chevaliers et de seigneurs.

Les légats s'appliquèrent donc à faire cesser li's guerres qui désolaient la province de Languedoc et à réunir les seigneurs entre eux pour employer leurs forces contre les héiétiques. Le com((; de Toulouse , qui refusa la paix , fut excommunié , et enfin oblige de la faire et de promettre de ne plus favoriser les héréliques et de leur faire la guerre.

Mais le comte de Toulouse ne se comporta pas, dans la suite , d'une manière conforme au zèle des légats, et le légat Pierre de Castelnati l'excommunia.

Ce légat fut assassiné peu de temps après ; et le pape soupçonnant, non sans quelque vraisemblance, le eomtede Toulouse d'avoir eu part au meurtre, l'excommunia de nouveau, mit ses domaines en interdit et délia ses sujets du serment de fidélité, attendu qu'on ne devait point garder la foi à celui qui ne la gardait pas à Dieu.

Le pape informa de cetle excommunicalion le roi de France, et l'exhorta à prendre les armes, à dépouiller de leurs biens le comte de Toulouse et ses fauteurs (5^.

toute la question est de savoir si les alhigeois étaient dans ce cas. C'est une discussion dans laquelle nos adversaires n'ont jamais voulu entrer.

1° Knseigner que le mariaee ou la procréation des enfants est un crime; que tout le culte extérieur de l'Eglise catholique est un abus , et qu'il faut le détruire ; que tous les pasteurs sont des lou|is ravissants , et qu'd faut les exterminer , esl-ce une doctrine (]ui puisse être suivie et réduite en pratique, sans que l'ordre et le re|i09 publies en souffrent ? Les pasteurs de l'Eglise peuvent-ils se croire obligés en conscience de la tolérer? Le comte de Toulouse, rpiels que fussent ses motifs, était-il sage et avait-il raison de la | rotéger? Nous savons bien qu'à la réserve du premier article, les prolestants ont été de cet avis ; mais nous appellerons toujours au tribunal du bon sens de leur décisiim. Il est fort singulier que les ralholiqui'S aient dû tolérer des 0| inions (|Ui ne tendaient .'i rien moms qu'à les TiH-e apostasier et à les faire blasjihénier conire Jésus-Christ; et que les albigeois aient été dispensés de Ujlérer la doctrine catholique, parce i,u'elle ne s'accordait pas avec la leur.

a" IJuoi qu'en puissent dire les proteslanls, les albigeois a\ aient commencé pardes insultes, des voies de fail et des violences contre les catholiques et conire le cl«rg«, dès

DICTIONNAIRE DES HEUESIES

L'abbé do Ctteaux et les religieux de son ordre reçurent du pape ordre de prêcher la croisade contre le comte de Toulouse, et ils la prêchèrent dans tout le royaume :1e pape accordait aux croisés la même indulgence qu'à ceux qui allaient à la terre-sainte; ainsi l'on s'empressa de se croiser contre le comte de Toulouse.

Raymond, comte de Toulouse, pour dissiper l'orage prêt à fondre sur lui, envoya des ambassadeurs à Rome; et enfin, après bien des négociations, le papi; lui promit de l'absoudre en cas qu'il fût innocent; mais il exigea, pour préliminaires, que le comte de Toulouse remît à son légat sept de ses forteresses pour garantie de sa soumission au saint-siége.

Innocent III envoya Milon, son notaire, avec la qualité de légat a lutere, pour examiner l'affaire de Raymond : le légal assembla àMonlélimar un concile dans lequelKaymond comparut ; ce comte était nu jusqu'à la ceinture et fit le serment suivant :«L'an 12 du ponlificat du seigneur pape Innocent III, le 18 juin, je, Raymond, duc de Narbonne, jure sur les saints Evangiles, en présence des saintes reliques, de l'eucharistie et du bois de la vraie croix, que j'obéirai à lous les ordres du pape, et aux vôtres, mallre Milon, notaire du seigneur pape, et légat du saintsiége apostolique, et de tout autre légat du saint-siege, touchant tous et chacun des articles pour lesquels j'ai éié ou je suis excommunié, soit par le pape, soit par son légat, soit par les autres, soit enfin de droit; en sorte que j'exécuterai de bonne foi ce qui me sera ordonné, tant par lui-même que par ses lettres et par ses légats, au sujet desdits articles, mais principalement les suivants.»

Ces articles sont : d'avoir refusé de signer la paix, de n'avoir pas expulsé les hérétiques,

qu'ils s'étaient sentis assez forts. L'an 1U7 , plus de soixante ans avant la croisade, Pierre le Vénérable, abbé rie Cluiiy, écrivait aux évêques d'tmbrun , de Die et de Gap : « On a vu, par un crime iuoui c.liez les clirétiens, rebaptiser les peuples , profaner les églises, renverser les autels, brûler les croix, fouetter les prêtres, emprisonner les moines, les contraindre a prendre des femmes par les menaces et les tourments. » Parlant ensuite ii ces hérétiques, il leur dit : « Après avoir fait un grand bliclier de croix entassées, vous y avez mis le feu ; vous y avez fait cuire de la viande et en avez mangé le vendredi saint, après avoir invité publiquement le peuple i eu manger ( Fleury, Ilist. Ecctés. , liv. lxix, n. 24). » C'est pour ces belles expéditions que Pierre do Bruys fut brûlé il Sainl- Gilles quelque temps après. Nous aurions peine à le croire si les proti'stants n'avaient pas renouvelé ces excès au seizième siècle.

5' L'on ne peut pas douter que tous les libertins et les mallbitpurs de Ces temps-là, connus sous les noms de routiers, coliereaux et maiiuides, ne se soient joints aux albigeois dès qu'ds virent que, sous prétexte de ndigion, l'on pouvait pdler, \ioler, brûler et saccager impunément. C'est ainsi qu'a la naissance de la réforme l'on vil tous les ecclésiastiques libertins, tous les moines dyscules et déréglés, tous les mauvais sujeLs do l'Europe enibras-,cr le calvinisme, aliu de satisfaire eu liberté leurs passions criminelles. LIii huguenot , qui avait un ennemi catholl(|ue, s'en vengeait à son aise et avec honneur ; les entants révoltés contre leurs parents les menaçaient d'apostasier ; un paysan qui en voulait '3 son seigneur ou ji son curé , pouTait exercer «outre eux toute sa tiaine : les prédicants kanctiliaient tous les crimes commis par zèle contre le papisme; leurs successeurs les excusent encore aujourd'hui.

i" Avant de sévir contre les albigeois , l'on avait em-

de s'être rendu suspect dans la foi, de n'avoir pas rendu justice à ses ennemis, d'avoir fait lever des péages et des guidages indus, d'avoir fait arrêter quelques évêques et leurs clercs, d'avoir envahi leurs biens, etc. Le comte de Toulouse consent qu'on dispense ses sujets du serment de fidéliié, supposé que sur tous ces articles il refuse d'obéir au pape.

Seize barons, vassaux du comte, promirent la même chose; ensuite le légat ordonna au comte de réparer tous les torts qu'il avait faits, lui défendit de lever des péages et de se mêler des affaires de l'Eglise, etc.

Après que le comte eut promis d'observer toutes ces conditions, le légat fit mettre une étole au cou du comte de Toulouse, et, en ayant pris les deux bouts, il l'introduisit dans l'église, en le fouettant avec une poignée de verges; enfin, après cette humiliante cérémonie, il lui donna l'absolution (1).

Cependant l'armée des croisés se fortifiait ; on voyait arriver en foule des flamands, des normands, des bourguignons, etc., conduits par les archevêques de Reims, de Sens, de Rouen, par les évêques d'Autun, de Clermont, de Nevers, de Bayeux, de Lisieux et de Chartres, et par un grand nombre d'ecclésiastiques.

Parmi les seigneurs séculiers, on comptait le duc de Bourgogne, les comtes de Nevers, de Monifort, etc.

L'abbé de Clteaux, légal du saint-siége, fut nommé généralissime de l'armée (2).

Roger, vicomte de Béziers, effrayé de cette terrible croisade, alla trouver les légats et leur déclara qu'il était catholique, qu'il détestait les erreurs des hérétiques et qu'il ne les favorisait point; mais toutes ses protestations furent inutiles, on ne le crut point.

L'armée des croisés grossissait tous les jours par les différents corps que condui-

ployé pendant plus de quarante ans les missions , les instructions, et toutes les voies que la charité chrétienne pouvait suggérer. L'on n'en vint aux arim s et aux supulices que quand ces hérétiques intraitables et furieux na laissèrent plus aucune espérance de conversion. Lorsque saint Bernard alla en Languedoc pour les combattre , l'an 1147, il n'était armé que de la parole de Dieu et de ses vertus. L'an 1179 , le concile général de Lalran du ana- Ihème contre eux, et il ajouta : a O'iantaux Brabançons, Aragonnais, Navarrais , Basques , Coltereaux et Triaver- (lins qui ne respectent ni les églises, ni les ninnaslères , et n'é|>argneiil ni orphelins, ni âge , ni sexe, mais pillent

et dé.solent tout comme des païens, nous ordonnons k

tous les fidèles, pour la rémission de leurs péchés , de s'opposer courageusement h ces ravages, et de défendre les chrétiens contre ces malheureux {Can. 27). » Voilà lo motif de la guerre contre les albigeois clairement expri mé ; et c'est pour cela que le légat Henri marcha coniro eux avec une armée, l'an 118t. Ce n'était donc pas pour le» convertir que l'on employait contre eux la violence, mais pour réprimer leurs ravages.

Les excès auxquels ils s'étaient livrés sont prouvés, 1» par la confession même (pie le comte de Toulouse lit publiquement nu légat , l'an 1209 , pour obtenir son absolution; 2° par le \inglième canon du concile d',\vignon, tenu la même annéi* ; 3° par le témoignage des historiens du temps, témoins ocidaires. Que penser des albigeois, lors, que l'on voit le comte de Toulouse, leur protecleur, |iousséria barbarie jus(iu'à faire étrangler sou propre frère, parce qu'il s'était réconciliée l'Eglise catholique? Le comte de Koix était un monstre encore plus cruel (Hisl. del EgU gall,, tom. X, liv. xxix et xxx). {Note Ue i'édileur.)

(t) Hist.de Languedoc, I. 111, p. 16-2.

(i) Ibid., p. 1«7

snicnt l'archevêque de Bordeaux, l'évéque de Limoges, etc.

Les croisés prirent plusieurs châteaux et brûlèrent plusieurs hérétiques; enfin l'armée des croisés arriva deviinl Bézicrs et somma tous les catholiques qui y étaient de livrer tous les hérétiques.

La ville de Bcziers rejeta ces conditions, et les croisés l'assiégèrent, la prirent, massacrèrent plus de soixante mille habitants, la pillèrent et y mirent le feu (1).

«Ils passèrent au fil de l'épée tous les habitants, dit le Père Benoît, sans distinction d'âge ni de sexe, saccageant et pillant partout ; ensuite, ayant aperçu sept mille hommes qui s'étaient retirés dans l'église de la Madeleine, à dessein de s'y retrancher ou d'éviter la fureur des vainqueurs, ceux-ci suivirent le premier mouvement de leur impétuosité, et comme ils n'étaient commandés par aucune personne d'autorité, ils se jetèrent sur ces malheureux qu'ils massacrèrent •ans qu'il en échappât un seul (2 .»

Après le sac deBéziers, les croisés allèrent à Carcassonne, l'assiégèrent; et, après une attaque et une défense très-vigoureuse et très-meurtrière, ils obligèrent les habitants à rendre la ville, en leur accordant la vie sauve; ces malheureux habitants n'emportèrent que leur chemise, et l'on retint le comte Roger, que l'on enferma dans une prison, où il mourut peu de temps après.

Les habitants en sortant déclarèrent qu'ils étaient catholiques, excepté quatre cents, qui furent arrêtés et brûlés (-3).

Tous les domaines de Roger furent donnés à Simon de Montfort. Les croisés, qui n'étaient venus que pour gagner l'indulgence, se retirèrent lorsque les quarante jours de service qu'ils étaient obliges de faire furent expirés; mais les légats et Simon de Montfort continuèrent de faire la guerre aux hérétiques et à leurs protecteurs.

Raymond, comte de Toulouse, s'était joint à l'armée des croisés, et s'était retiré comme les autres après la prise de Carcassonne; mais il était à peine de retour à Toulouse, que l'abbé de Cîteaux et Raymond de Montfort lui envoyèrent des députés pour le sommer, aussi bien que les consuls de Toulouse, de livrer aux barons de l'armée, sous peine d'excommunication, tous les habitants que les députés lui nommeraient, et de livrer aussi leurs biens, afin qu'ils fissent leur profession de foi en présence des barons de l'armée.

Simon de Montfort menaçait le comte de "Toulouse, en cas de refus de sa part d'obéir à ces ordres, de lui courir sus et de porter la guerre jusque dans le cœur de ses Etats.

Malgré toutes les précautionsque Raymond prit pour éviter la guerre, malgré les promesses qu'il fit de rechercher et de punir les hérétiques, malgré mille protestations d'attachement à la religion et d'horreur pour l'hérésie, les légats et Simon de Montfort tour-

(1) Hist. de Languedoc, t. III, p. 162.

(2) Hisl. des Albigeois, par le P. Benoit, t. I, p. 104. (3j Hibt. de Languedoc, t. III, p. 162; Hisl. des Albi-

DlCTIONNAIRE DES HÉllÉSlES. I.

nèrent contre lui les forces de la croisade.

Le comte de Toulouse se prépara donc à soutenir la guerre et se ligua avec différents seigneurs de la province.

L'armée du légat était four à tour grossie et abandonnée par ces troupes de croisés, qui venaient de toutes les parties de la France pour g.Tgner l'indulgence, et qui retournaient promptement chacun dans leur pays, aussitôt que leurs quarante jours de service étaient expirés; ainsi, les succès des croisés n'étaient ni continuels ni rapides, et ces alternatives de force et de faiblesse dans l'armée des croisés entretenaient entre Simon de Montfort et ses ennemis une espère d'équilibre qui, pendant longtemps, fit des provinces méridionales de la France un théâtre de désordres et d'horreurs.

La facilité de gagner l'indulgence en se croisant contre les albigeois ruinait les croisades de l'Orient, et de letir côté les princes confédérés souhaitaient la paix, et surtout le roi de France, qui s'était joint auxcroisés. Le comte de Toulouse la fit, en perdant une partie de ses domaines, en promettant de raser les murs de Toulouse aussitôt qu'il en recevrait l'ordre du légal, en jurant qu'il rechercherait les hérétiques et qu'il les punirait sévèrement.

On n'exigea point de Raymond qu'il livrât personne, et la guerre n'eut d'autre effet que de le dépouiller d'une partie de ses domaines.

Raymond alla à Paris pour convenir do tous ces objets, et après qu'ils furent arrêtés, il fut introduit dans l'église Notre-Dame et conduit au pied du grand autel, en chemise, en haut-do-chau<scs et nu-pieds, et là il jura d'observer tous les articles qu'on a rapportés et reçut l'absolution (4).

Les princes confédérés imitèrent le comte de Toulouse et firent la paix en promettant de travailler avec zèle à l'extirpation de l'hérésie.

Le légat assembla plusieurs conciles, et entre autres un à Toulouse, où les évêques, de concert avec les barons et les seigneurs, prirent des mesures contre les hérétiques; on y admit aussi deux consuls de Toulouse, qui prêtèrent serment, sur l'âme de toute la communauté, d'observer tous les statuts que l'on ferait dans l'assemblée pour la destruction de l'hérésie, et l'on établit l'inquisition.

Les inquisiteurs parcoururent toutes les villes, faisantexhumerleshérétiques enterres en lieu saint et brûlant les vivants. Leur zèle était infatigable et leur rigueur extrême : ils condamnaient au voyage de la terre sainte ou excommuniaient tout ce qui ne leur obéissait pas aveuglément. De nouveaux malheurs succédèrent donc aux malheurs de la guerre: les peuples étaient partout dans la consternation qui annonce la révolte et la sédition; dans beaucoup d'endroits ils se soulevèrent; quelques inquisiteurs furent massacrés, et

geois, t. I, p. 106.

(4) Hist. de Languedoc, t. III, I. xsiv, p. i8i.

c. 6; l. lY

l'on fui obligé de suspendre l'exercice de l'inquisition, que l'on rétablit ensuite.

On fut souvent obligé de mettre des bornes auzèledes inquisiteurs, etcependanton brûla beaucoup d'hérétiques. Leur nombre diminu.i peu à peu, et l'on ne trouve pas que l'on ait célébré d'acte de foi depuis 1383. Les inquisiteurs firent encore des recherches et ne demandaient qu'à brûler; mais les souverains pontifes, informés de l'irrégularité de leurs procédures et de l'iniquité de leurs sentences, leur imposèrenldes lois sévères ; alors l'inquisition n'excita plus de troubles, les hérétiques devinrent plus rares et s'éteignirent enfln tout à fait.

Tandis que les inquisiteurs recherchaient avec tant d'exactitude et punissaient avec tant de rigueur les hérétiques, un grand nombre de personnes s'adonnaient à la magie et aux sortilèges, et d'un autre côté l'on vit les pastoureaux s'attrouper et massacrer impitoyablement tous les juifs.

Que de désordres, de crimes et de malheurs ce siècle offre au chrétien qui réfléchit 1 Cependant on étdit très-ignorant; il n'y a point de siècle où l'on ait lancé plus d'excommunications, brûlé plus d'hérétiques et moins cultivé les sciences et les arts.

De la doctrine des albigeois.

11 est certain, par tous les monuments du, temps des albigeois , que ces hérétiques, étaient une branche de manichéens ou cathares; mais leur manichéisme n'était point celui (le Manès. Ils supposaient que Dieu avait produit Lucifer avec ses anges; que Lucifer s'était révolté contre Dieu ; qu'il avait été chassé du ciel avec tous ses anges, et que, bnnni du ciel, il avait produit le monde visible sur lequel il régnait.

Dieu, pour rétablir l'ordre, avait produit un second Qls, qui était Jésus-Christ : voilà pourquoi les albigeois furent aussi appelés ariens.

Il est donc incontestable que les albigeois étaient de vrais manichéens; tous les auteurs contemporains l'attestent, et leurs interrogatoires, que l'on conserve encore en original, en font foi (1).

Il est vrai que les vaudois, les bégains et quelques autres hérétiques pénétrèrent dans le Languedoc et y furent condamnés ; mais il n'est pas moins certain que ces hérétiques ont toujours été distingués des albigeois, et qu'ils ne sont point appelés de ce nom, mais simplement hérétiques (2J.

EnCn, Guillaume de Puyiaurent, auteur contemporain, dit que les hérétiques qui s'étaient répandus dans le Languedoc n'étaient pas uniformes : que les uns étaient manichéens, les autres vaudois, et que ceux-ci disputaient contre les premiers, qui certainement s'appelèrent dans la suite albigeois.

(l)Hisl. de Languedoc, t. IV, p. 183; t. lit, p. 15S, 93, etc. Hisl. lies Albigeois, par le 1'. Benoît, l. Il, pièces jusliflcalives.

(i) U'Argenlré. CoUecl. Jud. Hisl. des crois, conlrc les albigeois, parle I. Lauglois, jisiiilc. Hisl. du Languedoc. Hisl. de^ albigegis.

Il ne faut donc pas confondre (QU^es ces sectes, comme fait M. Basnage, et il est certain que les albigeois étaient de vré^is manichéens, comme Bossuet l'a dit.

Que M. Basnage joigne aux vauitois, aux heiiriciens, etc., les albigeois, pour en composer, dans ces siècles, une communion cleudue et visible qui tenait Içs dogmes des protestants, c'est ce que les catholiques ont, peu d'intérêt à réfuter. Nous croyons cependant devoir remarquer en passant qu,QV^^Ido ne tenait ses erreurs de personne , et qu'elles n'étaient point celles des protestants.

Nous ne craignons point d'avancer que M. Bas nage n'a fait que des sophisraes pour dis» culper les albigeois de l'imputation de manichéisme; toutes ses preuves se réduisent 4 établir qu'il y avait en Languedoc des héreliques qui étaient opposés aux manichéens, cl personne ne le conteste; mais on prétend que les héréliques nommés albigeois étaient manichéens , et que ces manichéens que M. Basnage convient qui étaient dans le Languedoc, étaient en effet cette secte contre laquelle on forma la, croisade et qui était appelée la secte des, albigeois : c'est ce qui est, évident par tous les monuments du teinp.s, par les conciles, par les inlorrogatoiij'es et par la dislinitlon qu'on a toujours faite des albigeois et des vaudo.is : voll.à à quoi se ré^ doit la quostiou sur le m/jnichéisnie impulé par Bossuet aux albigçois, et pour l'éclair* cissemenl de laquelle iléla,il inutile d'entasser tant de sophi,smes (3).

Les albigeois, outre les erreurs des manichéens, tenaient celtes des sacramenlairçs; et c'est sur cela qu'on se fonde pour avancci; que les albigeois étaient les précurseurs des, nouveaux réformés.

Les erreurs des albigeois n'étaient pas l'ouvrage du raisonnement, m^is l'effet dt\ fanatisme, de l'ignorance et de la haine contre les catholiques : elles sont réfutées aux articles Wanichôisme, Calvin, Luther.

ALOG^iS, héréliques du second siècle, que l'on c^oil qui niaient la divinité du "^'erbe : ils^ rejetaient l'Evangile selon saint Jean et l'Apocalypse {!*■).

Si leur erreur était difTérente de celle de Théodotc de llyzance, elle rentrait dans les principes de Sabellius, qui niait que le VerbQ lût une personne distinguée du Père, ou dans le sentiment des ariens qui, en rccoiuiaissaut que le Verbe était une personne distinguée du Père, prélendaienl qu'il était une créature.

AMAUKI, était un clerc natif de Bène, village du diocèse de Charlres; il étudia à Paris, sur la fin du douzième siècle; il fit de grandit progrès dans l'étude de la philosophie, et enseigna avec réputation au comuicucemcnt du treizième siècle (5).

On avait alors apporté en France les livres^ d'Aristolc ; tous les philosoçhçs arab/cs Ta-i

(3) Hisl. des Eglises rùfnrin., t. I, période i, c. 9, p. 163. Hisl. de lEglise, l. II, I. xxix, c. 3, p. UOO.

(i) Kpiph., Hœr., r)t.l'hilast.,dcHa!r., c.CO.Aug., de HaT., c. 30. Terlull , de l'rsscr.

{,:}) Jtigord, ad an. 1-209.