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fntrotiuirc une dissolulion seinl)lable à celle du malioinélisnic. Los anabaplistis publiaient - • •■ ■ lir la

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que Dieu les avait cnviiyés puur abolir la

religion trop sévère (lu pajie el la société I cencieuse de Luther; il fallait, pour et. chrétien, ne donner dans aucun vice et vivre sans orgueil et sans faste.

Les anabaptistes ne prétendaient point, comme Luther, tyranniser les consciences; c'était, selon eux, de Dieu seul que nous devions attendre les lumières propres à nous faire distinguer la vérité de l'erreur, la vraie religion de la fausse. Dieu déclarait dans l'Ecriture qu'il accordait ce qu'on lui demandait; ainsi, selon Slork et Muncer, on était sûr que Dieu ne manquait jamais adonner aux fidèles des signes infaillibles pour connaître sa volonté, lorsqu'on les demandait.

La volonté de Dieu se manifestait en diiïérentes manières, tantât par des apparitions, tantôt par des inspirations, quelquefois par des songes, comme dans le temps des prophètes.

Slork cl Muncer trouvèrent une multitude d'esprits faibles el d'imaginations vives qui saisirent leurs principes avidement, et ils se mirent bientôt à la tête d'une secte d'hommes qui ne raisonnaient plus, et qui n'avaient pour guides que les saillies et lus délires do leur imagination ou les accès delà passion.

Ces deux chefs sentirent bien qu'ils pouvaient imprimer à leurs disciples tous les mouvements qu'ils voudraient; ils ne songèrent plus à opposer à Luther une secte d& controversistes, ils aspirèrent à fonder dans le sein de l'Allemagne une nouvelle monarchie. Quelques-uns de leurs disciples ne suivirent point les desseins ambitieux de leurs chefs; et tandis que Muncer se croyait tout permis pour élablir son nouvel empire, ces anabaptistes pacifiques regardaient comme un crime la défense la plus légitime contre ceux qui attaquaient leurs personnes ou leurs fortunes. Nous allons suivre les progrès et les différents états de cette secte.

Des anabaptistes conquérants depuis la souveraineté de Muncer jusqu'à sa mort.

Une partie de l'Allemagne, ne pouvant plus supporter les vexations des seigneurs et des magistrats , s'était soulevée et avait commencé celle sédition connue sous le nom de guerre des paysans ; cesoulèvemcnl avait, pour ainsi dire , ébranlé toute l'Allemagne qui gémissait sous la tyrannie des seigneurs, el qui semblait n'attendre qu'un chef.

Muncer proûla de ces disposilions pour gagner la confiance du peuple : « Nous sommes lous frères, disait-il, en parlant à la populace assemblée , el nous n'avons qu'un commun père dans Adam; d'où vient donc cette différence de rangs et de biens que la tyrannie a introduite entre nous et les grand» du monde? Pourquoi gémirons-nous sur la pauvreté et serons-nous accablés de maux, laniiis qu'ils nagent dans les délices? N'a-

(!) Catrou, llisl. desaiiab. Sle.iilan

(■2) Cairou, ibul. SleiUan. 1. x. Seckendorf, Comm. sur

vons-nous pas droit à l'égalité des biens, qui, de leur nature, sonl faits pour être partagés sans distiiiclion enlrc lous les hommes? Rendez-nous, riches du siècle, avares usurpateurs, rendez-nous les biens que vous retenez dans l'iiijusùce; ce n est pas seulement comme hommes que nous avons droit à une égale distribution des avantages de la lorlunc, c'est aussi comme chréiiens.

« A la naissance de la religion , n'a-t-oii pas vu les apôtres n'avoir égard qu'aux besoins de chai|ue fidèle dans la répartition de l'argenl qu'on apportait à leurs pieds? Ne verrons - nous jamais renallre ces temps heureux ? Et toi , infortuné troupeau de Jésus-Christ, gémiras-tu toujours dans l'oppression sous les puissances ecclésiastiques (1)!

« Le Tout-1'uissant attend de tous les peuples qu'ils détruisent la tyrannie des magistrats , qu'ils redemandent leur liberté les armes à la main, qu'ils refusent les tributs el qu'ils meltent leurs biens en commun.

« C'est à mes pieds qu'on doit les apporter , comme on les entassait autrefois aux pieds des apôtres. Oui, mes frères, n'avoir rien en propre, c'est l'esprit du christianisme à sa naissance, et refuser de payer aux princes les impôts dont ils nous accablent, c'est se tirer de la servitude dont Jésus-Christ nous a affranchis » (2).

Le peuple de Mulhausen regarda Muncer comme un prophète envoyé du ciel pour le délivrer de l'oppression ; il chassa les magistrats, lous les biens furent mis en commun, el Muncer fut regardé comme le juge du peuple. Ce nouveau Samuel écrivitaux villes el aux souverains (lue la fin de l'oppression des peuples el de la tyrannie des souverains était arrivée; que Dieu lui avait ordonne d exterminer lous les tyrans et d'établir sur les peuples des gens de bien.

Par ses lettres et par ses apôtres, Muncer porta le feu de la sédilion dans la plus grande partie de l'Allemagne; il fut bientôt à la lètc d'une armée nombreuse qui commit de grands désordres : de plus grands malheurs menaçaient l'Allemagne; les peuples révollés accouraient de toutes parts pour se joindre à Muncer.

Le landgrave de liesse et plusieurs seigneurs levèrent des troupes , attaquèrent Muncer avant qu'il fût joint par ditïérenls corps de révollés qui élaicnl en marche; l'armée de Muncer fut défaite; plus de sept mille anabaptistes périrent dans celte déroute, el Muncer lui-même fut pris cl exécuté quelque temps après (3).

Des annbiiptistes depuis la mort de Muncer jusqu'à l'extinction de leur royaume de Munster.

La défaite de -Muncer n'anéanlil pas l'anabaptisoie en Allemagne : il s'y enlrclinl el mémo s'y accrut; mais il ne formait plus un parti redoutable. Les anaba|>li>les, également odieux aux catholiques, aux proles-

l'Hist, (lu lulli.

(3) CaUuu; Slcidau; Seckendorf, ibid.

tants et aux sacramentajres, étaient décriés et pnnis dans toute l'/VHemagne.

En Suisse , ils soulevèrent sans succès les citoyens et les paysans; la vigilance et l'autorité da magistrat déconcertèrent leurs projets , et ils y furent traités avec tant de rigueur, qu'ils ne s'y perpétuèrent qu'arec beaucoup de secret. Dans plusieurs cantons, on avait porté peine de mort contre les anabaptistes et contre tous ceux qui fréquentaient leurs assemblées , et l'on en avait exécuté un grand nombre.

Ils étaient traités avec plus de rigueur encore dans les Pays-Bas et en Hollande : les prisons en étaient remplies , et les échafauds étaient presque toujours dressés pour eux; mais , quelque supplice qu'on inventât pour inspirer de la terreur aux esprits, le nombre des fanatiques croissait.

De temps en temps il s'élevait parmi les Anabaptistes des chefs qui leur promettaient des temps plus heureux : tels furent Hosman, Tripnaker, etc.

Après eux parut Mathison , boulanger d'Harlem; il envoya dix apôtres en Frise , à Munster, etc.

La religion réformée s'était établie à Munster , et les anabaptistes y avaient fait des prosélytes qui reçurent les nouveaux apôtres. Tout le corps des anabaptistes s'assembla la nuit et reçut de l'envoyé de Mathison l'esprit apostolique qu'il attendait.

Les anabaptistes se tinrent cachés jusqu'à ce que leur nombre lût eonsidérablcment augmenté; alors ils coururent par le pays, criant : Repentez-vous, faites pénitence et soyez baptisés , afin que la colère de Dieu ne tombe pas sur vous.

La populace s'assembla; tous ceux qui avaient reçu un second baplème coururent aussitôt lians les rues, faisant le même cri; plusieurs personnes se joignirent aux anabaptistes par simplicilé , craignant en effet la colère du ciel dont on les menaçait , et d'autres parce qu'ils craignaient d'être pillés. Le nombre des anabaptistes augmenta en deux mois de plusieurs milliers, et les magistrats ayant publié un édit contre eux , ils coururent aux armes et s'emparèrent du ni.irché. Les bourgeois se postèrent dans un autre quartier de la ville : ils se regardèrent les uns les autres pendant trois jours; enfin on convint que chaque parti mettrait b.is les armes , et que l'on se tolérerait mutuellement, nonobstant la différence des sentiments Bur la religion.

Mais les anabaptistes craignirent qu'on ne les attaquât de nuit, pendant qu'ils seraient désarmés; ils envoyèrent secrètement (les messagers en différcnls lieux avec des lettres adressées à leurs adhérents.

Ces lettres portaient qu'un prophète envoyé de Dieu était arrivé à Munster, (ju'il prédisait des événements merveilleux , et qu'il instruisait les hommes des moyens d'obtenir le salut : un nombre prodigieux d'Anabaptistes se rendit à Munster; alors les Anabaptistes de cette ville coururent dans les rues, crinat: Uelirex- vous méchants, si

vous voulez éviter une entière destruction; car on cassera In tête à tous ceux qui refuseront de se faire rebaptiser. Alors le clergé e( les bourgeois abandonnèrent la ville; les anabaptistes pillèrent les églises et les maisons abandonnées, et brûlèrent tous les livres, excepté la Bible.

Peu de temps après , la ville fut assiégée par l'évêque de Munster, et Mathison fut tué dans une sortie.

La mort de Mathison consterna les anabaptistes; Jean de Leydé ou Bécold courut nu dans les rues, criant ; Le roi de S ion vient ; après cette action , il rentra chez lui , reprit ses habits et ne sortit plus; le lendemain, lo peuple vint en foule pour savoir la cause da cette action.

Jean Bécold ne répondit rien, et il écrivit que Dieu lui avait lié la langue pour trois jours.

On ne douta pas que le miracle opéré dans Zacharie ne se fût renouvelé dans Jean Bécold, et l'on attendit avec impatience la fin de son mutisme.

Lorsque les trois jours furent écoulés, Bécold se présenta au peuple , et déclara, d'un ton de prophète , que Dieu lui avait commandé d'établir douze juges sur Israël. Il nomma donc des juges, et fit dans le gouvernement de celte ville tous les changements qu'il voulut y faire.

Lorsque Bécold se crut bien affermi dans l'esprit des peuples, un orfèvre, nommé Tusehocierer, vint trouver les juges et leur dit : Voici ce que dit le Seigneur Dieu l'Elernel : « Comme autrefois j'établis Saiil roi sur Israël, et après lui David, bien qu'il ne fût qu'un simple berger, de même j'établis aujourd'hui Bécold, mon prophète, roi en Sion. Un autre prophète accourut et présenta une épée à Bécold , en disant : Dieu t'établit roi , non seulement sur Sion, mais aussi sur toute la terre. Le peuple, transporté de joie, proclama Jean Bécold roi de Sion; on lui fit une couronne d'or et l'on battit monnaie en son nom.

Bécold ne fut pas plutôt proclamé roi qu'il envoya vingt-six apôtres pour établir partout son empire. Ces nouveaux apôtres excitèrent des désordres dans lous les lieux où ils pénétrèrent, surtout en Hollande, où Jean de Leyde disait que Dieu lui avait donné Amsterdam et plusieurs autres villes : les anabaptistes causeront de grands désordres dans ces villes, cl on en fit mourir un grand nombre.

Le roi de Sion apprit avec douleur les malheurs de ses apôtres; le découragement se mil dans Munster; bientôt après la ville fut prise par l'évêque; Jean do Leyde ou Bécold fut pris lui-môme et tenaillé en ISliO.

C'est ainsi que finit le règne des anabaptistes à Munster.

Des anabaptistes conquérants depuis rerlinction de leur royaume de Munster.

Les anabaptistes furent poursuivis et observés soigneusemenl par tous les princes et les magistrats qui, ayant toujours devant les

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yeux l'piemple de Munsler, ne leur donnèrent aucun relâche. En Hollande on no cessa, pendant plusieurs années, de faire des exécutions : dix ans après la réduction de Munster, on flt périr beaucoup d'anabaptistes (|ui cherchaient à rétablir leur parti; quelques-uns s'échappèrent, mais le plus grand nombre mourut avec un courage étonnant : on en vit qui, pouvant se sauver, préférèrent de mourir, parce qu'ils se trouvaient dans un état à ne pouvoir espérer de devenir meilleurs par une plus longue vie.

Les anabaptistes furent traités avec la même rigueur en Angleterre , où cependant ils firent des prosélytes; en Allemagne, en Suisse, ils se reproduisirent sans cesse.

Voilà quelle fut partout la destinée des anabaptistes, dont le principal dessein était de former un royaume temporel, et même une monarchie universelle, par la destruction de toutes les puissances. Dispersés sur la terre et hors d'état de rien entreprendre , ils renoncèrent au projet insensé de soumettre la terre à leurs opinions ; leur fanatisme ne fut plus une fureur; ils se réunirent avec les anabaptistes purs et pacifiques.

Des anabaptistes pacifiques.

L'esprit de révolte et de sédition n'était pas essentiel à Vanabaptisme, et Stork ne trouva pas partout des caractères tels que celui de Muncer : quelques-uns de ses disciples , au lieu de se soulever contre les puissances séculières , entreprirent de réunir les anabaptistes dispersés dans les différentes parties de l'Allemagne, de se soustraire aux poursuites des magistrats et de former une société purement religieuse : tels furent Hutter, Gabriel et Menno, qui formèrent la société des frères de Moravie et celle des mennonites.

§1. Des frères de Moravie.

Hutter et Gabriel, tous deux disciples de Stork, achetèrent dans la Moravie un terrain assez étendu et dans un canton fertile , mais inculte ; ils parcoururent ensuite la Silésie, la Bohême, la Styrie et la Suisse, annonçant partout que Dieu avait élu un peuple selon son cœur; que ce peuple était répandu dans les contrées de l'idolâtrie, que le moment de rassembler Israël était venu, qu'il fallait que les vrais fidèles sortissent de l'Egypte et passassent dans la terre de promission.

Lorsque Hutter eut réuni assez d'anabaptistes pour former une société, il fit un symbole et des lois.

Ce symbole portait : 1° que Dieu, dans tous les siècles, s'était choisi une nation sainte qu'il avait faite la dépositaire du vrai culte; que la difficulté était d'en connaître les membres dispersés parmi les enfants de perdition, et de les réunir en corps pour les conduire à la terre promise ; que ce peuple était sans doute celui que Hutter rassemblait pour le fixer en Moravie : enfin, que de se séparer du chef ou de négliger les lois du conducteur d'Israël, c'était le signe d'une damnation certaine.

2° Qu'il faut regarder comme impies toute» les sociétés qui ne mettent pas leurs biens en commun ; qu'on ne peut pas être riche en particulier et chrétien tout ensemble.

3° Que Jésus-Christ n'est pas Dieu, mais prophète.

4-" Que des chrétiens ne doivent pas reconnaître d'autres magistrats que les pasleurs ecclésiastiques.

5" Que presque toutes les marques extérieures de religion sont contraires à la pureté du christianisme, dont le culte doit être dans le cœur, et qu'on ne doit point conserver d'images, puisque Dieu l'a défendu.

6" Que tous ceux qui ne sont pas rebaptisés sont de véritables infidèles, et que les mariages contractés avant la nouvelle régénération sont annulés par l'engagement que l'on prend avec Jésus-Christ.

7° Que le baptême n'effaçait le péché originel ni ne conférait la grâce; qu'il n'était qu'un signe par lequel tout chrétien se livrait à l'Eglise.

8° Que la messe est une invention de Sa- . tan, le purgatoire une rêverie, et l'invocation des saints une injure faite à Dieu ; que !e corps de Jésus-Christ n'est pas réellement dans l'eucharistie.

Tels sont les dogmes que professaient les anabaptistes réunis par Hutter, et qui prirent le nom de frères de Moravie.

Comme parmi eux on n'accordait lé baptême qu'aux personnes d'un âge mûr, on demandait au prosélyte s'il n'avait jamais exercé de magistratures, et s'il renonçait à tout le faste et à toute la pompe de Satan qui les accompagnent. On examinait ses mœurs, et il n'était jugé digne d'êlre admis au nombre des frères que quand, d'une voix unamme, on avait entendu le peuple crier : Qii'on le baptise! Alors le pasteur prenait de l'eau, la répandait sur le prosélyte en prononçant ces mots : Je te bnplise, au nom du Père, du Fils H du Saint-Esprit.

Parmi les huttérites, on recevait la cène deux fois l'année, au temps que le chef avnit marqué pour la communion publique; c'était d'ordinaire dans un poêle ou dans une salle qui servait de réfectoire aux frères , que l'on s'assemblait pour participer aux mystères.

La cérémonie commençait par la lecture de l'Evangile en langue vulgaire ; on faisait un sermon sur ce qu'on avait lu, et , à la fin du sermon, l'ancien allait porter à chacun des frères un morceau de pain commun : tous le recevaient dans leurs mains qu'ils tenaient étendues, tandis que le prédicateur expliquait le mystère ; enlin il prononçait à haute voix ces (paroles : Prenez, vie.^ frères , mangez, annoncez la mort du Seigneur.

Alors tous mangeaient le pain : l'ancien allait ensuite de rang en rang avec sa coupe, et le ^prédicateur disait: Buvez, au nom du Christ, en mémoire de samurt. Tous buvaient alors le calice et demeuraient ensuite dans une espèce d'extase dont ils n'étaient tirés que par les exhortations du prédicateur, qui leur expliquait les effets que devait produire

en eux le mystère auquel ils avaient dû participer.

Laoène n'était pas plutôt finie, qu'on détacti'iit de l'assemblée des apôtres dans les provinces voisines.

Les anabaptistes n'avaient guère d'autres exf rciccs de religion que la réception de la cène , sinon qu'ils s'assemblaient tous les mercredis et tous les dimanches, par pelotons, en des maisons purliculières, pour y faire ou pour y entendre des sernions sans ordre et sans préparation.

Les frères de Moravie habitaient toujours la campagne , dans des terres de gentilshommes, qui trouvaient leur intérêt à les donner à ferme à une colonie d'anabaptistes, qui rendait toujours au seigneur le double de ce que lui aurait produit un fermier ordinaire.

Lorsqu'on leur avait confié un domaine, ils venaient y demeurer tous ensemble dans un emplacement séparé qu'on enfern.iait de palissades. Chaque ménage y avait sa liulte, bâtie sans ornements, mais en dedans elle était propre.

Au milieu de la colonie, on avait érigé des appartements publics, destinés aux fonciious de la communauté; on y voyait un réfectoire, où tous s'assemblaient au temps du repas ; on y avait construit des salles pour travailler aux métiers que l'on ne peut exercer qu'à couvert ; on y avait érigé un appartement uù l'on nourrissait les petits enfants de la colonie. 11 serait difficile d'exprimer avec quel soin les veuves s'acquittaient de celte fonction.

Dans un autre lieu séparé, on avait dressé une école publique pour l'instruclion de la jeunesse : ainsi les parents n'étaient chargés ni de la nourriture, ni de l'éducation de leurs enfants.

Comme les biens étaient en commun, un économe qu'on changeait tous les ans percevait seul les revenus de la colonie et les fruits du travail : c'était à lui de fournir aux nécessités de la communauté. Le prédicant et l'aicliiniandrile avaient une espèce d'intendance sur la distribution des biens et sur le bon ordre de la discipline.

La première règle était' de ne point souffrir de gens oisifs parmi les frères. Dès le matin, après une prière que chacun faisait en secret, les uns se répandaient dans la campaguc pour la cultiver; d'autres exerçaient en des ateliers les métiers qu'on leur avait appris ; personne n'était exempt du travail. Ainsi . lorsqu'un homme de condition s'était fait frère, on le réduisait, selon l'arrêt du Seigneur, à manger son pain à la sueur de sou front.

Tous les travaux se faisaient en silence , c'était un crime de le rompre au réfectoire. Avant que de toucher aux viandes, chaque frère priait en secret et demeurait |)rès d'un quart d'heure, les mains jointes sur la bouche, dans une espèce d'(;\tasc. On ni? sortait jioint de table (ju'on n'eût prié en secret un aulre quart d'heure : ;iprès le repas, chacun reprenait sou travail.

Le silence était observé rigoureusement

aux écoles parmi les enfants. On les aurait pris pour des statues d'une même parure, car tous les frères et toutes les sœurs avaient des habits de la même étoffe et taillés sur le même modèle.

Les mariages n'étaient point l'ouvrage de la passion ou de l'intérêt : le supérieur tenait un registre des jeunes personnes des deux sexes qui étaient à marier; le plus âgé des garçons était donné à tour de rôle pour mari à la plus âgée des filles. Celle des deux parties qui refusait de s'allier avec l'autre passait au dernier rang de ceux qui devaient être mariés ; alors on attendait que le hasard assortit ces personnes.

Le jour des noces était célébré avec peu d'appareil, seulement l'économe augmentait de quelques mets le repas des nouveaux époux, et ce seul jour-là était pour eux un jour de fête ; on les exemptait de travail. Alors on leur assignait une hutte séparée dans l'enclos, à condition que la femme se trouverait tous les jours à son poste, dans la salle des travaux, et que le mari se transporterait, à l'ordinaire, à la campagne ou dans les ateliers, pour s'acquitter de ses emplois.

Le vice n'avait point corrompu ces sociétés : on n'y voyait aucune trace des dérèglements que l'on reprochait aux différentes sectes des anabaptistes; on ne punissait les infractions des lois que par des peines spirituelles , telles que le retranchement de la cène, et l'on renvoyait dans le siècle ceux qui ne se corrigeaient pas.

S'il arrivait que l'emportement eût fait commettre un homicide qu'il aurait été dangereux de laisser impuni, comme on avait horreur de répandre le sang du coupable, on avait imaginé un genre de supplice fort extraordinaire : c'était de chatouiller le crimiminel jusqu'à ce qu'il mourût.

Il s'en fallait beaucoup que les frères de Moravie dépensassent tout ce qu'ils gagnaient: de là les richesses que les économes de chaque colonie accumulaient en secret. On n'en rendait compte qu'au premier chel de toute la secle : elle en avait un qui n'était connu que des frères et qu'on ne révélait point au public. Par la destination de ce chef ou de ce premier archimandrite, on employait le superflu des colonies au profit de toute la secte : souvent il arrivait qu'on achetait en propre les terres qu'on n'avait teuucs qu'à ferme.

§ II. De la deslruclion des frères de Moravie.

Tout semblait conspirer à proléger les frères de Moravie : la noblesse trouvait son compte à faire cultiver ses terres par des hommes infatigables et fidèles ; on n'avait point de plaintes à faire d'une société dont tous les règlements n'avaient point, ce semble, d'autre but (lue l'ulililé publique: cependant le zèle de la religion l'emporla, dans le cœur de Ferdinand, sur l'utilité temporelle. Ce iirince, dit le P. Catrou, conçut qu'à tout prendre il était dangereux de voir sous son règne bc former une république iudépca-

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danle des magistrats civils et contraire à l'obéissance des souverains. Le double intérêt de la religion et de l'Etat le rendit donc ennemi déclaré des huttérites en particulier, comme il l'avait été des anabaptistes en général.

Le maréchal de Moravie reçut donc ordre de chasser les anabaptistes. Ils réclamèrent l'autorité des lois qui les avaient rendus possesseurs légitimes de leurs habitations. La noblesse et les villes de Moravie s'inléressôreut peureux; mais rien ne put fléchir Ferdinand : il envoya des troupes contre les anabaptisles. Alors, continue le P. Catrou, les frères de Moravie abandonnèrent leurs habitations à l'avarice des soldats : pour eux, sans donner la moindre marque d'indignation ou de révolte, ils quittèrent la Moravie par bandes, pour se retirer dans un pays inhabité , inculte et stérile , proche de la Moravie.

La Moravie ne tarda pas à sentir la perle qu'elle avait faite : on se plaignit bientôt de voir les terres, autrefois si fertiles et si cultivées par l'industrie des anabaptistes, devenues désertes ou négligées depuis leur expulsion.

Tandis que les huttérites étaient consumés par la faim dans leurs déserts, les Moraves soupiraient après le retour de ces pauvres exilés : bientôt on se plaignit, on murmura, et la Moravie était prête à se soulever. On rappela les anabaptistes, et ce fut après leur rappel que la discorde troubla leurs colonies. Elles étaient gouvernées par Huttcr et par Gabriel, deux hommes d'un caractère bien différent : Hiitter invectivait sans cesse contre l'autorité des magistrats, il prêchait dans toute sa rigueur l'égalité des hommes; Gabriel, plus doux, voulait qu'on se conformât aux lois civiles des pays où l'on était. Hutter et Gabriel se brouillèrent et formèrent deux sectes séparées qui s'excommunièrent ; ainsi les frères de Moravie furent partagés en gabriélistes et en huttérites. Hutter et Gabriel allèrent, chacun de son côté, former de nouveaux établissements : leur projet était de se rendre partout les seuls laboureurs de l'Allemagne et les meilleurs artisans des villes.

Ainsi, dans les colonies des anabaptistes, on trouvait généralement de quoi fournir aux besoins de toutes les villes. De là, dit le P. Catrou , la ruine et les murmures des anciens habitants du pays. Ou s'aperçut d'ailleurs que Hutter, dans les différentes provinces où il allait, engageait les particuliers à vendre leurs biens pour ses établissements : on l'arrêta conmie ennemi de la société et on le brûla comme hérétique.

Après la mort de Hutter, ces deux sectes se réunirent; mais la discipline se relâcha, le luxe s'introduisit dans les colonies et y attira tous les vices.

Toute l'adresse des archimandrites suffisait à peine à couvrir les désordres des colonies; on ne prêchait plus aux frères que des raisons de politique, pour arrêter le cours des désordres qu'il était dangereux, dùail-

on, de faire éclater au dehors : on ne les entretenait presque plus de Dieu et de la sévérité de ses jugements. Pour les mystères de la Trinité et de l'incarnation du Verbe, ils paraissaient entièrement oubliés; on y tolérait toutes les sectes de l'anabaptisme, sabbataires, clauculaires, etc., dont nous parlerons dans un article séparé.

Gabriel s'opposa de toutes ses forces à ces désordres; il devint odieux à la secle, qui le fit chasser de Moravie : il se retira en Pologne, et finit dans la misère une vie toujours occupée de l'établissement et de la gloire de sa secte.

La communauté des frères de Moravie no laissa pas de subsister après le départ de Gabriel. Feldhaller, successeur de Gabriel, s'appliqua uniquement à enrichir ses colonies; mais il n'y rétablit pas l'ordre et la discipline primitive. Le mépris des peuples suivit le dérèglement des anabaptistes, et la persécution fut la suite du mépris; enfin, vers l'an 1G20, cette communauté si défigurée fut presque détruite : un grand nombre de frères se retira en Transylvanie et s'y réunit avec les sociniens.

Depuis que les quakers se sont établis en Transylvanie et y ont reçu toutes les sectes chrétiennes, beaucoup d'anabaptistes de Moravie y ont passé.

Des anabaptistes pacifiques de Hollande appelés mennoniles.

Deux frères, dont l'un se nommait Ubbo et l'autre Théodore Philippes, fils d'un pasteur de LcHwarde, après avoir embrassé la secte des anabaptistes, avaient été établis évêques en lo3't. Ces deux frères n'avaient jamais approuvé ni les sentiments, ni les desseins des anabaptistes de Munster au sujet du royaume temporel. Après l'extinction de ce royaume, ils ramassèrent les restes des anabaptistes et formèrent le projet d'en faire une nouvelle secte. Ils communiquèrent leur dessein à Menno, curé dans la Frise, et l'engagèrent à quitter sa cure pour se faire évêque des anabaptistes.

Menno, devenu l'évêque des anabaptistes, travailla avec tant d'ardeur et de succès à l'établissement de sa secte , qu'en peu de temps sa doctrine fut reçue par un grand nombre de personnes en Frise, en Westphalie, en Gueldre, en Hollande, dans le Brabant et en divers autres lieux.

Ce ne fut pas sans de grands obstacles : on publia des édits sévères contre les mennoniles; on en brûla un grand nombre, et l'on fit mourir un habitant de Harlingen , en Frise , pour avoir reçu chez lui Menno Simonis.

Les mennoniles se divisèrent bientôt entre eux ; il s'éleva de grandes contestations dans cette secte au sujet de l'excommunication. On tint un synode à Wismar, où Menno faisait sa résidence.

Dans ce synode on agit avec force et avee chaleur contre ceux qui transgressaient les ordres; on ordonna que le mari abandonnerait sa femme C!k.communiéc, et semblable-

ment la femme son mari, et que les parents dune personne excommuMée n auraient plus aucun commerce avec elle.

Ce synode fut condamné dans une assemblée qui se tint la même année à Meklenbourg, et l'on y ordonna que l'on ne procéderait pas si rigoureusement à l'égard des personnes jugées dignes d'excommunication. Ce différend causa dans la suite d'autres schismes parmi les anabaptistes, au sujet de plusieurs questions qui furent agitées sur les moyens de se servir du glaive charnel sans recourir au magistrat; et ces questions échauffèrent si fort les esprits, que Menne ayant excommunié un nommé Cnyper parce qu'il n'était pas dans ces sentiments» celuici l'excommunia à son tour.

Cette division des anabaptistes augmenta considérablement l'année suivante, surtout à Embden, où il y eut de grands désordres au sujet d'une femme dont on avait excommunié le mari : cette femme n'ayant pas voulu se séparer de son mari, les uns prétendaient qu'il fallait l'excommunier, les autres s'y opposaient.

On écrivit à Menno, qui répondit qu'il ne consentirait jamais qu'on usât d'une si grande rigueur à l'égard de l'excommunication; mais les anabaptistes rigides le menacèrent de l'escommunier lui-même, et il fut obligé de suivre leur sentiment.

C'est de ces divers sentiments au sujet de l'excommunication que sont venues les diverses factions qui séparent encore aujourd'hui les mennoniles.

Les anabaptistes rigides se sont encore divisés : de sorte que les uns sont plus rigides et les autres plus relâchés. Tous s'excommunièrent réciproquement, et rien n'a pu réconcilier ces différents partis.

Après la mort de Menno, le schisme s'augmenta entre ses sectateurs, et surtout entre ceux de Flandre cl de Suisse. Pour le faire cesser, ks deux partis prirent des arbitres et promirent de s'en tenir à leur jugement : les Flamands, qui étaient les mennoniles rigides furent condamnes; mais ils accusèrent les arbitres de partialité, rompirent tout commerce avec les mennoniles mitigés, et co fut un crime de converser, de manger, de parler et d'avoir la moindre conversation ensemble, même à l'article de la mort.

Les Provinces-Unies s'étant soustraites à la domination de l'Espagne, les anabaptistes ne furent plus persécutés. Guillaume I'^ , prince d'Orange, ayant besoin d'une somme d'argent pour soutenir la guerre, la fit demander aux mennoniles, qui la lui envoyèrent. Le prince ayant reçu la somme et signe une obligation, il leur demanda quelle grâce ils souhaitaient qu'on leur accordât : les anabaptistes demandèrent à être tolérés, et ils le furent en effet après que la révolution fut accomplie.

A peine les ministres protestants jouis- ■aient de l'exercice de leur religion dans les

Provinees-Dnies » qu'ils firent tous leurs efforts pour rendre les anabaptistes odieux et pour les faire chasser.

Toutes les difficultés qu'ils essuyèrent de la part des Eglises réformées et des magistrats du pays, jusque vers le milieu du dernier siècle, ne les empêchèrent point de continuer leurs divisions. Ils assemblèrent cependant un synode à Dordrecht, en 1632, pour travailler à se réunir, et il s'y fit une espèce de traité de paix qui fut signé dccent cinquante et un mennoniles; mais quelques années après, il s'éleva de nouveaux schisma tiques dans la secte de Menno.

Le mennonisme a aujourd'hui deux grandes branches en Hollande, sous le nom desquelles tous les frères sont compris : l'une est celle des Waterlanders; l'autre, celle des Flamands. Dans ceux-ci sont renfermés les mennoniles frisons et les Allemands, qui sont proprement la secte des anabaptistes anciens, plus modérés, à la vérité, que leurs prédécesseurs ne le furent en Allemagne et en Suisse.

Parmi les Flamands, on trouve beaucoup de sociniens.

En lG6i, l'Etat fut obligé d'interposer son autorité pour leur défendre de disputer sur la divinité de Jésus-Christ. On les nomme aussi galéniles,du nom de Galénus, médecin et fameux prédicateur mennonite.

Outre ces branches du mennonisme, il y a à Amsterdam diverses petites assemblées moins connues. Ces mennoniles diffèrent les uns des autres en divers points de peu d importance. Ces petites assemblées se forment sans bruit et secrètement dans quelques maisons particulières.

Les disputes que les galénites eurent avec eux sur la divinité de Jésus-Chrisl, en l(il)!>, donnèrent naissance à une nouvelle assemblée des mennoniles, qui se sépara en proleslant contre les opinions soeinienncs.

Ceux-ci ont continué de s'assembler, depuis ce lemps-là, dans une église particulière.

Les mennoniles reconnaissent donc ia divinité de Jésus-Christ, et prétendent qu'on ne doil obéir ni à l'Eglise, ni aux conciles, ni à aucune assemblée ecclésiastique. Us reiellenl le baptême des enfants; ils soutiennent qu'aucune Eglise ne doit être réputeo la vraie Eglise à l'exclusion des autres, et que l'ouvr.ige de la réformation ne saurait être regardé comme une entreprise exécutée par l'autorité de Dieu et de Jésus-Christ. Ils ne croient pas que les ministres et les diacres aient aucune autorité de droit divin : de là ils concluent que rexcommunicalioii n'a plus lieu depuis les apôtres, qui seuls ont et« établis par Dieu. Ils reconnaissent la nécessite d'ohéir aux magistrats.

En UiOO, les aiialiaptisles allemands d'Alsace souscrivirent à la confession de foi des anabaptistes ffamiinds.

•Les anabaptistes de Hambourg ont la iMcine confession de foi que les anabapUsIe» séparés. Us administrent le baptême cl la

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cène â peu près comme les frères de Moravie (1).

Des sectes dévotes qui se sont élevées parmi les anabaptisles.

C'était nn principe fondamental de l'anabaptisDie qne Dien instruisait immédiatement les fidèles et que le Saiut-Esprit leur inspirait ce qu'ils devaient faire et ce qu'ils devaient croire : chaque anabaptiste prenait donc pour des vérités révélées toutes ses idées, quelque étranges quelles fussent; et l'on vit une multitude de sectes d'anabaptistes qui n'avaient de commun que la nécessité de baptiser ceux qui avaient été baptisés, et qui faisaient dépendre le salut de différentes pratiques. Tels furent :

1° Les adamiles , qui , au nombre de plus de trois cents , montèrent tout nus sur une haute montagne, persuadés qu'ils seraient enlevés au ciel en corps et en âme.

2° Les apostoliques, qui pratiquaient à la lettre l'ordre que Jésus-Christ a donné de prêcher- sur les toits : ces apostoliques n'avaient point d'autres chaires que la couverture des maisons ; ils y montaient avec agilité, et de là faisaient entendre leurs voix aux passants.

3° Les taciturnes, au contraire, persuadés qne nous étions arrivés à ces temps fâcheux prédits par saint Paul, dans lesquels la porte de l'Evangile doit être fermée, se taisaient obstinément lorsqu'on les interrogeait sur la religion et sur le parti qu'on avait à prendre dans ces temps si difficiles.

i° Les parfaits , qui s'étaient séparés du monde afin d'accomplir à la lettre le précepte de ne point se conformer au siècle : avoir un air de sérénité ou de satisfaction , faire le moindre sourire, c'était, selon eus, s'attirer cette malédiction de Jésus-Christ : Malheur à vohs qui riez , car vous pleurerez.

5* Les impeccables, qui croyaient qu'après la régénération nouvelle il était facile de se préserver de tout péché , et qui croyaient qu'en effet ils n'en commettaient plus ; c'est pour cela qu'ils retranchaient de l'oraison dominicale ces mots : pardonnez-nous nos offenses ; ils n'invitaient personne à prier pour eux.

6° Les frères libertins , qui prétendaient que toute servitude était contcaire à l'esprit du christianisme.

7° Les sahbataires , qui croyaient qa'il fallait observer le jour du sabbat et non le dimanche.

8° Les clanculaires, qui disaient qu'il fal-

(1) Hisl. Mennonitaruni Descript. d'Amsli'rdam. Calrou, Hiîl. des anab. Une petite liisl. des anabapiistes, in-lâ, imprimée a Atuslerdatn , el faite sur d'excellenls méinnires.

(2> Voyez Ips auteurs cilés, Pl Kromayer, in Scrulinio rciigionum Panthéon anabaplisiiciim el enlhrusiaslieum, 1702, in-fol. Les lliéol. allemands ont beaucoup écril sur l'anabaplisme : Doyei-les dans Stockman , Lexic. Hajres.

(3) Epiph., Hser. Vi.

(4) Ep. Paul, ad Colos, ii, 18.

(5) Exod., m, i et 3. Josué, 26. Gènes, xviii, 2. J6)0n voit, dans Piiilon, dos discours sur la nature des

anges, sur leurs offices, sur l,i distinction des bons et des mérJiaDts. Josèplie, et après lui Porpbyre, assurent que

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lait parler en public comme le commun des homme» en matière de religion , et qu'il ne fallait dire qu'en cachette ce que l'on pensait.

9° Les manifestaires, qui tenaient des sentiments diamétralement opposés à ceux des clanculaires.

10° Les pleureurs, qui s'imaginaient qne les larmes étaient agréables à Dieu, et dont toute l'occupation était de s'exercer à acquérir la facilité de pleurer ; ils mêlaient toujours leurs pleurs avec leur pain , et on ne les rencontrait jamais que les soupirs à la bouche.

11° Les réjouis , qui établissaient pour principe que la joie et la bonne chère étaient l'honneur le plus parfait qu'on pût rendre à l'auteur de la nature.

12° Les indifférents , qui n'avaient point pris de parti en matière de religion et qui les croyaient toutes également bonnes.

13* Les sanguinaires , qui ne cherchaient qu'à répandre le sang des catholiques el des protestants.

li° Les antimariens , qui refusaient tout honneur et toute estime à la Vierge (2).

ANDRONICIENS , disciples d'un certain Andronic qui avait adopté les erreurs des Sévériens : ils croyaient que la moitié supérieure des femmes était l'ouvrage de Dieu et la moitié inférieure l'oiivrage du diable (3).

Voyez l'art. Sévériexs.

ANGELIQUES. Leur secte paraît avoir existé du temps des apôtres ; il semble que ce soit d'eux que parle saint Paul dans l'épî- Ire aux Colossiens : « Que nul ne vous ra-» visse le prix de votre course, dit cet apôtre, en affectant de paraître humble par un culte superstitieux des anges, se mêlant de parler de choses qu'il ne sait point, étant enflé par les vaines imaginations d'un esprit humain et charnel » (4).

On ne voit rien, ni dans la loi, ni dans les prophètes, ni dans les pratiques des saints de l'Ancien Testament, sur le culte des anges : il est vrai que , lorsque les anges ont apparu et qu'ils ont parlé au nom de Dieu et comme le représentant, ils ont reçu dos hommages et une adoration ; mais ce culte el cette adoration se rapportaient à Dieu, dont ils étaient les ministres et les ambassadeurs (5).

Depuis le retour de la captivité, les Juifs furent plus curieux de connaître les anges , de les distinguer par leurs fonctions et par leurs noms, et peu à peu ils vinrent à leur rendre quelque culte (6).

les esiéniens, dans leur profession, s'engageaient à conserver religieusemeut les livres de leur secte, apparemment les livres sacrés el les noms des anges, ce qui fait conjecturer qu'ils leur rendaient un culle. L'auleur du livre de la Prédication de saint Pierre, livre irès-ancien, cité par sainl Clémeni d'.4lexandrie, dil que les Juifs rendent un culte religieux aux anges el aux archanges, et même aux mois el à la lune.Celse accusait les Juifs d'adorer, non-seulement les aujies, mais aussi le ciel. M. Gaulniin, dans ses notes sur l'Histoire de Moise (c. i, p. 301), cite un livre composé par le rabbin Abraham Salomon, oii il y a une oraison directe à l'arcbani,'»- saint Michel. (Voyik (>alniet, Commenl. sur sainl Paul, ép. aux Col., ii, 18 ; el sa disserlation sur les boas ei sur les mauvais anges

L'esprit humain aime à étendre les prérogatives de l'objet de son culte, à agrandir et à ennoblir tout ce qui lui appartient; ainsi, ceux qui honoraient les anges relevèrent beaucoup la loi de Moïse, parce que Dieu l'avait donnée aux hommes par le ministère des anges ; ils crurent que l'observation de cette loi était nécessaire au salut; enfin ils crurent que Dieu s'étant servi du ministère des anges pour faire connaître sa volonté aux hommes, c'était par ce même ministère que les hommes devaient faire passer leurs prières à Dieu, dont la majesté était invisible et inaccessible aux mortels; enfin ils jugèrent que nous n'avions point de médiateurs plus puissants auprès de Dieu , et ils les croyaient beaucoup plus propres à nous réconcilier à lui que Jésus-Christ (1).

Il y avait des angéliques sous l'empire de Sévère et jusqu'à l'an 2G0 ; mais ils n'existaient plus du temps do saint Epiphane, qui ne savait que le nom de ces hérétiques , et qui ne savait ni en quoi consistait leur hérésie, ni d'où elle tirait son nom (-2).

Saint Augustin croit que les angéliques se nommaient ainsi parce qu'ils prétendaient mener une vie angélique (3).

Théodoret remarque que le culte des anges, que les faux apôtres avaient fait recevoir dans la Phrygie et dans la Pisidie , y avait jeté de si profondes racines , que le concile de Laodicée , qui se tint en l'an 357 ou en 3G7, leur défendit expressément d'adresser des prières aux anges; et encore aujourd'hui , ajoute Théodoret , on voit chez eux des oratoires dédiés à saint Michel ; mais le concile dit simplement qu'il ne faut pas que les chréliens abandonnent l'Eglise de Dieu, ni qu'ils s'en aillent et qu'ils invoquent les anges, et qu'ils fassent des assemblées à part (i).

'ANGELITES , hérétiques du cinquième siècle , ainsi appelés d'un certain lieu d'Alexandrie (Angelium) , où ils tenaient leurs assemblées. Ils enseignaient que auire était le Père, autre le Fils, autre le Saint- Esprit ; qu'aucun d'eux n'était Dieu par luimême el par sa nature; mais qu'il y avait en eux la nature divine qui leur était commune; et que participant à cette divinité d'une manière indivisible, chacun d'eux était Dieu (5). 'ANGELOLATRIE, culte superstitieux des anges. Il existait dans la religion chrétienne, du temps même des apôlres, comme le prouvent ces paroles de l'Epître de saint Paul aux Colossiens : Que nul ne vous ravisse le prix (le votre course , en affectant de paraître humble par un culte superstitieux des anges, se mêlant de parler des choses qu'il ne sait point (li).

ANGLETERRE (Schisme d'). C'est la séparation de ce royaume avec le saint-siège , occasionnée par le divorce de Henri VIII avec Catherine d'.Àragon.

( 1 ) Théodnret.Tliéoiihilact. Grol. Menocliius. Sainl Clirysosl., Iiorn 7 ad Col. ii; Stockiuan, Lcxicon. {2) Kpipli , haer. 60.

(S) A.UK., U»:r, c. 59.

Dit mariage de Henri VIII avec Catherine d'Aragon; de ses efforts pour le faire casser à Rome et de l'opposition qu'il y trouve.

Henri \U, avait deux fils, Arthus et Henri ; Arthus épousa Catherine d'Aragon, fille de Ferdinand et d'Isabelle , rois de Castille et d'Aragon.

Catherine avait une sœur aînée mariée à Philippe, duc de Bourgogne et comte de Flandre.

Henri VII s'était proposé dans ce mariage d'affermir l'union qu'il avait faite avec Ferdinand et avec la maison de Bourgogne contre la France.

Le mariage d'Arthus et de Catherine fut célébré le ik novembre 1501 , et le prince mourut au bout de quelques mois.

L'intérêt de l'Angleterre voulait que l'on entretint encore la ligue contre la France ; d'ailleurs, il aurait fallu envoyer un douaire considérable à Catherine el lui rendre deux cent mille ducats qu'elle avait apportés en dot. Henri VII ne pouvait se déterminer à laisser sortir de son royaume des sommes aussi considérables ; il demanda la princesse pour Henri, son second fils , devenu prince de Galles par la mort d'Arthus , qui n'avait point laissé d'enfants.

Henri et Catherine présentèrent une requête dans laquelle ils exposaient : qu'à la vérité Catherine avait été mariée au prince Arthus ; que peut-être même le mariage avait été consommé, que cependant, Arthus étant mort, Henri et elle souhaitaient de se marier ensemble pour entretenir une paix ferme entre l'un et l'autre royaume.

Le pape , par une bulle du 26 décembre 1501 , leur permit de se marier el confirma le mariage , en cas qu'ils fussent déjà mariés.

Henri, prince de Galles, épousa donc Catherine, el Henri \U, son père, dans l'esprit duquel on avait jeté des scrupules, fil faire par son fils une protestation contre son mariage.

La protestation portait que Henri , prince de Galles , avait épousé la femme d',\rthus étant encore en bas âge, et qu'étant majeur il rétractait ce mariage; que. bien loin de le confirmer il le déclarait nul; que, ne pouvant vivre sous un tel lien avec Catherine , il le ferait rompre suivant les lois, et que sa protestation n'est point forcée, mais qu'il la faisaitde bon cœuret dans une entière liberté.

Cette protestation fut secrète, el les choses demeurèrent dans le même état par rapport au mariage de Catherine cl de Henri, prince de Galles.

Après la mort de Henri VII, on proposa dans le conseil de rompre le mariage do Henri \'1II ou de le confirmer, el le roi se déclara pour ce dernier parti ; six semainc.o après son avènement au trône, Henri épousa

(l) CalmPl, loc cit.

(5) Nicé(ili., llisl. ecclés., I. xvm, c. 48.

(0) Col. Il, 18.

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soli'ni;iI!cment Catherine, et six semaines après ils furent sacrés.

Henri VIII eut trois enfants, deux princes qui moururent bientôt après leur naissance et une princesse qui vécut.

La reine cessa d'avoir des enfants, et Hrnri, jugeant qu'elle n'on aurait plus, donna la qualité de princesse de Galles à Marie.

Henri VHI vécut en bonne intelligence avec Catherine; mais, livré à la dissipalion el aux plaisirs, il avait confié le maniement des affaires et le gouvernement de son royaume à Thomas Volsey, homme élevé de la plus basse naissance à l'archevêché d'York et à la dignité de cardinal.

Charles-Quiiil, qui connaissait de quelle importance il était pour lui d'entretenir l'ancienne union des Anglais avec la maison de Bourgo'gne, n'avait rien néglige pour gagner le cardinal Volsey ; il lui écrivait toujours lui-même, et se nommait toujours son tils et son cousin j enfin, pour être en droit de tout exiger de lui, il lui avait fait espérer qu'après la mort de Léon X les suffrages des cardinaux s'accorderaient pour l'élever sur le trône pontiGcal.

Léon mourut plus tôt que Charles-Quint ne l'avait espéré, et Volsey ne fut point pape. Ses espérances furent encore trompées après la mort d'Adrien VI, successeur de Léon X. Volsey employa alors contre Charics-Quint tout le crédit qu'il avait employé contre la France; il jeta dans l'esprit du confesseur du roi des doutes sur la validité de son mariage avec Catherine d'Aragon. Le confesseur, homme simple, fil naître des scrupules dans l'esprit du roi ; Volsey fut consulté, fortifia ces scrupules et négocia avec l'évêque de Tarbes, ambassadeur de France, pour faire épouser à Henri Marguerite, sœur de François 1" et veuve du duc d'Alençon. Le roi approuva ce projet, et Volsey fut envoyé en France poury traiter du divorcede Henri VlH el de son mariage avec Marguerite ; mais Volsey était à peine arrivé à Calais, qu'il reçut ordre de ne point proposer le mariage de Henri avec la duchesse d'Alençon. Des lettres particulières lui apprirent que le roi était épris d'Anne de Boulen, fille du chevalier Thomas Boulen el fille d'honneur de la reine (1).

Anne de Boulen était promise à mylord Percy, fils du comte de Northumberlaivd. Volsey eut ordre de faire rompre cet engagement; il le rompit, et ce fut alors que l'on entama l'affaire du divorce.

Les circonstances paraissaient favorables à Henri VIU. Charles-Quint Icnaitalors lepape prisonnier dans le château Saint-Ange ; il avait besoin de Henri, et ce prince lui offrait son crédit et ses armes.

Le pape ne doutait ni du besoin qu'il avait de Henri, ni de la sincérité de ses offres, et il n'ignorait pas les services qu'il lui avait rendus ; mais il connaissait les bizarreries el

(ff'Burnet. Hist. de b réf., t. T, 1. ii, p. 118.

(2) Acles de Ityiner, t. XIV. Exlrail de ces actes, in-i', p. 339. Le Graod, Hist. du divorce; UUl. de la réf. d'Angleterre, loc. cil.

les emportements de Henri ; il savait que la passion de ce prince étaii une maladie quts le temps seul pouvait guérir; il jugea qu'il fallait lier celle grande affaire tt la traîner en longueur.

Il permit donc au roi d'épouser telle femme qu'il lui plairait, mais à condition que l'on jugerait auparavant si son premier mariage était valide ou non. Le pape nomma (lour examiner la validité du mariage de Henri avec Catherine des commissaires tels que la roi les demanda : ce furent les cardinaux Volsey cl Campége.

Campége employa tout auprès de Henri pour l'engager à garder Catherine ; et, d'un autre côlè, il conjurait celle princesse de se relâcher un peu, de prévenir les malheurs qui menaçaient l'Angleterre et peut-être toute l'Eglise, si elle voulait opiniâtrement défendre son mariage. M.iis il ne put rien obtenir ni de l'un ni de l'autre; Henri, emporté par sa passion, demandait un jugement; Catherine, prévenue de son bon droit, souhaitait la même chose , et tous deux étaient persuadés qu'on ne pouvait les condamner (2).

On expédia des lettres sous le grand sceau pour commencer l'instruction du i)rocès, et l'on cita le roi et la reine à comparaître : dans les premières sommalions, la reine produisit une copie d'une dispense un peu plus ample que celle sur laquelle les légats voulaient juger (3).

Henri Mil s'inscrivit d'abord en faux contre cette copie, et demanda que l'on produisît l'original; mais il était en Espagne, et l'on refusa de le confier à l'ambassadeur d'Angleterre. On contesta et l'on défendit l'authenticité de cette dispense par des raisons de jurisprudence et de critique qui embarrassèrent les commissaires. Ils craignirent deprononccrsur un point fi délicat; ils proposèrent au pape, au lieu d'évoquer la cause, d'envoyer une décrélale conforme à la minu!e qu'ils lui envoyèrent, et ajoutèrent que, pendant qu'on défendrait de chercher le bref, on tâcherait de persuader à la reine d'entrer en religion ; que c'était le meilleur moyen pour terminer doucement ce procès et pour satisfaire un grand roi qui, depuis plusieurs années, sentait sa conscience déchirée de remords, augmentés lous les jours par les disputes des théologiens el des canonistes ; enfin ils disaient tout ce qu'on pouvait dire en faveur du roi (4).

Le pape craignit que son légat ne se laissât surprendre; il lui écrivit que, « quoiqu'il voulût faire toutes choses pour le roi, il no pouvait ni trahir sa conscience, ni violer ouvertement les lois de la justice ; que toutes les demandes de ce prince étaient si deraisonnables , qu'on ne pouvait rien lui accordcr(iue toute la chrétienté n'en fut scandalisée ; qu(! déjà l'empereur el le roi de Hongrie avaient l'ail leurs proleslalions et

(3) Hist. da divorce de Henri VIII, par Le Grand, l. I, p. 100, etc.

(t)ll)id , p, 120.

DICTIONNAIRE DES HEUESlES.

demandaient que la cause fût évoquée ; que l'on ne pouvait leur refuser une chose si juste; qu'il ne s'était excusé que sur sa maladie, leur ayant fait entendre à l'un et à l'autre que sa santé ne lui permettait point d'examiner leur requête et de rien signer; que néanmoins il ne différait qu'afin de ne point aigrir l'esprit d'Henri ; qu'il fallait prolonger celle affaire le plus qu'il serait possible. »

Telles étaient les dispositions de Clément VII à l'égard de l'affaire du divorce de Henri VIII, qu'il évoqua à lui : Henri ne jugea pas à propos d'obéir à la citation; le pape, de son côté, ne pressa point cette affaire.

Le traité de Cambrai, entre l'empereur et la France, fut conclu le o août 1329; les enfants de France furent relâchés l'année suivante. L'empereur se rendit ensuite à Bologne, y régla les affaires d'Italie ; François Sforce fut rétabli à Milan, el la maison de Médicis acquit la souveraineté de Florence ; ainsi, Henri se vit lout d'un coup privé du secours de la France et de l'espérance de pouvoir causer une diversion à l'empereur en Italie. Il ne doutait point que le pape ne donnât une sentence contre lui, ei qu'il n'en commît l'exécution à l'empereur; et cependant il se trouvait sans amis et sans alliés.

D'un autre côté, les mouvements des prolestants en Allemagne et les préparatifs des Turcs contre la Hongrie empêchèrent l'empereur de penser à Angleterre, et le pape, suivait toujours son premier plan, traînait l'affaire en longueur cl paraissait disposé à, la terminer par des voies de douceur. Henri envoya donc des ambassadeurs au pape et à l'empereur , qui étaient à Bologne, pour faire un dernier effort, qui fut aussi inutile que les autres.

Penii se fait déclarer chef de l'Eglise d'Angleterre et fait casser son mariage; précautions qu'il prend contre l'empereur et contre le pape.

Henri résolut de chercher dans ses propres Etals la satisfaction qu'il ne pouvait obtenir à Rome. Ce parti avait ses difficultés et ses périls : le roi ne pouvait obtenir la cassation de son mariage que du clergé, qui était trèsattaché au saint-siége. En supposant que le clergé se prêtât aux volontés du roi sur son divorce, il y avait à craindre que le pape n'employât contre lui les censures, dont les suites pouvaient être embarrassantes pour le roi, par le respect des peuples pour le pape et par la terreur qu'inspiraient ses ana- Ihènics : il n'ignorait pas combien ces ana- Ihèmcs avaient été funestes à Henri II et à Jean. Il résolut donc de détruire dans les esprits les principes de soumission et do respect pour le saint-siége, de gagner le peuple, de soumettre le clergé, de le mettre dans la nécessité d'autoriser son divorce el de rendre vains les efforts du pape el de l'empereur contre lui.

La doctrine de "VViclef n'était pas entièrement éteinte en Angleterre; les wicléfites, les lollards s'y étaient perpétués secrètemenl,

malgré les rigueurs du gouvernement et les soins du clergé. Les nouveaux réformateurs y avaient des prosélytes; on y avait porté leurs livres, et principalement ceux de Luther.

A mesure que l'affaire du divorce devenait plus vive, ces ennemis de l'-Eglise de Rome attaquaient le pape avec plus de confiance ;, beaucoup de catholiques, opposés par esprit de patriotisme à l'autorité du pape et aux privilèges du clergé, s'unirent à eux ; les courtisans les secondèrent, el lorsque le roi s'aperçut que les Anglais n'avaient plus pour le pape celle vénération si redoutable aux rois, il publia une proclamation qui défendait de recevoir aucune bulle du pape qui fût contraire aux droits de la couronne: il fit ensuite iniprinier et répandre dans le public les raisons qu'il avait de demander la cassalion de son mariage; il assembla le parlement, lui communiqua son dessein et ses motifs, et les envoya à la convocation du clergé, qui décida que le mariage du roi était contraire à la loi naturelle : le roi n'en demandait pas davantage pour le présent.

Depuis longtemps les peuples étaient mécontents ; Henri pensa que pour les gagner il leur fallait une victime, el crut ne pouvoir leur en donner de plus agréable que S'olsey.

Le procureur général du roi porta à la chambre éloilée une accusation contre ce cardinal pour s'être ingéré d'exercer l'autorité de légal du pape sans en avoir premièrement obtenu des lellres patentes du roi ; eu, quoi il avait violé les statuts des Proviseurs et des Prœmunire.

L'omission de celte formalité si essenlielle. fut le prétexte de sa ruine; le roi lui ôta le grand sceau, et, sur une nouvelle accusation du procureur général, il fut condamné ; se* biens furent confisqués au profit du roi : il fut ensuite accusé de haute trahison cl uiourut lorsqu'on le conduisait à Londres pour être mis à la Tour.

La disgrâce de \ olsey fut agréable au peuple, et le roi se crut en élal do former une entreprise importante sur le clergé : il fut accusé d'avoir violé les statuts des l'roviseurs et des Prœinunire, en reconnaissant l'autorité de légat, que le cardinal Volsey s'était attribuée sans avoirunc commission authontitiue du roi. Le clergé fut traité comme Volsey; tous ses biens furent confisqués au profit du roi.

Le clergé n'avait plus d'appui ni de défenseurs ; le roi était brouillé avec le pape cl avait défendu de laisser entrer ses bulles dans le royaume: d'un autre côté, la nation anglaise n'était pis disposée à soutenir les intérêts du clergé dont elle n'était pas contente, ni à recevoir les ordres du pape quand même il aurait voulu intervenir dans celle affaire ; ainsi, la province ecclésiasti(|ue do Caiilorbéry assembla un synode, qui prit lo parti d'offrir au roi un présent de cent mille livres sterling pour sauver ses revenus; en conséquence, (|uelques-uns du corps furent chargés de dresser un acte en forme de letlreB patentes, par lequel la convocation donnait an roi cent mille livres sterling : 1° à euuse

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de son grand mérite ; 2» pour lui témoigner sa reconnaissance des avantages qu'il avait procurés à l'Eglise par ses armes et par sa plume ; 3° à cause de son zèle contre les luthériens, qui s'efforçaient de ruiner l'Eglise anglicane, dont le clergé reconnaissait qu'il était le chef suprême; 4° dans l'espérance que le roi voudrait bien accorder au clergé un pardon de toutes les fautes où il était tombé par rapport aux statuts des Proviseurs et des Prœmunire.

Lorsque cet acte fut lu dans l'assemblée, il y trouva beaucoup d'opposition, par rapport à la clause qui établissait le roi chelsuprênie de l'Eglise anglicane ; mais le roi fit dire à l'assemblée qu'il rejetterait l'acte si la clause de la suprématie en était ôlée, et le clergé fut obligé de la passer.

La convocation de la province d'York imita celle de Canlorbéry en faisant un acte semblable, sans pouvoir se dispenser de reconnaître la suprématie du roi.

C'est ainsi que Heuri Mil extorqua de l'Eglise d'Angleterre la reconnaissance de la suprématie. Après ce succès, il fit ses efforts pour engager la reine à consentir à la cassation de son mariage; mais ces efforts furent vains : il cessa de voir la reine, et lui assigna une de ses maisons royales pour y faire sa résidence.

Ce qui venait de se passer dans le parlement et dans la convocation échauffa le zèle des réformés qui avaient pénétré en Angleterre; ils proposèrent leur croyance avec plus de liberté; les disputes sur la religion devinrent plus fréquentes et plus publiques qu'elles ne l'avaient été jusqu'alors.

Henri n'avait pas changé de senti[ncD,t paç rapport aux dogmes qu'il avaitcrus jusqu'alors ; il commençait seulement à se persuader que la religion pouvait bien subsister sans que les Etals fussent soumis au pape : d'ailleurs il ne voulait pas que l'on criit qu'en secouant le joug du pape, il voulait porter atteinte à la religion catholique et aux vérités que l'Eglise d'Angleterre avait toujours professées : il ordonna donc que les lois contre les hérétiques fussent observées, et l'on brilla, dans le cours de cette année (1331), trois protestants.

Le parlement, assemblé l'année suivante, présenta une adresse au roi pour le prier de consentir qu'on travaillât à corriger certains abus qui s'élaient introduits dans les immunités ecclésiastiques. C'était le roi lui-même qui, par ses émissaires, avait engagé le parlement à lui présenter celte adrcss(;, afin de faire sentir au clergé le besoin qu'il avait de la protection royale et pour le déterminer à lui confirmer le titre de chef de l'Eglise.

Sur cette adresse, Henri fit corriger quelques abus légers ; et, afin que le clergé piit espérer en lui un protecteur, il fit abolir par un acte du parlement les annales, et fit fixer le prix d«s bulles des évêchés : il fut ordonné par acte, que si le pape refusait de

(1) Hisl. de la réf. ii'.4nglelerre, t. J, 1. ir, p. 100 et 101. (2; Eitrails des actes de Rymer, p. 357.

donner des bulles, on s'en passerait, et que les évoques seraient établis dans leurs siég< s par d'autres voies.

Le parlement s'assembla l'année suivante (en février 15.33], et fit un acte qui défendait de porter Ips appels à la cour de Rome ; alors Henri rendit public son mariage avec Anno de Boulen , quoique son premier mariage nt lût pas encore dissous : celle publication prématurée était devenue nécessaire parce que la nouvelle reine était enceinte.

Cranmer, devenu archevêque de Cantorbéry, fil citer Catherine à comparaître devant lui; et comme elle refusa d'obéir, il donna une sentence qui déclarait nul le premier mariage du roi ; et quelques jours après il en donna une autre qui confirmait le second mariage du roi avec Anne de Boulen, qui fut ensuite couronnée le 1" juin.

Voilà quelle fut la conduite de Henri Vlll dans l'affaire de son divorce. Que l'on juge parées traits si ce divorce fut l'ouvrage des scrupules de ce prince , comme Burnet s'efforce de le persuader (1).

Je suis bien éloigné de blâmer la circonspection de cet auteur à juger des motifs, secrets des hommes; mais je ne peux m'empécher de remarquer qu'il ne fait usage de cette retenue que lorsqu'il s'agit de juger les ennemis de l'Eglise romaine , et que lorsqu'il s'agit au contraire de juger des motifs des catholiques, il oublie loutes les maximes d'équité et hasarde sans scrupule les conjectures les plus injustes sur les motifs des actions des papes ou sur les vues des évêques catholiques.

Aussitôt que le premier mariage' du roi fut cassé, il en fit informer Catherine et tâcha de l'engager à se soumettre à la sentence, mais inutilement; et depuis ce temps-là Catherine ne fut plus reconnue que pour princesse douairière de Galles.

Le pape excommunie Henri Y III, et l'Ancflelerre se sépare de l' Eglise de Rome.

Sur l'information que le pape reçut de ce qui s'était passé en Angleterre, il cassa les deux sentences de l'archevêque de Cantorbcry el en donna une comminatoire contre le roi. si dans un certain temps il ne rétablissait toutes choses au même état où elles étaient avant les deux sentences de l'archevêque; mais le roi et l'archevêque en appelèrent au futur concile général (2).

François 1" entreprit, mais inutilement, d'arrêler les effets de cotte rupture. Henri ne souhaitait point sincèrement de se réconcilier avec le pape qui n'ignorait pas la mauvaise foi de Henri, et qui publia sa sentence. Par cette sentence , le mariage de Henri avec Catherine était confirmé comme légitime , et il était ordonné à Henri de reprendre sa femme sous de très-grièves peines (3).

Cependant le parlement ôta aux évéquos la connaissance du crime d'hérésie, sans

(ô)Ibid., p. 372 et 373.

néanmoins diminuer les peines ordonnées conlre les hérétiques. Par un second acic, il fui ordonné que l'on examinerait les conslilutions ecclésiastiques , afin de conserver celles qui seraient jugées nécessaires et d'abolir les autres; et l'on arrêta que pour cet etïet, le roi nommerait trente-deux commissaires tirés également du cleigé et du parlement.

Enfin , lorsqu'on reçut la nouvelle de ce qui s'était passé à Rome , le parlement confirma l'abolition des annales et anéantit entièrement la puissance du pape en Angleterre : on régla la manière dont on ferait à l'avenir la consécration des évêques sans avoir recours au pape ; on abolit le denier de saint Pierre cl toutes sortes de bulles et mandats émanés de la cour de Rome; on cassa le mariage de Henri avec Catherine d'Aragon, cl l'on confirma son second mariage avec Anne de Bouien; enfin on ordonna que tous les sujets, sans exception, jureraient l'obserralion de cet acte sous peine d'être déclarés coupables de trahison.

Le parlement se rassembla le 23 novembre, cl fit encore divers actes qui tendaient à rompre tous les liens qui pouvaient encore tenir les Anglais allachés au pape ; on confirmait au roi le litre de chef suprême de l'Eglise anglicane, et l'on établissait en sa faveur les annales que l'on avait ôtées au pape (1).

Après la séparation du parlement, le roi ordonna par une proclamation que le nom du pape fût effacé i!e tous les livres où il se trouvait, afin d'en abolir la mémoire s'H se pouvait; enfin il obligea tous les évêques à renoncer à l'obéissance du pape.

Effets du schisme d'Angleterre par rapport à l'Eglise et à l'Etat.

Henri s'aperçut que l'état où la religion se trouvait depuis la rupture de l'Angleterre avec Rome le rendait plus absolu; les uns souhaitaient que la réformalion fût poussée plus loin, et les autres le craignaient. Comme personne ne pouvait se persuader que le roi demeurât longtemps dans celle situation, chacun des partis tâcha par une complaisance aveugle d'acquérir ses bonnes grâces , et il en résullail pour le roi un digré d'autorité auquel aucun de ses prédécesseurs n'élail jamais parvenu, et qu'il n'aurait pu usurper dans toute autre circonstance sans courir risque de se perdre; mais les deux partis se trompèrent également : Henri se tint dans le même milieu tout le reste de sa vie, cl fil sentir à l'un et à l'autre les terribles effets de ce pouvoir absolu qu'ils lui avaient laissé prendre.

La suprématie dont il était revêtu le mettait en étal de faire plier le clergé, qui n'était plus soutenu comme autrefois par le pape. Il punit sévèrement tous ceux qui refusèrent de reconnaître cette suprématie, et fit mourir des religieux qui , dans leurs ser-

(1) Extrails des acleidc Bymer, p. 37i.

mons, s'efforçaient de lui faire perdre l'affection de ses sujets.

Dans la suite, il fit faire une visite générale des monastères et mil à la tête de celle commission Crnmwcl, son vice-gérant, qui commit lui-même des visiteurs. Ces visiteurs prétendirent découvrir dans les monastères beaucoup de désordres, et persuadèrent aux supérieurs et aux prieurs de sesoumeltre à la clémence du roi et de lui résigner leurs maisons avec leurs revenus : quelques-uns prirent ce parti.

Le roi fit publier la relation de cette visite, afin d'éleindro dans le peuple la vénération qu'il avait pour les religieux, en lui offrant le tableau des désordres qu'on avait découverls dans les monastères, et qui furent beaucoup exagérés (2).

Cette relation fui suivie d'une ordonnance par laquelle le roi, en qualité de chef de l'Eglise, permettait aux moines de quitter leurs maisons, et les déliait de leurs vœux.

L'ordonnance du roi ne produisit point l'effet qu'il en attendait; cependant il tenait toujours le clergé dans sa dépendance en différant de nommer des commissaires pour choisir les constitutions ecclésiastiques qu'il était nécessaire de conserver.

L'autorité du pape était abolie par acle du parlement , et néanmoins elle subsistait encore dans les constitutions ; cela jetait lo clergé dans un extrême embarras, puisqu'en plusieurs cas il failail nécessairement violer, ou les constitutions, ou les nouvelles lois ; par là , le clergé se voyait absolument dépendant du roi, qui pouvait l'attaquer sur l'un ou sur l'autre comme il le jugerait à propos.

La reine Catherine mourut dans le courant de l'année 15.36, et peu de mois après sa mort, Anne de Bouien fut condamnée par une sentence des pairs et décapitée; Henri épousa Jeanne de Seymour , et le clergé approuva ce second mariage.

Le parlement, à la réquisition du roi, supprima tous les monastères qui avaient moins de deux cents livres sterling de revenu, et donna tous leurs biens au roi: par ce moyen le roi acquit un revenu de trente-deux mille livres sterling en argenterie et en autres effets.

La suppression des monastères déplut à beaucoup d'Anglais : les grands et les gentilshommes trouvèrent fort mauvais qu'on eût donné au roi les biens des monastères supprimés , dont la plupart avaient été fondés par leurs ancêtres ; d'ailleurs , ils se voyaient privés de la commodité de se décharger de leurs enfants quand ils en avaient un trop grand nombre, et d'aller en voyageant loger dans ces maisons où ils étaient bien reçus. Les pauvres murmuraientcncorc plus fortement, parce que plusieurs d'entre eux vivaient des aumônes qui se distribuaient journellement dans ces maisons ; enfin , beaucoup de catholiques

(!) Ibid., p. 375

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regardaient celle suppression comme une alleinle porlée à leur religion.

Ce mécontentement ne larda pas à éclater; le premier feu parut dans la province de Lincoln, où un docteur en théologie, prieur d'un monastère, assembla une quantité de peuple dont il se flt chef, sous le nom de c.ipitaine Câbler, c'est-à-dire, te capitaine Savetier.

D'abord les révoltés envoyèrent au roi leurs griefs d'une manière fort soumise; ils reconnaissaient sa suprématie et déclaraient qu'ils étaient très-contents qu'il jouît des décimes et des premiers fruits des bénéfices; mais ils le suppliaient de remédier à leurs griefs et de prendre conseil de sa noblesse.

Ces griefs consistaient en ce qu'il avait supprimé un très-grand nombre de monastères ; qu'il s'était fait accorder par le parlement de grands subsides, sans aucune nécessité; qu'il admettait dans son conseil des gens d'une naissance abjecte, qui n'avaient en vue que de s'enrichir, au lieu du bien de l'Etat; que plusieurs des évêques avaient abandonné l'ancienne foi pour suivre de nouvelles doctrines de tout temps condamnées par l'Eglise; qu'après avoir vu le pillage de tant de monastères, ils croyaient avoir lieu de craindre que les églises n'éprouvassent le même sort.

Le roi envoya le duc de Suffolk contre les rebelles avec une armée peu considérable, et dissipa la rébellion par une amnistie.

La province d'Yorck se souleva dans le même temps, et ce soulèvement était d'une bien plus grande conséquence que celui de Lincoln. Celui-ci semblait s'être fait par hasard et par un mouvement soudain; l'auiie était la suite d'un dessein concerté, dans lequel entrèrent plusieurs personnes de considération, qui n'attendaient pour se déclarer que de voir un peu plus clair dans la disposition générale du peuple.

Le voisinage de l'Ecosse, l'éloignement de la cour, le crédit dont les moines et les ecclésiastiques y jouissaient, rendaient dangereux. le soulèvement de celle province. Les mécontents s'assemblèrent en Irés-grand nombre vers la fin du mois d'août; dès qu'ils se virent en force, ils ne laissèrent plus aux. gentilshommes la liberté de demeurer neutres, ils les contraignirent de s'enfuir ou de se joindre à eux, et de prêter serment qu'ils seraieirt fidèles à la cause pour laquelle ils avaient I dessein de combattre : cette cause ét.iit pro- : prement la religion, comme ils le tiroiit bii'u ^ comprendre en mettant un cruciCx dans leurs drapeaux, et étendards; d'ailleurs ils rétablirent les religieux dans quelques-uns de leurs monastères qui avaient été supprimés.

Le roi leva des troupes et envoya le duc de Norfolk contre les rebelles; mais les forces du roi u'étaient pas capables de leur résister.

Aske, leur chef, se rendit maître de Hull et d'Yorck, et obligea toute la noblesse de la province à se joindre à lui.

La révolte du Nord devenait donc de jour en juur plus sérieuse, et l'on commença à DlGTlOHMAlKfi BRi UiiRkillii. I.

craindre que le royaume entier ne suivit l'exemple des provinces du Nord.

Des hasards imprévus sauvèrent plus d'une fois l'armée du roi, et le duc de Norfolk fut assez heureux pour engager une négociation avec les révoltés.

Les rebelles firent des propositions; l'affaire traîna en longueur, et le roi accorda une amnistie avec promesse de les satisfaire sur leurs griefs; mais le roi, sous différents prétextes, ne leur tint point parole, et peu de temps après, deux gentilshommes du Nord se mirent à la tête de huit mille mécontents et allèrent se présenter devant Carlislo. Le duc de Norfolk déconcerta les entreprises des révoltés et arrêta leurs chefs, qui furent exécutés avec plusieurs des rebelles.

Le roi, persuadé que les religieux fomentaient les mauvaises dispositions du peuple, fit faire une visite dans les monastères qui subsistaient encore; il publia la relation de cette visite, et fit exposer en public de fausses reliques qui s'étaient trouvées dans les monastères ; il découvrit aux yeux du peuple les ressorts dont on se servait pour donner à des statues qui représentaient Jésus-Christ, la sainte Vierge ou les saints, des mouvements qui passaient pour surnaturels dans l'esprit de ceux qui en ignoraient la structure. La roi fit brûler les instruments de ces fraudes pieuses, et on brûla même les reliques de saint Thomas de Canlorbéry.

Le pape ne pouvait tolérer les égarements de Henri sans manquer à ce qu'il devait à la religion; il publia l'excommunication qui avait été dressée et signco en 133.3. Il lâcha d'inspirer à tous le< princes chrétiens son zèle contre Henri Vlll; il offrit même le royaume d'Angleterre au roi d'Ecosse.

L'excommunication lancée pur Paul III ne produisit aucun changement en Angleterre. A la nouvelle de cette excomiiuinicalion, le roi exigea des évêques et des abbés un nouveau serment de fidélilé, par lequel ils renonçaient à l'aulorité du pape.

Les nouveaux réformés avaient di-s partisans qui n'oubliaient rien pour gagner le roi, tandis que les catholiques employ, lient toutes leurs ressources pour rendre le protestants odieux. Ceux-ci espéraient que le roi rentrerait dans l'obéissance du pape, ceux-là tâchaient de le porter à adopter les (irin.:ipes de la réforme. Aucun des deux partis ne réussit. Henri ne se réforma qu'a demi et ne se réconcilia jamais a^ec Rome. Comme il était absolu, il ne voulait jamais permettre que ses sujets allassent plus loin ([ue lui ; et, d'un autre côté, il les contraignit d'aller avec lui jusqu'où il jugea qu'il était à propos de s'arrêter, également sévère ou plutôt impitoyable contre ceux qui voulaient le suivre et contre ceux qui voulaient le devancer.

Chaque parti, dans l'espérance de gagner le roi, favorisait tous ses desseins. Ainsi le roi, malgré quelques ennemis, supprima tous les monastères et s'empara de leurs revenus. 11 Ct courir le bruit que le royaume allait être envahi; il visita les côtes et donna des ordres pour que les troupes fussent prèles au pre-

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