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forma un schisme entre les ariens; d'antres divisions succédèrent à celle-ci, et les-parlis se muUipliaienl parmi les ariens. Ces partis ne communiquèrent plus entre eux et se donnèrent des noms odieux; ils se rendirent ridicules, tombèrent dans le mépris et s'éteignirent insensiblement. Après la On du quatrième siècle, les ariens n'avaient plus d'évêques ni d'églises dans l'empire romain (I).

Il y avait néanmoins encore quelques particuliers ecclésiastiques et laïques qui tenaient la doctrine des ariens, mais ils ne faisaient plus corps.

L'arianisme subsistait encore chez les Goths oii il avait commencé à s'établir dès le temps de Constantin, parmi les Vandales qui s'emparèrent de l'Afrique et chez les Bourguignons auxquels les Goths l'avaient communiqué.

Les Goths n'eurent pas moins de zèle pour faire professer l'arianisme que pour étendre leur empire. Ils flrent égorger la plupart des évéques catholiques et employèrent contre la religion catholique tout ce quele fanatisme peut inspirer à des barbares qui ne connaissaient ni l'humanité, ni la justice (2).

Les Bourguignons, qui s'établirent au commencement du cinquième siècle dans les Gaules, et qui avaient reçu la foi catholique peu d'années après , tombèrent dans l'arianisme vers le milieu du cinquième siècle.

Mais les Bourguignons étaient moins barbares que les Goths, et des prélats illustres par leurs lumières autant que par leur piété, tels que saint Avite, combattirent l'arianisme avec tant de force qu'ils convertirent Sigismond , roi des Bourguignons; et rétablirent parmi ces peuples la religion caihulique (3).

Les Français embrassèrent aussi l'arianisme, lorsqu'il renoncèrent à l'idolâtrie; le passage de l'idolâtrie à l'arianisme est plus facile qu'au dogme de la consubstanlialité. Lorsque Clovis lut converti, l'arianisme s'éteignit insensiblement en France.

tJe la renaissance de t'arianisma en Europe.

L'arianisme sortit du sein du fanatisme allumé par la réforme; un prédicant anabaptiste prétendit qu'il était pelit-Qls de Dieu, nia la divinité de Jésus-Christ et se fît des disciples. Bientôt les principes de la réforme conduisirent des théologiens à cette erreur.

L'Et'riiure sainte est chez les protestants la seule règle de foi à laquelle on doive se soumettre, et chaque particulier est l'interprète de l'Ecriture et, par conséquent, le juge des controverses qui s'élèvent sur lu religion.

Parce principe fondamental de la réforme, chaque particulier avait le droit de juger l'Eglise catholique et les réformateurs même, d'examiner les dogmes reçus dans toutes les communions chrétiennes, et de les rejeter s'il n'y découvrait pas les caractères de révélation ou s'il les trouvait absurdes.

(1) Voliez, sur lous ces faits, Socrale, Sozomène, Théouorei, (lesijuels je les ai tirés.

(2) Sidouius, 1. vil, ep. 6, édition de Sirmond, p. 1023.

DlCTlOliNAinS DES HÉRÉSIBS. L

Cette liberté fit bientôt renaître, parmi les protestants, une partie des anciennes hérésies et l'arianisme. On vit Capiton Cellarius, d'antres luthériens et Servet, guidés par ces principes, soumettre à leur examen parliculier tous les dogmes de la religion, rejeter le mystère de la Trinité et combattre la consubslantialité du Verbe. L'arianisme se répandit en Allemagne et en Pologne, forma une infinité de sectes, passa en Hollande et fut porté en Angleterre par Okin, par Buci'r, etc.

Le duc de Sommerset, tuteur d'Edouard VI, les y avait appelés pour y enseigner la doctrine de Zuingle; mais Bucer et Okin, qui prêchaient le Zuinglianisme en public, enseignaient l'arianisme dans leurs conversations et dans des entretiens particuliers. Quelques-uns de leurs disciples, plus zélés que leurs maîtres, prêchèrent publiquement l'arianisme et furent brûlés par les apôtres de la réformation.

Après la mort d'Edouard VI, la reine Marie chassa tous les étrangers d'Angleterre : plus de trente mille étrangers, infectés de différentes hérésies, sortirent de ce royaume ; Mais ces étrangers y avaient laissé le germe et le ferment de l'arianisme.

La reineMarie ayant entrepris de rétablir en Angleterre la religion catholique, employa contre les protestants tout ce que le zèle le plus ardent peut inspirer de sévérité et même de rigueur; alors le parti catholique et le parti prolestant absorbèrent, pour ainsi dire, toutes les haines, tous les inlérêls et presque toutes les passions. On fit moins d'attention aux ariens; tout le zèle de Mario se porta contre les protestants, et Cranmer, archevêque de Cantorbéry, qui avait fait brûler les ariens, fut brûlé comme protestant.

Sous Elisabeth, les bûchers s'éteignirent; elle rétablit la religion protestante, en tolérant ceux qui ne l'attaqueraient pas.

Cette espèce de calme fit reparaître la plupart des petites sectes que l'agitation violente du règne de Marie avait comme étouffées : Elisabeth craignit que ces sectes n'altérassent la tranquillité publique; elle bannit du royaume les enthousiastes, les anabaptistes, les ariens

Jacques I" qui était savant écrivit contra eux, et brûla tous ceux qu'il ne put pas convertir, de quelque qualité qu'ils fussent et quelques services qu'ils eussent rendus à l'Etat. Cette sévérité donna des victimes à l'arianisme et multiplia les ariens (4J.

Les troubles et les guerres civiles qui désolèrent l'Angleterre sous Charles I" donnèrent aux différentes sectes beaucoup de liberté.

Après la mort de Charles V', le parlement ne consistait proprement que dans une chambre des conmiunes, composée d'un trèspetit nombredemembres, tous indépendants, anabaptistes ou attachés à d'autres sectes, mais parmi lesquels les indépendants domir naicnt.

(5) Adonis, Chronic, ad an. 492, t. VF. Bibliolli. PP., édil. Lug., 1677.

(4)Hisl.d'A"g., iiacTlioiras. Abrégé des aclcsdeBymer

iïl

Les indépendants voulaient réduire le royaume en république, el quechaqucEglise eût le pouvoir de se gouverner elle-inêaie et fût indépendante de l'Eglise anglicane (1).

Sous le protectorat de Cromwel, les différentes sectes qui s'étaient formées en Angleterre jouirent de la tolérance.

Conséquemment au système d'indépendance religieuse qu'on voulait établir, un arien flt paraître un catéchisme qui , selon lui, renfermait les points fondamentaux, tirés, à ce qu'il disait, des seules Ecritures, sans commentaire, sans glose et sans conséquences. Cet ouvrage était composé, disaitil, en faveur de ceux qui aimaient mieux

la peine que l'on a à trouver les diamants et à les polir les rend précieux ; car enfin, dit-il, quoiqu'il s'agisse de la nature divine, il ne s'en suit pas que tout ce qu'où en dit soit important (2).

L'université d'Oxford condamna et fil brûler le livre du docteur Bury, et ce jugement lui créa des partisans (3).

Par ce moyen on disputa beaucoup en Angleterre sur la divinité de Jésus-Christ, et l'attention des personnes qui cultivaient les lettres ou qui étudiaient la théologie fut excitée et portée sur celte importante matière (i).

M. Loke, peu satisfait des différents systèmes de théologie qu'il avait examinés, élu-

être appelés chrétiens que du nom de toute dia la religion, et suivit dans celte élude la aulre secte. Ce catéchisme enseignait l'aria- méthode qu'il avait suivie dans l'élude de

l'esprit humain : il résolut de ne chercher la connaissance de la religion que dans l'Ecriture sainte, à laquelle tous les protestants

nisme, et souleva les orthodoxes; ils portèrent leurs plaintes à Cromwel, qui, malgré la loi qu'on s'était faite de tolérer toutes les sectes, fil arrêter l'auteur du catéchisme, et le fit enfermer dans un cachot où il le laissa

{lérir de misère; mais il ne rechercha point es ariens, qui se maintinrent tacitement en Angleterre sous Charles et Jacques II.

L'arianisme avait aussi fait des progrès en Hollande ; les anabaptistes ariens y avaient porté leurs erreurs ; ils y avaient fait des prosélytes et ils s'y étaient multipliés cousidérablemenl, à la faveur de la tolérance qu'ils avaient obtenue à force d'argent, sur la fin du seizième siècle.

Lorsque le roi Guillaume résolut de convoquer le clergé d'Angleterre, pour lâcher de réunir les prolestants, le docteur Bury crut que la meilleure voie pour y réussir serait d'exposer nettement les premiers principes de l'Evangile, par lesquels on pourrait juger de l'importance des controverses qui sont entre les proteslauls : pour cet effet, il distingua les articles qu'il était nécessaire de croire de ceux qu'on peut ignorer ou nier, el prélendit que, pourvu qu'on rf çûl le fond des choses, on ne devait pas chicaner sur la manière, qui est ordinairement inconnue.

Il réduit donc la croyance nécessaire pour être chrétien aux points les plus simples, et croit que, pour être chrétien, il suffit de croire que Jésus-Christ est le Fils unique de Dieu : il regarde la consubslanlialité du Verbe comme un dogme inconnu aux premiers chrétiens ; il prétend que, du temps de saint Justin, on regardait encore conunç chrétiens ceux qui croyaient que Jésus- Christ était homme, né d'iiomme, el que l'on parlait de ces gens-là sans leur dire des injures ; mais que, depuis qu'on veut disputer sur ces matières, la chaleur des disputes el les partis qui se sont formés dans l'Eglise chrétienne à cause de cela ont fait paraître ces queslions imporlantes, à peu près comme

(1) Hist. d'Ang., par Thoiras. Abrégé des actes dç Byrncr.

{ï) L'Evangile nu, elc, par un véritable Hls de l'Uglise anglicane; 1690, iii-i". l'.cl (luvra^'c esl ùciit en augUis; on en trouve un extrait très-bien lait dans la Bibliotli- UDiv., t. XIX, p. 39.

(3) Ibid.

U) L'ËYjDgile nu , etc.

appelaienl, et il renouvela le sentiment du docteur Bury (o).

Socin et ceux de sa secte avaient hardiment avancé qu'avant le concile de Nicée les chrétiens avaient des sentiments semblables aux leurs sur la personne du Fils de Dieu.

Quoique Episcopius eût soutenu ladivinité de Jésus-Christ contre Socin, il avait pourtant témoigné qu'il croyait que c'était parmi les disputes et le trouble que les Pères de Nicée avaient dressé ce fameux symbole qui porleleur nom (6).

Ziiicker avait osé soutenir que les Pères de Nicée étaient les auteurs de celle doctrine, et Courcelles avait pensé que les raisons de Zuicker étaient solides el sans réplique (7).

Sandius, qui avait embrassé le nouvel arianismc, tâcha de fortifier le sentiment de Zuicker en donnant une histoire ecclésiastique, dans laquelle il exposait les sentiments des Pères des trois premiers siècles sur la divinilé du Verbe, el prétendait prouver qu'ils avaient enseigné Une doctrine contraire à celle des orthodoxes (8).

M. Bull réfuta Zuicker el Sandius, qui trouvèrent cependant des défenseurs en Angleterre (9)

On vit dans ces écrits toutes les ressources de l'érudition el souvent les finesses de la logique employées à défendre ou à attaquer la cunsubstanlialitédu Verbe : ainsi le temps rendait insensiblement cette question plus intéressante, et excitait l'allenlion des savants, des théologiens et des philosophes.

M. Wisthon, au commencement de notre siècle, examina celle question, tt crut voir de la différence entre la doctrine do l'Iîglise des trois premiers siècles el celle de l'Eglise anglicane sur la Trinité : il sentit combien ce point était important, el résolut d'approfondir tout ce que l'antiquité divine cl ecclésias.tiquc fournissait de lumière sur ce sujet ;

(3) Le CUrislianisme raisonn.ible.

(G) Inslit. theol , I. iv, sect. 2.

(7) Irenicum Ireniconini, C'iircolleus, Qualcrnio dissci't,

(S) C.Urislopb. Sanilii Niu lein, llisl. eccl., in 1°.

Î'J) Ucfensio lidei ^ll.■ell,■e, lie imiiiiliva l't aposlolic-i Ira» ditiune, etc., conl. Zuiekenini. Kccueil des œuvios dt Bull, par Grahe, in-l'ol , 1705. Jngouicnt des Pères, elc, opposé il laDéCense de la loi de Nice, in 4*, 1695.