ARM

D'après ce principe , que personne ne peut contesler,n'est-il pas évident qu'il faut prendre à la lettre les passages qui nous parlent de laconsubstantialitéduVerbe, si ce dogme est évidemment supposé dans l'Ecriture , s'il fait la base de la religion, s'il a été établi par Jésus-Christ et enseigné par les apôtres comme le fondement de la religion chrétienne, comme on l'a cent fois prouvé aux ariens ? Tout le système de la religion chrétienne s'entend très-bien lorsqu'on l'appuie sur la divinité et sur la consubstantialilé du Verbe : l'arianisme qui la nie est au contraire plein d'absurdités et de contradictions , que la sagacité de Clark et de Wislhon n'a pu sauver. L'orthodoxe, appuyé sur la révélation qui est certaine, admet la consubstanlialilé qu'il ne comprend pas et qu'il ne conçoit pas clairement , mais dans laquelle il ne voit point de contradiction , et ce dogme lui développe admirablement tout le système de la religion chrétienne.

L'arien , au contraire , nie la divinité de Jésus-Christ, dans laquelle il ne voit pas de contradiction non plus que l'orthodoxe , et tombe dans des contradictions, dans des absurdités sans nombre.

On conçoit donc clairement, non la consubstantialilé du Verbe, mais la vérité de ce dogme , et l'absurdité de l'arianisme qui le nie.

Que le lecteur équitable prononce, qui de l'arien ou de l'orthodoxe viole la maxime qui porte que l'homme ne doit admettre que ce qu'il conçoit clairement.

On examine, dans l'article Antitbinitai- REs, les difflcultés qu'on oppose à la consubstantialité du Verbe, et que l'on tire de l'impossibilité de réunir dans une même substance un Père et un Fils.

• ARISTOTELIENS. On donne ce nom à ceux qui avaient puisé, dans les principes et les enseignements d'Aristote , des erreurs dont l'évêque de Paris, Etienne Tempier , fit la censure le 7 mars 1277. Les propositions censurées par le prélat montrent combien l'introduction des méthodes païennes , dans l'enseignement chrétien avait obscurci l'admirable lumière que l'Evangile avait répandue sur Dieu , sur l'âme , sur la volonté , le monde, la sagesse et la morale. Ces erreurs renferment le germe , sont l'origine et la principale cause de toutes celles des siècles subséquents ; car la sentence de condamnation de l'évêque de Paris n'eut point pour résultat de bannir les ouvrages d'Arislole de l'enseignement public et particulier.

Il est utile, dit M.Bonnetly, de recommander à ceux qui veulent connaître les causes et suivre la filiation des erreurs qui ont déchiré l'Eglise , d'étudier si , dans les propositions sur Dieu, sur l'âme, et sur l'entendement humain, ne se trouvent pas déjà cachées les objections des philosophes sur la Trinité, la prescience de Dieu et la spiritualité de l'âme; dans les propositions sur la volonté,

(1) Oriens Ctirislianus, t. I, p. 135S. Narratio de rébus Armenorum, apud Combefis aucluar. Bibliolli. PP., I. II. Assoiiran, BibUolh. Or., t. 111, |iarl. ii, p. 37. Mémoires

DiCTtONNAIBE DES HÉRÉSIES. I.

les opinions de Luther , et les subtilités des jansénistes sur la grâce, la liberté et la prédestination ; dans les propositions sur le monde, les erreurs de l'astrologie judiciaire, et cette manie de connaître l'avenir par taut de moyens ridicules; enfin dans les propositions sur la philosophie et la théoloi/ie, les causes de celte opposition qu'on a prétendu voir, et que bien des personnes veulent voir encore entre la nature et la grâce , la raison et la foi , la loi naturelle et la loi révélée , la philosophie et la théologie.

Après ces recherches, il faudra examiner encore s'il n'y aurait pas quelques restes de ces erreurs aristotéliciennes dans nos livres d'enseignement élémentaire ; car c'est une remarque à faire, que l'autorité d'Aristote a été répudiée en physique , en médecine , en astronomie et dans la plupart des autres sciences : il n'en est plus de traces que dans l'enseignement de la philosophie.

Nous croyons cette question importante à examiner; car, toutes les fois que l'erreur est dans les intelligences, c'est dans l'enseignement qu'il faut en rechercher les causes.

ARMENIENS , branche d'eulychiens ou monophysiles qui rejetèrent le concile do Chalcédoine et s'unirent aux jacobites, vers le milieu du sixième siècle.

La religion chrétienne avaitélé portée dans l'Arménie avant Constantin par Grégoire, surnommé l'Illuminé; elle s'y conserva dans toute sa pureté jusqu'au patriarche Narsès, qui, vers le milieu du sixième siècle, tint un concile de six évêques , dans lequel il se déclara pour l'hérésie des monophysiles , soit qu'il eût de l'affection pour cette hérésie, soitqu'il voulût faire sa cour aux Perses, qui cherchaient à mettre de la division entre les Grecs et les Arméniens, unis ensemble par leur commune opposition à l'idolâtrie des Persans (1).

Ce patriarche , qui donna naissance au schisme de sa nation , eut pour successeurs sept autres patriarches, qui y maintinrent le schisme durant l'espace de cent douze ans.

Pendant ce premier schisme, les Arméniens souffrirent beaucoup de la part des Perses : lorsque Héraclius eut défait les Perses, les Arméniens marquèrent de la disposition à se rénnir à l'Eglise catholique : on assembla un concile, qui condamna tout ce que Narsès avait fait , et qui réunit les Arméniens à l'Eglise.

Cette réunion dura 105 ans,maisleschisme se renouvela au commencement du huitième siècle. Jean Agniensis , par ordre d'Omar, chef des Sarrasins , et avec le secours du calife de liabylone, assembla un conciliabule de quelques évêques arméniens et de six évêques assyriens ; il y fit définir qu'il n'y avait qu'une seule nature en Jésus-Christ, une volonté et une opération ; ainsi ils joignirent le monothélisme au monophysisme.

On ordonna encore, dans un concile, qu'à l'avenir on retrancherait l'eau des sacrés

des missions de la compagnie de Jésus dans le Levant t. III.

mystères pour ne point marquer deux natures en Jésus-Christ par le mélange de l'eau avec le vin.

Comme ce patriarche était aussi hypocrile qu'artiflcieux , il se fit la réputation d'un saint; il n'eut besoin pour cela que d'affecler extérieurement un air mortifié et def.iiredes ordonnances sévères, dont une défeiidil, tous les jours de jeûne , l'usage du poisson , de l'huile d'olive et du vin, auî-si étroitement que la viande et les œufs y étaient défendus.

Le schisme renouvelé par ce patriarche dura jusqu'à la fin du neuvième siècle • quelques patriarches ten.èreiil la réunion et furent chassés: Kacik , voyant le ravage que les Turcs faisaient en Arménie, transporta son siège à Sébaste pour se mettre sous la protection des empereurs grecs.

Ce fut dans ce temps-là que Kacik, seigneur arménien, entreprit de relever le royaume de la petite Arménie : il prit le titre de roi et conquit la Cilicie et une partie de la Cappado'-e.

Léon, qui succéda à Kacik, se trouva environné d'infidèles qui menaçaient de l'attaquer; il eut recours aux Latins qui étaient alors puissants dans l'Orient ; et, pour se les rendre favorables, il tâcha de gagner les bonnes grâces du pape, qui était l'âme des armées et des mouvements des princes d'Occident. Il pria le pape Célestin Ul de lui envoyer un cardinal pour faire la cérémonie de son couronnement; ce prince favorisa beaucoup les catholiques dans l'Arménie, et disposa ses sujets à la réunion avec l'Eglise romaine. Celte réunion n'eut cependant pas lieu ; les eflorts que les patriarches firent et l'opposition des schismatiques causèrent même dn désordre.

Ces divisions affaiblirent considérablement l'Arménie; et les Tartares, qui en furent informés,firent une irruption dansce royaume, s'emparèrent de la Géorgie et de la grande Arménie, détruisirent la ville de Daun, dans laquelle on comptait plus de mille églises et plus de cent mille familles.

Les successeurs de Léon , après avoir soutenu différentes attaques des Sarrasins, et les avoir attaqués eux-mêmes en se réunissant aux Tartans, convoquèrent enfin un concile, au commencement du quatorzième siècle.

Dans ceconcile on reconnut (jne Jésus-Christ avait deux natures et doux volontés : ce concile était composé de vingt-six évéques, de dix verlabjets ou docteurs et de sej)! abbés.

Les schismatiques s'élevèrent contre le synode, et protestèrent contre tout ce qui s'y était fait : on prétend même (ju'ils firent assassiner Hayton et Léon son fils , (fiii favorisaient la réunion.

Pour faire tomber leur répugnance , le successeur de Léon 111 fil a»senil)k'r un nouveau concile , qui coufirma tout ce que lo précédent avait fait ; et les monophysiles

(1) Extrait de la tptlre du l'ère Moiinlor sur l'Arménie, t. lit des Mémoires drs iiiibsions do. la coiupa^uic de Jésus dans le Levant. Cette tellre fst lrè»-i;nrieus.^ et Uès-iu- ICressante; on n'a rien oe mieux sur l'Arménie. Le P. Lo

s'opposèrent à ceconcile, comme ils s'étaient opposés au concile précédent.

On ne se réunit donc point , et les Arméniens monophysiles ne cessèrent point d'insulter les catholiques, et de leur susciter des persécutions.

Quelques années après la tenue Je ce concile , Oscin II mourut , et les schismatiques rentrèrent dans les dignités ecclésiastiques. Après la mort de Grégoire, un moine nommé Ciriaque, passionné pour le schisme, enleva de la ville de Sis la sainte relique de la main droite de Grégoire, la reporta à Echmiadzin, où il eut le crédit de se faire élire patriarche par les schismatiques : c'est ainsi que recommença le schisme du patriarche des Arméniens, qui dure encore aujourd'hui ; car Sis'à conservéjusqu'à présentson patriarche, dont la juridiction s'étend sur la Cilicie et sur la Syrie, et Echmiadzin a le sien.

Ciriaque ne jouit pas long temps de son usurpation, et fut chassé deux ans après son élection, en iWVl.

Alors les trois prétendants au patriarcat s'en mirent en possession : un de ces prétendants, nouiméZacharie, emporta la sainte relique de la main de saint Grégoire dan» rSle Aghtamor,où ilavait déjà été patriarche, et y forma un troisième patriarcat, ou plutôt renouvela ce troisième patriarcat, car cette division du patriarcat était fort ancienne.

Ces patriarches causèrent beaucoup de troubles et de dissensions dans l'Arménie, parce que tous voulaient avoir la main de saint Grégoire : comme les patriarches payaient une grosse somme au roi de Perse, pour l'investiture, et un tribut annuel trèsconsidérable , ils ne poiivaient satisfaire à cette dépense sans le secours de la relique, qui produisait infinim'iit.

Cha-Abas, qui sut le sujet de leurs querelles , fil venir la relique à Ispahan , et donna de plein droit le patriarcat à Melchiscdec, qui s engagea à lui payer chaque année deux mille écus ; c'était beaucoup plus que le patriarche ne pouvait payer, et il s'enfuit à Constantinople.

Depuis ce temps, il y a eu de» patriarche» qui oiitilésiré dese réunir à l'Eglise romaine, mais sans pouvoir le persuader à la njtlion , cependant les missionnaires y ont converti beaucoup de schismatiques , et travaillent encore aujourd'hui avec succès à la réunion de l'Eglise arménienne avec l'Eglise catholique (Ij.

Ils sont aujourd'hui divisés en Arméniens francs et Arméniens schisinaliques: les Trancs sont ceux que le l'ère Barthélémy, dominicain envoyé par le pape Jean XXII, ramena à la foi catholique : ils habitent sept villages dans un canton fertile, iiommé Abrcner ; il y en a aussi quelques-uns en Pologne, sous un patriarche qui se soumit uu siège de Rome en 1616 (2).

Quint a bien traité cette, matière dans VOrieiis cliiislinnm (2) t,:i Turquie cbrélieiine bons la puissante prntcclinii de t.ouis It! ttrand, par M. de la Croix; il l'aris, cbei Hé-< riasaoi, i&i'j.