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dail une grâce avec laquelle ils pouvaient se

sauver.

Comme tous les réformés, Arminius et ses disciples ne reconnaissaient point d'aulorilé infaillible qui fût dépositaire des vérités révélées et qui fixât la croyance des chrétiens : ils regardaient l'Ecriture comme la seule règle de la foi , et chaque particulier comme le juge du sens de l'Ecriture.

Ils interprétèrent donc ce que l'Ecriture dit sur la grâce et sur la préileslinalion conformément aux principes d'équité et de bienfaisance qu'ils portaient dans leur cœur et dans leur ciractère; ils ne se Axèrent pas dans la doctrine de l'Eglise romaine sur la prédestination et sur la grâce ; ils ne reconnurent point de choix, point de prédesiination , et passèrent insensiblement aux erreurs des pélagiens et des semi-pélagiens.

Comme les arminiens croyaient que chaque particulier était juge naturel du sens de l'Ecriture, par une suite de leur caractère et de leurs principes d'équité, ils ne se crurent point en droit de forcer les autres à penser et à parler comme eux ; ils crurent qu'ils deyaient vivre en paix avec ceux qui n'interprétaient point l'Ecriture comme eux; de là vient cette tolérance générale des arminiens pour toutes les sectes chrétiennes, et cette liberté qu'ils accordaient à tout le monde d'honorer Dieu de la manière dont il croyait que l'Ecriture le prescrivait.

Chaque particulier étant juge du sens de l'Ecriture et n'étant point obligé de suivre la tradition, c'est à la raison à juger du sens de l'Ecriture.

L'arminien qui a cherché à examiner les dogmes du christianisme a donc rapproché insensiblement ces dogmes des idées que la raison nous fournit; il a rejeté comme contraire à l'Ecriture tout ce qu'il ne comprenait pas, parce que, chaque particulier étant obligé de croire l'Ecriture et de l'interpréter, il ne pouvait croire que ce qu'il pouvait comprendre.

Les arminiens , en suivant scrupuleusement les principes de la réforme sur le juge des controverses , se sont donc insensiblement réunis avec les sociniens, au moins en partie.

Par la notion que nous venons de donner de l'arminianisme, il est clair qu'il ne peut avoir de symbole et de profession de foi qui soit fixe, excepté la croyance de l'Ecriture et le dogme fondamental de la réforme, savoir: que chaque particulier est juge du sens de l'Ecriture.

Brandi, qui nous a donné la profession de foi des arminiens, déclare que les arminiens ne prétendent assujettir personne à la recevoir telle qu'il la donne; et elle est conçue de manière que le catholique et le socinien pouvaient y trouver chacun leur dogme (1).

Les arminiens ont compté parmi eux des hommes du premier ordre :Episcopius,Courcelles, Grotius, Le Clerc.

(1) Brandi, Uisl. do la réforme, t. III. (i) Huriiiau LexicuiJ, m voce Aruikids.