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daiDiié ; tjue saint François descendait tous les ans e» purgatoire, et en tirait tous ceux de son ordre pour les faire monter en paradis, et, enfin, que l'ordre de saint François (liircrail éternellemeul.

Il fut cite devant le tribunal do l'inquisition , et se rétracta de tout ce (juM avait avancé; sa rétrattalion ne fut pns s nc6re,et il publia de nouveau ses follrs iniaj;iu;ilions : on le saisit une seconde fois dans le diocèse d'Urgei; Eyméric, qui en était révé(iue , condamna Arnaud de Montanier à une prison perpétuelle.

L'ignorance ne garantit donc point de l'erreur et elle ne rend point docile à la vérité, ni soumis aux supérieurs ecclésiasliques. Arnaud, plus éclairé, n'eût ni débité ses extravagances , ni résisté à sus supérieurs ; on l'aurait détrompé.

ARNAUDISTES , disciples d'Arnaud de ■Villeneuve.

• ARRHABONAIRES, nom qu'ondonnaaux sacramenlaires dans le seizième siècle, parce qu'ils disaient que l'eucharistie est donnée comme le gage du corps de Jésus-Christ , et comme l'investiture de l'hérédité promise. Slancarey enseigna cette doctrine en Pologne et en Transylv^inie. Voyez Pratéole, au mot Ahruabonarii.

Cemotestdèrivé du lalinarr/ia ou arrhabo, arrhe, gage , nantissement. Les catholiques conviennent que l'eucharistie est un gage de l'immoi talité bienheureuse; mais que c'est là un de ses effets, et non son essence, tomme le soutenaient les hérétiques dont il est ici question.

ARTEMON ou Aktemas , hérétique qui niait la divinité de Jésus-Christ et dont les principes étaient les mêmes que ceux de Théodole de Bysance. Voyez cet article (1).

ARTOTYl'.lTES, branche de inoi.tanistes, ainsi appelés parce qu'ils offr.iient dans leurs mystères du pain et du fromage: ils admettaient aussi les femmes à la prêtrise et à l'épiscopat.

Moutan avait pris la qualité de réformateur; ses disciples avaient pris son esprit: ils cherchaient sans cesse à perfectionner la discipline de l'Eglise : de là , chaque montanisie qui imagina quelque manière nouvelle d'honorer Dieu fit un article fondamental de sa pratique et forma uue secte.

Quelques mon lanistes, faisant réflexion que les (iremiers hommes, dans leurs sacrifices , ofFraienl à Dieu des fruits de la terre et des productions des brebis , crurent qu'il fallait se rapprocher de la pratique des premiers patriarches, et offrir à Dieu du pain et du fromage.

Moutan avait associé à son ministère de prophète Priscille et Maximille: les artolyrites conclurent de là que les femmes pouvaient être promues aux ordres, et ils admettaient en effet les femmes à la prêtrise et

(1) Elise))., Hist. eccles. 1. v c. 28. 'Ihtiuilui'., Uswt. Fati , I 11, c. i.

(2) E|.i|.li., Ii;pr. 43. Aug., de Hfir., c. 28

(ÎJ Aug , de Hier., c. 62. Auclor PisBdvst , c. 02. l'Iii-

à l'épiscopat; ils ne voulaient pas qu'on fît entre les deux sexes aucune différence pour le ministère de la religion, puis(]ue Dieu n'en faisait poiut d;ins la communication de ses dons et des qualités propres à conduire les fidèles et à gouverner l'Eulise.

La pénitence, la mortification, la douleur d'avoir offensé Dieu étaient, selon les moutaiiisles, les premiers devoirs du chréli''n ; l'essentiel du ministère était de faire naîtra dans le cœur des chrétiens ces seuliiueuls, et il paraît que les mor.tanistes croyaient les femmes plus propres à inspirer ces sentiments aux hommes, et plus capables de les toucher profondémeul, upparemment par la facilité qu'ils supposaient dans le sexe féminin pour s'affecter vivement, ou pour le paraître lors même qu'il ne l'est pas, et peutêtre par la disposition qu'ils supposaient dans les hommes à prendre les sentiments des femmes, à s'attendrir sur le sort d'une femme affligée et à ressentir la douleur dont elle paraît pénétrée.

Ou Voyait, dit saint Epiphane, entrer dans leurs églises sept filles habillées de blanc , avec une torche à la main, pour faire les prophétesses; là elles pleuraient, déploraient la misère des hommes, et, par ces grimaces, portaient le peuple à une espèce de pénitence (2).

ASCITES, secte de montanistes qui mettaient auprès de leur autel un ballon, le goufl, lient fortement et dansaient autour. \U regardaient ce ballon comme un symbole propre à exprimer qu'ils étaient remplis du Saint-Esprit ; car c'était la prétention des montanistes. Voyez l'article Montan (3).

ASCODRUGITES, les mêmes que les asci tes.

ASCOPHITES, espèce d'archontiques qui brisaient les vases sacrés en haine des oblations faites dans l'Eglise. Ils publièrent leurs erreurs vers l'an 173: ils rejetaient l'Ancien Testament, niaient la nécessité des bonnes œuvres et les méprisaient; ils prétendaient que, pour être saint, il suffisait de ( onnaîtra Dieu ; ils supposaient que chaque sphère du monde était gouvernée par un ange (4-).

* ASTATIENS, hérétiques du neuvième siè.

cle, sectateurs d'un certain Sergius.qui avait renouvelé les erreurs des manichéens. Leur nom, dérivé du grec, signifie : ian*- consistance, variables, inconstants, parce qu'ils changeaient de langage et de croyance à leur gré. lis s'étaient fortifiés sous l'empereur Nicéphore qui les favorisait; mais son successeur, Michel Curopalate, les réprima par des édits très-sévères. On croit que ce sont eux que Théophane et Cédrène nomment anliyaniens. Le Père Goar,dans ses notes sur Théophane, à l'an 803, prétend que les troupes de vagabonds, connus en France sous le nom de bohémiens et d'égyptiens, étaient des restes d'astatiens; ma>s celle conjecture ne s'accorde pas à l'idée qu- Constauiiii ,

laslr , c. 75

(i)Tlieod., Hœrcl. Fab., 1. i, c. 10. luig , de Har., sccl. 2, c. U, §2.

Porphyrogénèle el Cédrène nous donnent de cetle secle. Née en Phrygie, elle y domina, et s'étendit peu dans le reste de l'empire. Les asiatiens joignaient l'usage du baptême à toutes les cérémonies de la loi de Moïse , et faisaient un mélange absurde du judaïsme et du christianisme.

ATHOCIENS, hérétiques du treizième siècle qui croyaient que l'âme mourait avec le corps et que tousles péchés étaientégaux(l).

AUDÉE, selon Théodoret, et AUDIE, selon saint Epiphane, élait de Mésopotamie, et célèbre dans sa province par sa foi et par son zèle pour la gloire de Dieu: il écrivait vers le milieu du quatrième siècle.

Lorsqu'il voyait dans l'Eglise quelque désordre, il reprenait avec hauteur les prêtres et même les évêques : s'il voyait un prêtre ou un évêque attachés à l'argent, ou vivre dans la mollesse, il en parlait, se plaignait, et le censurait amèrement.

Sa censure et sa hardiesse le rendirent enûn insupportable ; on le contredisait, ou lui disait des injures, quelquefois on le maltraitait.

Le zèle pour le salut du prochain, et sans doute le plaisir de censurer, le soutinrent longtemps contre ces mauvais traitements ; mais enfin il se sépara de l'Eglise.

Tels sont les effets que produit ordinairement l'extrême vanité dans les hommes d'un petit esprit et d'une grande austérité de mœurs ; et si l'on avait analysé les causes du schisme d'Audée, on aurait peut-être trouvé qu'il n'était qu'un orgueilleux atrabilaire, sans science et sans esprit, qui haïssait ses supérieurs, les hommes et les plaisirs.

La franchise audacieuse qui attaque les supérieurs a un empire naturel sur les caractères faibles et sur les esprits inquiets ; ainsi Audée fut suivi dans son schisme par beaucoup de monde ; un évêque même approuva son schisme et l'ordonna évêque.

Audée fut donc chef d'une secle, dont le caractère était une aversion invincible pour loute espèce de condescendance, qu'ils appelaient du nom odieux de respect humain.

Ce fut par ce motif qu'ils voulurent célébrer la pâque avec les juifs , prétendant que le concile de Nicée avait changé la pratique de l'Eglise par condescendance pour Constantin, que l'on crut flatter en laissant tomber la fête de Pâques au jour do sa naissance (^).

Les audiens suivaient, pour la rémission des péchés , une pratique singulière ; ils avaient une partie des livres canoniques, et ils en avaient en outre une grande (juanlité d'apocryphes, qu'ils estimaient encore plus mystérieux que les livres sacrés : ils mettaient ces livres en deux rangs, les apocryphes d'un côté, les livres sacrés de l'autre; ils commandaient aux pécheurs de pjisser entre ces livres et de confesser leurs péchés, après quoi ils leur en donnaient l'absolution

(l)Corit. Magd., cent. 1.5, c. U.

(2) Epipli. , liaercs. 70. Tliéodurel, Hx'i'ot. l'ao., I. IV. c. la

Comme Audée se faisait suivre par beaucoup de personnes du peuple, les évéques catholiques le déférèrent à l'empereur, qui le relégua en Scythie, d'où étant passé bien avant dans le pays des Goths , il y instruisit plusieurs personnes et y établit des monastères, la pratique de la virginité et les règles de la vie solitaire, ce qui dura jusqu'en 372, que tous les chrétiens furent chassés de la Gothie par la persécution d'Athanaric.

Saint Epiphane semble dire qu'Audée était mort avant ce temps : sa secte fut gouvernée après lui par divers évêques qu'il avait établis ; mais ces évêques étant morts avant l'an 377, les audiens se trouvèreut réduits à un très-petit nombre. Ils se rassemblèrent vers l'Euphrate et vers la Mésopotamie, particulièrement dans deux villages du territoire de Chalcide : beaucoup de ceux qui avaient été chassés de Gothie vinrent demeurer à Chalcide, et ceux même qui s'étaient répandus dans des monastères du mont Taurus ou dans la Palestine el dans l'Arabie se réunirent aux audiens de Chalcide.

Ils demeuraient dans des monastères ou dans des cabanes, à la campagne et auprès des villes ; ils ne communiquaient point avec les catholiques, parce que, selon les audiens, les catholiques étaient vicieux ou communiquaient avec les vicieux ; ainsi, jamais un audien ne parlait à un catholique, quelque vertueux et quelque saint qu'il fût ; ils quittèrent même le nom de chrétiens et prirent celui d'audéens ou d'audiens (3).

Il est clair qu'Audée, dans le commencement de son schisme, n'était tombé dans aucune erreur sur la foi, puisque ses ennemis ne lui en reprochaient alors aucune : il parait que, dans la suite, les audiens attribuèrent à Dieu des mains, des yeux, des oreilles : Théodoret et saint Augustin l'assurent après saint Epiphane.

Le P. Pétau croit que Théodoret et saint Augustin ont mal entendu saint Epiphane, parce que ce Père dit que les audiens avaient conservé la pureté de la foi, quoiqu'ils s'obstinassent trop sur un point de peu d'importance, ce qu'on ne peut dire de l'erreur des anthropomorphites {!*).

On peut répondre au P. Pétau que, quoique les audiens attribuassent à Dieu une forme humaine, cependant ils étaient orthodoxes sur la Trinité; en sorte que l'erreur des audiens sur les passages de l'Ecriture qui attribuent à Dieu la forme humaine ne paraissait avoir rien changé dans leur foi.

Saint Epiphane ne trouve donc de répréhensible en eux que leur hardiesse à définir en (|uoi consistait la ressemblance do rhomm(! avec Dieu, et non pas le fond même de l'explication ; cur il est certain que saint Epiphane réfute l'erreur des anthropomorphites dans cet endroit même ; peut-être les audiens ne voyaient-ils point les conséquences de leur erreur sur cet article ; peut-être saint Epiphane a-t-il été porté à interpréter

(5) Iwiiph., \\XT. 70. Theoii., H«rct. Fab., I. iv, c. 10. (l) l'olau, Doyiii. llieul., 1. 1, t, ii, c. 1, §8, 9.