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pain cl du vin, par la transsubstantialion , comme les catholiques.

Ainsi , depuis que les prétendus réformes se sont séparés de l'Eglise jusqu'à Calvin, voilà déjà trois manières différentes d'expli- (;ucr ce que l'Ecriture nous dit sur le sacrement de l'Eucharistie, et ces trois explicalioiis opposées sont données par trois chefs de parti qui prétendent tous trois ne suivre que l'Ecriture, et qui prétendent qu'elle est assez claire pour que les simples fidèles découvrent dfins l'Ecriture quels sont les sentiments vrais ou faux sur les questions qui s'élèvent par rapport à la religion (l).

Les catholiques romains ont, selon Calvin, anéanti ce sacrement par la messe, qu'il regarde comme un sacrilège (2j.

Calvin reconnaît que toutes les Eglises chrétiennes, avant la réfurmation prétendue, reconnaissaient cinq autres sacrements avec le baptême et la cène: il attaque ce sentiment, et prétend que ces sacrements ne sont que des cérémonies d'institution humaine qu'on ne trouve point dans l'Ecriture, et qui ne peuvent être regardées comme des sacrements, parce que les sacrements étant des signes par lesquels Dieu imprime ses promesses dans nos âmes , lui seul a le pouvoir d'instituer des sacremenls"(3).

Dans le vingtième et dernier chapitre , Calvin combat la doctrine des anabaptistes bvjr la liberté chrétienne: il fait voir que le christianisme n'est point opposé au gouvermunent politique; qu'un chrétien peut être un magistrat équitable, un roi puissant et biin; que les chrétiens doivent respecter le magistrat, obéir aux puissances civiles et temporelles; qu'il n'appartient point aux h mîmes privés de censurer leur conduite ; qu'ils doivent une obéissance illimitée à leurs ordres , dans les affaires temporelles , cl toutes les fois qu'ils ne commandent pas (k s choses contraires à la religion : car alors il faut se rappeler les paroles de saintPierre : F,iut-il obéir aux hommes ou à Dieu? Aux erreurs dont nous venons de donner le détiiil, Calvin en ajoute, dans ses autres ouvrages, quelques-unes qui ne méritent pas qu on s'y arrête (4).

Réflexions sur le système de Calvin.

Par l'exposition que nous venons de faire du système Ihéologiquc de Calvin et par les notes que nous y avons ajoutées, il est clair que les dogmes de l'Eglise catholique que tîalvin attaque avaient déjà été niés et combattus par différentes sectes ; toutes ces sectes avaient été condamnées à mesure qu'elles s'étaient élevées, et elles avaient formé drs sectes absolument séparées; leurs erreurs

(1) tnslit., c. 17.

{■i) lliid., c 18. Calvin tfa pas encore ici le mérite de la nouveauté; nous avons eitposé, à l'art. Lwtbbr, ta doctrine de l'blKliiit: catholique.

(ôj II)iJ , c. 19. Voyez l'art.. Lutheb.

(4) Sous le titre de Cdiuimsiiia perfectionné parut, l'un 179ê, tui nouveau système composé par James Hunlinglon, ministre de Covcnliy, en Cojinoclicut, mort l'année pré- GédcDle. Selon lui, la loi et riilvanuile sgnl diauiétrale-