DICTIONNAIRE DES HERESIES. S
dre VI avait scandalisé toute l'Eglise par ses mœurs et par son ambition.
S" Jules II, son successeur, fut ennemi impitoyable de Louis XII et de la France. Louis assembla les évêques de son royaume, et y fit déclarer qu'il était permis de faire la guerre au pape pour des choses temporelles ; ce prince fit assembler à Pise un concile où Jules fut cité et jugé ennemi de la paix, incorrigible et suspens de toute administration.
Louis mettait tout en usage pour rendre Jules odieux à la France et à l'Europe ; et Jules de son côté, entraîné par son inclinalion guerrière et par son anibitiun , secondait les intentions de ce prince : on voyait ce pontife faire des sièges, livrer des batailles, monter à cheval comme un simple officier, visiter les batteries et les tranchées, animer les troupes, s'exposer lui-même au feu. IL souleva toute l'Italie contre Louis, le dépouilla de tout ce qu'il y possédait; non content de combattre avec des armes temporelles,on le vit employer contre leroyaume les armes spirituelles : la France vit ce pape excommunier un roi qu'elle adorait, mettre son royaume en interdit, dispenser ses sujets du serment de fidélité : on vit ce pape ôter à la ville de Lyon le droit de tenir des foires franches , parce qu'elle avait donné retraite aux évêques du concile de Pise.
Ce n'étiiit point ici une querelle théologique, c'était la querelle du peuple et de la cour, du citoyen et du militaire , comme du magistrat. Toute la France prit part à ce démêlé, et l'on ne peut douter qu'il n'ait jeté dans l'esprit des Français des idées contraires au respect et à la soumission qu'on doit au saint-siége: l'autorité la plus légitime devient suspecte lorsqu'on en fait un abus manifeste , et que cet abus attaque le bonheur ou la tranquillité des Etats.
4" Quoiqu'il s'en fallût infiniment que l'Eglise ne lût telle que les réformés le prétendaient , il est cependant sûr qu'il y avait des abus considérables, que le peuple ne les ig[iorait point, que Jules avait montré plus de zèle pour acquérir des terres que pour la réformalion des mœurs et de la discipline, et que Léon X, i)ui lui succéda, ne montra pas plus de zèle pour la réforme que son prédécesseur.
5° Il y avait aussi de grands abus dans les quêtes qui se faisaient à l'occasion des indulgences ou de quelques reliques singulières : des quêteurs se répandaient dans les diocèses, publiaient beaucoup de faussetés et jetaient le peuple d.iiis l'illusion et dans la superstition; les officiers de la cour ecclésiastique suscitaient et allongeaient les procès pour extorquer de l'argent en mille manières (2).
ti° Dans le quinzième siècle et sous Louis XII, la théologie et le droit avaient été cultivés principalement en France; au commencement du seizième , on s'occupa beaucoup de l'étude des langues : les sa-
(1) Collecl. jud., de Novis Erroribiis, t. U. Hisl. de l'Eglise gailicaue, t. XVI. Dup., qumiièiue siècle. Couiiu.
de Kleury.
(î) Uisi. de l'Egl. gall., l. XVU,
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vants, attirés de toutes parts par François 1 ", admis dans sa familiarité, élevés aux dignités de l'Eglise et de l'Etat, tournèrent le génie de la nation , des courtisans et des grands du côté des belles-lettres.
Les savants, habiles dans l'histoire, dans la critique et dans la connaissance des langues, dédaignèrent l'élude de la théologie et traitèrent les oracles de l'école avec mépris. Les théologiens, de leur côté, défendirent la méthode des écoles et décrièrent l'étude des belles-lettres, comme une étude fatale et dangereuse à la religion.
Ce n'était pas ainsi que Luther en avait usé avec les gens de lettres, il les avait comblés d'éloges, il s'était attaché des savants, des écrivains célèbres; aussi, lorsque les disciples de ce réformateur [lénétrèrent en France, ils trouvèrent dans les gens de lettres des dispositions favorables à Luther et contraires aux théologiens.
Les hommes de lettres, qui n'étaient que des théologiens superficiels ou qui ne l'étaient point du tout, furent aisément séduits parles sophismes des réformés : un trait, une conséquence ridicule imputée aux catholiques, un passage de l'Ecriture mal interprété par les commentateurs , un abus repris et corrigé par Luther, firent regarder la réforme comme le rétablissement du christianisme.
Ainsi, lorsque les ouvrages et les disciples de Luther pénétrèrent en France, il y avait dans presque tous les ordres de l'Etat des hommes disposés à admettre quelques-uns des principes de la réforme, et propres à les persuader aux autres; ceux qui s'écartèrent de la foi catholique n'adoptèrent pas d'abord les mêmes points de la réforme; chacun adoptait le point de réformation qui attaquait ce qui lui déplaisait dans le dogme ou dans la discipline de l'Eglise catholique.
De la naissance de la réforme en France et de son progrès jusqu'à la naissance du calvinisme.
Ce fut à Meaux que la réforme parut d abord avec quelque éclat : Guillaume Briçonnet, qui en était évéque en 1521 , aimait les lellres et les sciences ; il avait des vues de réforme pour le clergé ; il lira de l'Université de Paris des professeurs d'une grande réputation : on nomme entre autres le Fèvre d'Eiaples, Farel, Roussel, Valable.
L'évêque 6e Meaux ne tarda pas à s'apercevoir que Farel était imbu des opinions nouvelles, et il le chassa.
Mais les partisans de la nouvelle réforme avaient instruit en secret quelques hahilanls de Meaux, et fait passer dans le peuple leurs erreurs. Les prétendus réformés formèrent une secte et se chi)isirent pour ministre un cardeur de laine, nommé Jean le Clerc, qui, sans autre mission, se mit à prêcher et à
(I) Diip., seizième siicle, 1. 1, c. 2, § 30. D. Dnpiessis, Hisl de riîgl. (le Meaim, t. I, p. 321. Du Boulay, Histoire de ( Université de l'aris, t. VI, p. 101
administrer les sacrements à celte assemblée.
Voilà la première Eglise de la réforme en France : le zèle des nouveaux réformés réunis dans leur prêche fermenta, s'échauffa, s'enflamma; ils déchirèrent publiquement une bulle du pape qui ordonnait un jeûne et qui accordait des indulgences, ils affichèrent à la place des placards où ils traitaient le pape d'antechrisl.
On arrêta ces fanatiques : ils furent fouettés, marqués et bannis; Jean le Clerc fut apparemment de ce nombre, car il se relira à Metz, où son zèle devint furieux et où il lut brûlé (1).
Cependant les livre=i de Luther, de Carlostad, de Zuingle,de Mélanchlhon,se mullipliaient en France; la faculté de théologie condamnait ces écrits : on assembla des conciles dans presque toutes les provinces de France , et les sentiments des réformés y furent discutés avec beaucoup d'exactitude et condamnés; le parlement rechercha avec beaucoup de soin les partisans des nouvelles erreurs, et il en fit arrêter plusieurs.
François I" suspendit d'abord les effeis du zèle du parlement et rendit la liberté à plusieurs partisans de la réforme; mais enfin leurs attentais contre la religion catholique. Ses libelles injurieux qu'ils répandirent contre le roi, les instances de la faculté de théologie, et les remontrances réitérées du parlement , déterminèrent ce prince à laisser juger les prétendus réformateurs selon la rigueur des lois portées contre les hérétiques.
Ce monarque ordonna qu'on reprît le procès d'un gentilhomme nommé Berquin, qu'il avait soustrait aux poursuites du parlement, et qui attaquait la Sorbonne : douze commissaires nommés par le roi revirent le procès intenté contre Berquin : il fut convaincu d'être dans les erreurs de Luther, et condamné à voir brûler ses livres, à avoir la langue coupée et à être enfermé le reste de ses jours. Berquin en appela au roi et au pape; sur son appel, les juges le condamnèrent au feu , et il fut brûlé le 22 avril 1529.
On alluma donc en France des bûchers contre les partisans des nouvelles erreurs , et, des grandes procédures, on passa jusqu'aux soupçons, jusqu'aux scrupules (2).
Souvent la plus petite analogie dans la conduite d'un homme avec les principes de la réforme parut un motif suffisant pour l'emprisonner, pour le bannir, pour le brûler (3).
La vigilance et la sévérité des tribunaux qui poursuivaient l'hérésie n'en arrêtèrent pas les progrès : les dogmes de la nouvelle réforme se perpétuèrent à Paris, à Meaux, à Rouen; des curés, des religieux, des docteurs en théologie, des docteurs en droit, adoptèrent ces dogmes; ils les enseignèrent
(2) Hist. de l'Egl. gallic, t. XVIII, I. m, p. ICO, (î) Erasm., Epist.
et les persuadèrent au peuple, aux magistrats, aux bourgeois, aux femmes (1).
Les livres de toute espèce, livres de piété, traités dogmatiques, ouvrages polémiques, inondèrent la France et y allumèrent le fanatisme : on répandit dans Paris des placards pleins de blasphèmes contre la sainte eucharistie, avec des invectives grossières contre tous les ordres du clergé; on eut même la hardiesse de faire afficher ces libelles au châteaude Blois, où le roi avalisa cour{2).
Ces placards se renouvelèrent à Paris, et François I"' fit publier un édit formidable contre les hérétiques.
Pour réparer les attentats des sectaires contre la religion, le roi fit une procession solennelle dans Paris , après laquelle on brûla six des princi[)aux complices des attentats. On inventa, pour les faire souffrir davantage, une sorte d'estrapade, au moyen de laquelle ces misérables étaient guindés en haut; puis on les faisait tomber dans le feu à diverses reprises jusqu'à ce qu'ils finissent leur vie dans ce terrible supplice : dix -huit autres personnes, atteintes du même crime, furent punies de la même manière; tous étaient Français (3).
Les princes protestants , avec lesquels François l 'était ligué contre Charles-Quint, se plaignirent de ce qu'on traitait en France avec tant de rigueur des hommes qui n'avaient d'autre crime que de penser sur la religion comme les protestants d'Allemagne. François I' répondit que les personnes qu'il avait fait brûler étaient non-seulement hérétiques , mais séditieuses ; ce prince fit même savoir aux princes prolestants qu'il serait charmé d'avoir dans son royaume quelques-uns de leurs théologiens (i).
Le cardinal du Bellay entama une espèce de négociation avec Mélanchthon : ce théologien envoya un mémoire ou une espèce de confession de foi, dans laquelle les dogmes catholiques qui passaient pour faire le plus de peine aux luthériens se trouvaient modifiés et déguisés do manière que les simples fidèles auraient pu regarder cet écrit comme quelque chose d'assez conforme à la véritable doctrine de l'Eglise (5).
La faculté de théologie fit voir la fausseté des explications de Mélanchthon ; mais ce mémoire s'était répandu dans Paris, et il séiluisit beaucoup de monde que la censure de la faculté de théologie ne détrompa point (6).
De la naissance et du progrès du calvinisme en France jusqu'à la mort de Henri II.
Tel était l'état de la France lorsque Calvin publia ses Institutions. Il donna dans cet ouvrage un corps de doctrine à la réforme ;
(l)Hlst. deParis, p. 9J8. Hisl. dps arclicv. de Rouen, p. 605. Hisl de Meaiix, 1. 1, \>. 338. D'ArKPniré, l. H, p.9.
(-2) Ibid., p. 996. Du Hoiilay, t. VI, p.248.Hisl. de l'Egl. gallic, ibid. Conl d^' Flcury.
(3) Du Boulay, ibid., p. 219. Hisl. de l'Eg!. gallic, t. XVIU, p.260.Corit. de Fleury, 1. oxxxv, arl. 70,1. XXVII, paj;- 310.
( l) Cont. de Fleury, ibid.
(ï) Hi3t. dol'Egl. gallic, ibid., p. Î6S.
son ouvrage se répandit, il eut des partisans, et réunit bientôt tous les réformés de France (1).
Le roi ne perdit point de vue les intérêts de l'Eglise; il multipliait les édits contre les sectaires à mesure que la liberté de penser devenait plus commune et plus dangereuse (8).
On vit paraître une multitude de censures de la faculté de théologie de Paris contre des religieux de différents ordres et contre des écrits qu'on lui déférait (9).
Le roi fit dresser par la faculté de théologie un formulaire, et défendit sous de grièves peines d'enseigner rien de contraire ; cependant l'erreur faisait du progrès, même parmi les religieux et dans la faculté de théologie.
Cette faculté portait des sentences doctrinales ; les tribunaux de la justice décernaient des punitions contre les prédicateurs et contre les partisans de l'hérésie (10).
La rigueur et la vigilance ne purentéteindre le fanatisme de la réforme en France; lo nombre de ses partisans s'accrut dans les villes et à la campagne; leurs assemb'écs commencèrent à devenir publiques ; ils y chantaient les psaumes de Marot. On en arrêta plus de soixante à Meaux, dont quatorze furent condamnés à être brûlés, et allèrent au feu comme au triomphe (11).
Les erreurs des réformés se répandirent à Laon, à Langrcs, à Bourges , à Angers , à Autun , à Troycs , à Issoudun , à Rouen.
Tel était l'étal où François I " laissa la religion en France : il mourut en lo57.
Henri II n'eut pas moins de zèle que son père; il le signala lorsqu'il fit son entrée à Paris. Après un magifique tournoi, un combat naval , on fil une procession solennelle, et le roi dîna à l'évêché; il fut complimente par tous les corps : sur le soir, plusieurs hérétiques lurent exécutés dans différents quartiers de Paris , et le roi , retournant à son palais des Tournelles, en vil brûler quelquesuns (12).
Ce prince renouvela lous les édits portés contre les hérétiques : il défe'ndit de vendre ou d'imprimer aucun livre sans l'approbation de la faiullé de théologie, et défendit à toutes personnes non lettrées de disputer de la religion, et à qui que ce fût de prêter aucun secours à ceux qui étaient sortis du royaume pour cause d'hérésie (13).
Depuis cet édit, les bûchers furent allumés partout, et l'on ne fit grâce nulle part aux novateurs : on les fit brûler à Bordeaux, à Nîmes, à Paris, à Toulouse, à Saumur, à Lyon : les exécutions furent terribles. Cependant l'erreur faisait tous les jours de nouveaux progrès, même parmi les magis-
(6) D'Argpnlré, l. I, p. 381, clc, an. lb3o.
(7) Votiez l'arl. Calvin.
(8) Hisl. de l'Egl. gallic, l. XVIII, p. 336.
(9) Ihid.
(10) D'ArgenIré, l. H. p. 238, an. t538, lai3, U, 48. 11) Ibid.
(12) Hisl. do l'I'^îl. giillic , l. XVIII, p. 497. De Thott, 1. VI, édit. in-4», i. I dr la lr;iduct.
(13) Ibid., l. XVIII, p. 407.
