CAR

Fage était sans esprit. Aussilôl qu'us eurent prophélisé à Londres, M. Fatio, de la Société royale de Londres , et nialhétnalicicn célèbre, se déclara leur prolecteur et leur interprèle.

Les prophéties de Marion ont été impriniées : elles ne contiennent que des invectives contre la corruption du siècle, de l'Eglise et de ses ministres, des menaces contre l'Angleterre, contre Londres, etc.

Les camisars se Grent bientôt assez de partisans pour atlirer l'atlenlion du gouvernement, qui les fil arrêter ; ils subirent plusieurs interrogatoires , dans lesquels Fage déclara qu'il avait tué plusieurs hommes , purement par l'instigation du Saint-Esprit, et qu'il ne se serait fait aucun scrupule de tuer son propre père, s'il avait reçu l'ordre de le faire.

Les prophètes et leur sectaire Fatio furent condamnés à une amende de vingt marcs et attachés au carcan, sur un théâtre dressé dans la place de Charrin-Grosse , le 9 décembre 1707. Voy. Clavis prophetica du sieur Marion ; le Journal des Savants, 1707, et la République des lettres.

• CAMPATOIS ou Campites, hérétiques du quatrième siècle qui enseignaient les erreurs des donatistes ; on leur donna ce nom, parce qu'ils allaient dans les campagnes débiter leurs erreurs.

* CAPUCIATI ou Encapuchonnés. On appela ainsi certains hérétiques qui parurent en Angleterre en 1387, parce qu'ils ne se découvraient point devant le saint sacrement, et n'ôtaicnt point le capuce, dont tout le monde se servait alors pour couvrir la tête. Ces hérétiques étaient partisans des erreurs de Wiclef.

CAFUTIÉS, fanatiques qui firent une espèce de schisme civil et religieux avec tous les autres hommes, et qui prirent pour signe de leur association particulière un capuchon blanc, au bout duquel pendait une petite lame de plomb : cette secte parut vers la fin du douzième siècle, l'an 118(i.

On avait vu, dans ce siècle, le sacerdoce et l'empire en division, l'Eglise de Uome divisée par des schismes, des papes élus par des partis opposés s'excommunier réciproquement avec les rois et les Etals qui suivaient le parti opposé. Les papes avaient clé en guerre avec les empereurs, les rois et les évéques en différend sur leurs droits; des hérésies monstrueuses et ridicules s'étaient élevées , on ne les avait arrêtées que par des guerres qui avaient rempli la France et l'Europe de malheurs et de désordres : toutes les puissances parurent avoir abusé de leur autorité; on n'en vit plus de légitime, parce qu'on croyait que toutes ne reconnaissaient pour loi que la force, et l'on se crut en droit de s'en séparer, parce qu'il n'y a plus de société où la force e^t la loi et la règle du •uste.

Le spectacle des malheurs dont l'Europe

(1) Robert de Moiil., Appeiid. ad corograpliiaiu Sigelierli apuJ Pîstorium, p. 674.

(2J Labbe. Nouv. bibliol.. l. ], p. 477. D'Argeolré, Col-

avait été le théâtre, fit naître cette idée dans la télé d'un bûcheron qui , par fanatisme ou par adresse, et peut-être par ces deux principes, publia que la sainte Vierge lui avait apparu, lui avait donné son image et celle de son Fils, avec cette inscription : Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, donnez-nous la paix

Le bûcheron ajoutait que la sainte Vierge lui avait ordonné de porter cette image à l'évêque du l'uy , afin qu'il prêchât que ceux qui voulaient procurer la paix à l'Eglise eussent à former une confédération ou une société qui porterait cette image avec des capuchons blancs , qui seraient le symbole de leur innocence et de la paix qu'ils voulaient établir.

La sainle Vierge ordonnait, de plus, que les restaurateurs de la paix s'obligeassent par serment à conserver entre eux une paix immuable, et à faire la guerre aux ennemis de la paix (1).

Le bûcheron eut bientôt des associés; plusieurs éyêques, des consuls et des hommes de tous états et de tous les rangs arborèrent le capuchon blanc, et formèrent une société dont tous les membres étaient étroitement unis entre eux, et séparés de toutes les autres sociétés, avec lesquelles elles étaient comme dans un étal de guerre, et sur lesquelles les capuliés croyaient être en droit de prendre tout ce qui leur était nécessaire.

La secte des capuliés fit beaucoup de progrès dans la Bourgogne et dans le Berri.

Les évêques et les seigneurs, pour arrêter le progrès de celle secte, levèrent des troupes et la dissipèrent bientôt (-2).

L'abus dii l'autorité, porté à un certain point, ne produit pas une souie secte de cette espèce; on en vit beauroup d'autres dans CL' siècle et dans le suivant : tels furent les stadinghs, les circoncellioiis, les albigeois, les vaudois, les complots des barons de Franc.' pour s'emparer des biens de l'Eglise el II dépouiller de ses privilèges , sous Innocent I\', sous Innocent V, sous Bonilace Ml! (3).

GARLO.SÏAD, praire ou archidiacre , et professeur en théolngie à Wittemberg, fut d'aborJ un des plus zélés défenseurs de la doctrine de Luther.

Lorsque LiiIIut fut obligé de se cacher dans la citadelle d.' Wesibourg, Garlostad renversa les images, abolit les messes privées, établit la communion sous les deux espèces, abolit la confessit)n auriculaire, le précepte du jeûne el rabsiiueiic il<'S viandes, donna le premier aux prêlres l'exemple de se marier, et permit aux moines de sortir de leurs monastères cl de renoncer à leurs vœux.

Luther sortit de sa retraite pour s'opposer aux innovations de Garlostad, et l'obligea do quitter Wittemberg.

Carloslail se relira à Orlemonde, ville de Thuringe, dépendante de l'électeur do .Saxe;

lecl. jud., 1. 1, p. 123. (3) Diicliesne, t. V, p. 714. D'Argcniré, ibid.

DICTIONNAIRK DES HERESIES.

là, Carloslad blâma hautement la conduite de Lulher, qu'il appelait le flatteur du pape : ces disputes excitèrent du trouble, et l'électeur de Saxe envoya Luther à Oriemonde pour les apaiser.

Dans le chemin, Luther prêcha à léna, en présence de C.irlnstad, et ne manqua pas de le traiter de séditieux. Au sortir du sermon de Lulher, Carloslad vint le trouver à l'Ourse noire où ii logeait : là, après s'dlre excusé sur la sédilion, Carloslad déclara à Lulher qu'il ne pouvait souffrir son sentiment sur la présence réelle.

Luther, avec un air dédaigneux, le défla d'écrire contre lui, et lui promit un florin d'or s"il l'entreprenait : le défi fut accepté; Lulher ei Carlostad burent à la santé l'un de l'autre, la guerre fut déclarée entre ces deux apôtres de la réforme. Carloslad, eu quittant Luther, lui dit : Puissé-je te voir sur la roue! Et loi, répartit Lulher, puissestu te rompre le c\)u avant de sortir de la ville (1)

Lulher fut fort mal reçu à Oriemonde, et, par les soins de Carlostad, fut presque assommé. Luther s'en plaignit à l'électeur, et Carlostad fui obligé de sortir dOrlemonde : il se retira en Suisse, où Zuingle, OEcolampade, prirent sa défense : ce fut alors que se forma la secte des sacramenlaires, qui fui si opposée au luthéranisme.

Carlostad avait adopté quelques-unes des erreurs des anabaptistes ; il s'étail déclaré abécédarien. Voy. cet article (2).

CARPOCRATE, vivait à peu près du temps de Basilidc et de Saturnin : il supposait , comme eux, que le monde avait été produit par des anges, et il adopta tous les principes de la magie ; mais il entreprit d'expliquer d'une manière plus simple l'origine du mal, qui était l'écueil contre lequel la faible raison de presque tous les hérétiques de ce siècle allait se perdre.

Il paraît qu'il chercha dans les philosophes la solution de ce grand problème, et qu'il ajusta la religion aux principes des philosophes, au lieu de soumettre les principes philosophiques à la foi.

Il supposait, d'après les principes de Platon, que les âmes humaines étaient unies au corps parce qu'elles avaient oublié Dieu; il supposait que, dégradées de leur première dignité, elles avaient perdu le privilège des purs esprits, et qu'elles étaient descendues dans le monde corporel , où elles étaient soumises aux anges créateurs du monde corporel

Toutes les connaissances dont ces âmes étaient douées dans leur premier étal s'étaient effacées ; c'était là la cause de l'ignorance dans laquelle tous les hommes naissent : les faibles connaissances auxquelles

(I) Lulh., 1. 1. Calixt., Jiidic, n. 49 Hospiii. ad an. 1321.

(ï) Bossuet, Ilist. ilus Varim., 1. ii, ail. 8, 9.

("i) Voilà une secte de |iréleî]du.s philosophes qui onseignaieia une doclriiie Irès-opposée îi celle des apôlros, qui u'élaieul doue pas lubjugués par leur aulorilé, et nui

ils s'élèvent avec tant d'efforts n'étaient, selon Carpocrate, que des réminiscences.

L'âme de Jésus-Christ qui , dans l'aulre vie, avait moins oublié Dieu que les autres, avait eu plus de facilité à sorlir de l'ignorance dans laquelle le péché plonge les hommes : ses efforts avaient attiré sur lui les faveurs de l'Etre suprême, et Dieu lui avait communiqué une force qui le rendait capable de résister aux anges et de remonter au ciel malgré leurs efforts.

Dieu accordait la même grâce à ceux qui imitaient Jésus-Christ, et qui connaissaient qu'ils étaient des esprits infiniment supérieurs aux corps.

Avec celte connaissance, l'homme s'élevait, selon Carpocrate, au-dessus des faiblesses de la nature humaine ; son corps était tourmenté sans qu'il souffrît : les impressions des corps étrangers sur ses organes ne l'assujettissaient point ; il souffrait sans faiblesse, il était incorruptible au milieu des plaisirs, parce qu'il ne les regardait que comme des mouvements de la matière, qu'un esprit bien convaincu de sa grandeur voit sans en dépendre. Immobile au milieu des événements qui agitent les hommes, comme un rocher inébranlable au milieu des (lots, que peuvent contre cet homme les anges créateurs?

C'était dans cette connaissance de sa dignité que consistait la perfection de l'homme; Jésus-Christ n'avait rien eu de plus, et tous les hommes pouvaient l'imiter, ou même l'égaler, et mériter la gloire dont il jouissait.

D'après ces idées , les carpocraticns ne voyaient plus d'action corporelle bonne oijL mauvaise, et c'était le tempérament ou l'éducation qui décidait leurs mœurs ; elles étaient ordinairement fort corrompues, coumie cela arrive dans toute secle qui n'a point d'autres principes de morale.

Il y avait do ces carpocraliens qui regardaient les plaisirs les plus honteux comme une espèce de contribution que l'âme devait aux anges créateurs, et qu'il fallait qu'elle acquittât pour recouvrer sa liberté originelle : par ce moyen , les actions les plus infâmes devenaient des actes do vertu ; ils prétendaient se conformer surcel.» à un passage de l'Evangile, qui dit : « Lorsque vous serez en voyage avec votre ennemi, lâchez de vous garantir de ses attaques , de peur qu'il ne vous livre au juge, et que le juge ne vous fasse conduire en prison, d'où vous ne sortirez pas que vous n'ayea payé jusqu'à la dernière obole. »

Les carpocraticns regardaient les anges créateurs comme des ennemis qui se plaisaient à voir les hommes rechercher le plaisir et s'y livrer. Pour éviter l'embarras da rési-ster à leurs attaques , ils suivaient tous leurs désirs (3)

cependant convenaient des priuclpaux faUR publia p9r les

apOlri'S, des vertus, <les miracles, fies soufrr.inees, de la résurrection do Jébus-I'.lirisl; selon s:iiiil Kpipliane, tes carimcratiCHS et lis eérinilMius aduoilaieul riC\ant,'ilc da saint MaUliiijU. Usâtes. 3t) el 50. Coinnienl les incrédult'i

CAÏ

CEC

Les carpocraliens avaient leurs enchantements , leurs secrets et leur magie , comme toutes les sectes qui attribuaient la formation du monde et les événements qui intéressent les hommes à di's génies sujels à toutes les passions et à toutes les faiblesses humaines. Ils marquaient leurs sectateurs à l'oreille : ils avaient escilé l'indignation des païens, et occasionne beaucoup de calomnies contre les chrétiens , que les païens confondaient avec ces sectaires (1).

• CATABAPTISTES. On s'est quelquefois servi de ce nom pour désigner en général tous les hérétiques qui ont nié la nécessité du hapléme, surtout pour les enfants. Il est formé de /aTK, qui, en compositron , signIQe quelquefois contre, et depi-rw, laver, baptiser; il signifie opposé au baptême, ennemi du baptême.

Ceux qui ont soutenu cette erreur sont tous partis à peu près du même principe; ils ne croyaient pas le péché originel, et ils n'attribuaient au baptême aucune autre vertu que d'exciter la foi. Selon eux , sans la foi actuelle du baplême, le sacrement ne peut produire aucun effet; les enfants qui sont incapables de croire le reçoivent très-inutilement, c'est l'opinion des socinieus. D'autres ont posé pour maxime générale, que la grâce ne peut pas être produite dans une âme par un signe extérieur qui n'affecte que le corps, que Dieu n'a pas pu faire dépendre le sâlut d'un pareil moyen. Celte doctrine , qui attaque l'efficacité de tous les sacrements , est une conséquence naturelle de la préeédente.

Quoique Pelage niât le péché originel , il ne contestait pas la nécessité, ou du moins l'utilité du baptême, pour donner à un enfant la grâce d'adoption; dans un enfant, disait-il , la grâce trouve une adoption à faire.

mais l'eau ne trouve rien à laver :

hubet gratin qv,od adoplel, non habel unda quod abluat. La notion seule de baptême, qui emporte celle de purification , suffit pour réfuter Pelage : jamais cet hérétique n'a expliqué nettement en quoi il faisait consister la grâce d'adoptiun.

' GATAPHRYGIENS, anciens hérétiques , ainsi nommés parce qu'ils étaient Phrygiens d'origine. Ils étaient sectateurs de Montau, qu'ils regardaient comme un véritable prophète, ils n'ajoutaient pas moins de f.ii aux oracles des prétendues prophétcsses Priscille et Maximille. Une de leurs principales erreurs consistait à croire que le Saint-Esprit avait abandonné l'Eglise.

■ CATHARES, du grec x«9«oc.,-, pur, nom que se sont attribué plusieurs sectes d'Iiéré- Uijues , surtout les apolaciiciues ou renonçants, qui étaient une branche des encralites. Quelques monlani-<tes se parèrent ensuite du nom de cathares, pour témoigner

peuvcnl-ils soutenir aujourd'hui nue les fails publiés par les a[Alres, el l'hisloire qui lis rapiiorte, ii'out été Cius que par le peuple, par des if^noranls, [lar dos imbéciles <)ue lus apôlres avaient subjugués? {Note de l'éilUenr.)^ Voy- Cleui. Alex., I. ui. Suoiu., y. 312. PUilaolr.,iieH*r.

qu'ils n'avaient point de part 9U jcrimc de ceux qui niaient la foi dans les touruients ; qu'au contraire , ils refusaient de les recevoir à pénitence : sévérité injuste et outrée. Pour la justifier, ils niaient qae l'Eglise eût le pouvoir de remettre les péchés ; ils portaient dos robes blanches, pour montrer, disaientils, par leur habit, la pureté do leur conscience. Novaticn , prévenu de la même erreur que les monlanistes , donna aussi le même nom à sa secte , et quelques anciens ne la nomment pas autrement.

Par ironie, l'on a nommé caf/iares différentes sectes d'hérétiques qui firent du bruit dans le douzième siècle; les albigeois, les vaudois , les patarins , les cotereaux et autres, descendants des henriciens, de Marsille, de Tendème, etc. Ils furent condamnés dans le troisième concile de Latran, tenu l'an 1179, sous Alexandre 111. Les puritains d'Angleterre se sont enfin décorés du même litre.

C'est ordinairement sous un masque de réforme et de vertu, que les hérétiques ont séduit les simples , et se sont fait dus partisans ; mais une affectation de régularité, qui a pour base l'esprit do révolte et l'opiniâtreté, n'est pas ordinairement do longue durée ; souvent ce n'est qu'un voile pour cacher de véritables désordres : les novateurs , devenus les maîtres , ne sont plus les mêmes que lorsqu'ils étaient encore faibles. Tant d'exemples de cette hypncrisii^ , qui se sont renouvelés depuis la naissance de l'Eglise, auraient dû détromper les peuples; mais ils sont toujours prêts à se laisser prendre au même piège.

• CATHARISTES ou purificateurs, secte de manichéens , sur laquelle les autres rejetaient les ordures el les impiétés qui se commeltaient dans la prétendue consécration do leur eucharistie ("2).

• C.AUCAUBARDITES , branche deulychiens qui, nu sixième siècle, suivirent le parti de Sévère d'Antioche et des acéphales. Ils rejetaient le concile de Ghalcédoine, et soutenaient, coniuie Eutychès, qu'il n'y a qu'une seule nature en Jésus-Christ. Le nom de caucaubiirdites leur fut donné du lieu dans liquel ils tinrent leurs premières assemblées (.3). Quelques-uns les ont nommés coutobabdites , el d'autres condabaudiles.

CECUS ASCULAN, astrologue du duc de Calabre, soutenait qu'il se formait dans les cieux des esprits malins, que l'on obligeait par le moyen des constellations à faire des choses merveilleuses, et assurait que les astres imposaient une nécessité absolue aux corps et aux esprits sur la terre; en sorle que Jésus-Chrisl n'avait été pauvre et n'avait souffert une mort honteuse , que parce qu'il était né sous une constellation qui causait nécessairement cet effet ; qu'au contraire l'Antéchrist serait riche et puissant, parce qu'il naîtrait sous une constellation çon-

Ipen., l.i, c. 24. Euseb., 1. iv, e. 7,Hist. ecclei/Epiph., liaer. 27.

(1) liuseb. Iren. Epipli. Ibid.

(2) Salai Aususiin, h»res. 46. Saint Léon, epist. 5. {ô) Nicéi)liore, I. xviii, c. 49. Uaronius, «d, 335.

DICTIONNAIRE DhS HERESIES.

traire : cet astrologue lui brûlé eu 1327 (1).

• CÉLICOLES ou COELICOLES, adorateurs du ciel et des astres; hérétiques, ainsi appelés, parce qu'ils rendaient les honneurs divins au firniamenl et aux astres. L'empereur Honorius les condamna comme païens, par des rescrils particuliers, vers l'an 408. Plusieurs pensent que ces hérétiques étaient des chrétiens apostats, qui avaient embrassé le judaïsme, et ils se fondent sur ce qu'il est fait mention des célicoles dans le code Théodosien, sous le nom de juifs.

Ce qu'il y a de certain , c'est que le nom de célicoles a été donné aussi à quelques juifs qui adoraient le ciel. L'erreur n'élait pas nouvelle chez les Juifs; plus d'une fois ils ont rendu aux astres ou à Varméc des deux un culte superstitieux ; les prophètes le leur ont reproché (2; : c'était l'idolâtrie la plus commune p;irmi les Orientaux.

* CENTURIES DE jMagdebourg , corps d'histoire ecclésiastique composé par quatre luthériens de Magdebourg, qui le commencèrent l'an IS'oO. Cts quatre auteurs sont Malhias Flaccius, surnommé lllyricus, Jean Wigand, Maitliicu Lejudin, Basile Fabert, auxquels queliiues-uiis ajoutent Nicohis Gallus, et d'autres André Corvin. lllyriciis conduisait l'ouvrage ; les autres travaillaient sous lui- Ou l'a continué jusqu'au treizième siècle.

Chaque centurie contient les choses remarquables qui se sont passées dans uu siècle. Cette complication a demandé beaucoup de travail ; mais ce n'est une histoire ni fidèle, ni exacte, ni bien écrite. Le but des centurialeurs était d'attaquer l'Eglise romaine, d'établir la doclrine de Luther, de décrier les l'èrcs cl les théologiens catholiques. Le cardinal Baronius entreprit ses Annales ecclésiastiques pour les opposer aux Centuries.

On a reproché à Baronius d'avoir été trop crédule, et d'avoir manqué de critique : ceux qu'il réfute avaient péché par l'cicès contraire ; ils avaient rejeté et censuré tout ce qui 1( s incommodait. Le Père Pagi , cordelier, Isaac Casaubon, le cardinal Noris , Tillemont , le cardinal Orsi , etc. , ont relevé les fautes do Baronius , et on a réuni leurs remarques dans une édilion des Annales ecclésiastiques Aonncc à Lucques. Au contraire, les erreurs et les calomnies des centurialeurs ont été répétées, commentées, amplifiées par la plupart des écrivains protcslanls et par les incrédules leurs copistes ; on a beau les réluler par des preuves invincibles, ceux qui ont intérêt à les accréditer ne se rebutent point , et à force de renouveler les mêmes impostures, ils parviennent à les persuader aux ignorants.

CERDON était Syrien d'origine; il avait d'abord adopte les principes de Simon et de Saturnin ; il reconnut comme eux l'exislence d'un être suprême qui avait produit des esprits moins parfaits que lui : ces esprits féconds, comme le père de toutes choses, avaient produit une infinité de gcnéra-

(I) Duii. Blhliolli., quaioreièiiie siècle. S|ion(l. aJ an

tioDS diiïércnles , dont la puissance toujours décroissante avait formé le monde et produisait tous les événements sur la terre.

Ainsi, en remontant des effets à leurs causes, on trouvait, pour premier principe de tout, l'Etre suprême.

Si les phénomènes que le monde nous offre n'étaient que des déplacements de la matière, des chocs des corps, des mouvements, 00 concevrait aisément que les émanations de la cause première, des génies ou des forces motrices, produisent tout daus le monde ; mais il y avait dans le monde des esprits affligés, tourmentés et malheureux.

D'ailleurs, l'Etre suprême était une intelligence infiniment parfaite, sage, bienfaisante ; comment trouver dans cet Etre la cause des malheurs qui affligent les hommes?

Simon et Saturnin reconnaissaient toutes ces choses , sans avoir fait attention à la difficulté de concilier l'existence des mauvais génies avec le système qui suppose i|ue tout vient de l'Etre suprême par voie d'émanation.

Cerdon envisagea le système de Saturnia par ce côté faible , et crut que Simon, Saturnin et tous les partisans du système des émanations s'étaient trompés en faisant venir tout de l'Etre suprême : il jugea qu'il fallait supposer dans la nature deux principes, l'un bon et l'autre mauvais; car, puisqu'il y avait des génies malfaisants , les uus plus puissants, les autres n\oins puissants, il fallait nécessairement , en remontant à l'origine, arriver à un principe dans lequel on trouvât le premier germe du mal qui se développe par la succession des temps, ce qui , selon Cerdon, répugnait à la nature de l'Etre suprême.

En elfet, dans la doctrine de Simon et de Saturnin, l'Etre suprême, qu'ils regardaient comme le père de toutes choses, s'intéressait au sort des hommes assez pour leur envoyer son fils unique, afin qu'il détruisit l'empire des mauvais démons ; l'Etre suprême, que l'on regardait comme le principe et la cause de toutes choses, haïssait donc les méchants génies : cela supposé , comment les laissait-il subsister, s'il pouvait les détruire? comment leur laissait-il faire le mal , s'ils n'avaient une existence et une puissance indépendantes de lui ?

11 fallait donc, selon Cerdon, supposer dans le monde deux principes nécessairement indépendants : un bon, qui avait produit les génies bienfaisants ; l'autre mauvais, qui avait produit les génies malfaisants.

Cerdon, qui n'avait envisagé la nature que dans les rapports que les phénomènes avaient avec le bonheur des hommes, crut avoir trouvé dans ces deux principes la raison de tout et l'explicalioa de tout ce qu'on racontait des différents états du genre humain ; car c'était là l'objet principal de presque tous les systècncs que l'on avait imaginés jusqu'alors.

Puisque le bien et le mal avaient dos principes essentiellement différents, un atlribuq

(2j iV lli-t'. XVII, Ifi; ïxi,5, 5, i-lc.

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