CLE

qni s'élevèrent en Allemagne au milieu du lriiziè:ne sièclo (1218).

Tout le monde saii les longs démêlés dn l'empereur Frédéric avec les papes, et i'excomintjnicntion lancée contre lui dans le concile de Lyon par Innocent IV.

Pendant la chaleur de ces contestations, il s'éleva en Allemagne un*» société qui, sous le prétexte de défendre 1 empereur, prêchait que le pape était hérétique, que les é^éques et les autres prélats étaient aussi des hérétiques et des bimoniaques; que tous les prêtres, éiant en péché mortel, n'avaient plus le pouvoir de consacrer l'eucharistie; qu'ils élaienl des séducteurs ; que ni le pape, ni les « évêqui'S, ni aucun homme vivant n'avait le droit d'interdire l'olfice divin, et que ceux qui le faisaii nt étaient d(;s hérétiques et des trompeurs; que les frères mineurs et les frères prêcheurs pervertissaii ni l'Eglise par leurs fausses prédications; qui-, hors la société lies circumcellions, personne ne vivait suivant l'Evangile.

Après avoir prêché ces maximes, ils déclarèrent à leurs auditeurs qu'ils allaient leur donner des indulgences, non pas telles que celles que le pape et les évéquis ont imaginées , mais une indulgence qui vient de la part de Dieu.

Ces cireumcellions firent beaucoup de tort au parti de Frédéric , et en détachèrent plusieurs catholiques (1).

CLANCULAIUES. Nom d'une secte danabaplistes qui disaient qu'il fallait parler en public comme le commun des hommes, en matière de religion, et ne dire qu'en secret ce que l'on pensait. Voyez à l'art. Anabaptistes, leurs sectes.

CLAUDE DE TURIN adopta , au commencement du neuvième siècle, l'erreur des iconoclastes et do Vigilance (2).

Quelques abus qu'il remaïqua dans la dévotion des fidèles à cet égard le portèrent à attaquer la vénération des reliques et des images.

Claude était un des plus fervents chrétiens de son siècle (o); mais il manqua de justesse d'esprit ou de modération par rapport au culte des reliques ou des images. 11 fut réfuté par Dungale , par Jonas d'Orléans , et condamné dans le concile de Paris , qui déclara qu'il fallait retenir les images dans les égli-

des saints. D'abord ces brigands ne portèrent que des bâluiis, (|u'iis nuniiiiaiciit bâtons d'Isruil par allusion à ceux que les Israélites devaieiu avoir à ta main en uiaiigcaut l'agneau pascal ; mais ils se servirent ensuite de toutes sortes (l'arm PS, el massacrèreul de la manière la plus cru;'lle, jus(|u'aux personnes du sexe et de l'àgc le plus failjte. Aug. de Haerts. c. 69.

Ils se faisaient un jeu de leur propre vie, s'ouvraient le ventre a la moindre occasion, on se pr.kipilaieuL du Inutdes rochers, et se tenaient assurés d'oliienir par là la couronue cJu mailyre. Celle frénésie saisissait les leninies aussi bien que les hommes, el plus encore Ip.s tilles, toujours les plus enliulle il la séduction, qui les dépouillait de la ( rai«le de la moi l, si naluruUe ii leur sexe. .Mais ou remarqua, d ms une iuliniié de rencontres, qui^ la iramte encore plus ferle de l'opprobre élait luniqne principe de leur héroïsme. Leur mort violcnle, en nir Uanl ;iu jour Is fruit de leur incontinence, Uahissail t'hypucribie, ipii l'ait souvent toute l.i vertu de ces vierges folles vouées à l'esput de paru. Ladissoli.iiou 1 1 la cruauté allèrent si loin, 4ue leurs propres évêques recoururent ii lauloriiésouve-

DlCTIONNAIRE DBS HÉRÉSIBS. I.

SOS pour l'instruction du peuple, mais qull ne fallait ni les adurer , ni leur rendre un culte superstitieux.

CLÉMENT était Ecossais d'origine. Il rejetait les canons et les conciles , les traités des Pères sur la religion et leurs explications sur l'Ecriture. Il rejetait les ouvrages de saint Jérôme, de saint Augustin , de saint Grégoire, etc. Il soutenait qu'il pouvait être évêque après avoir eu deux fils en adultère; il avançait qu'un chrétien pouvait épouser la veuve de son frère; il disait que Jésus- Christ descendant aux enfers en avait délivré tous les damnés , même les infidèles cl les iilolâlres : il avançait encore piusie'irs erreurs sur la prédestination. Il fut cundamné avec Adalbeit dans le concile de Soissons et dans un concile tenu à Rome {ï).

Les savants auteurs de l'Hisloire littéraire de France paraissent regarder ce Clément comme un de ceux qui traviiillèrent au rétablissement des lettres sous Charleniagne , et i|ui avait été maître de Helton, abbé du monastère de Richemond , au diocèse de Constance, et depuis ambassadeur de Charleniagne à Constantinople et évêqne à Bâie.

On croit que Clémenl fut modérateur des études du palais (5j.

On sait, au reste, peu de choses de lui : il n'est pas impossible que , dans un sièclo où l'on avait supposé et altéré tant d'ouvrages des Pères, un homme, qui a commencé à porter la lumière de la critiouc dans l'élude de la théologie, ait rejeté comme de nulle autorité les ouvrages des Pères, et sis soit égaré.

L'erreur de Clément devait naturellement porter l'esprit à l'étude de la critique; mais le siècle était trop ignorant pour que l'erreur de Clément produisit cet effet ; son erreur ne fut ni utile, ni dangereu'-e ; il fut condamné, et n'eut ni défenseurs, ni disciples.

Que les protec'eurs de l'ignorance ne tournent pas cet exemple contrit la science. Dans ce siècle trop ignorant pour adopter les erreurs de Clément, une foule d'imposteurs abusaient le peuple; les erreurs les plus absurdes étaient préchées par des fanatiques sans lettres et reçues avidement ; les mœurs étaient aussi corrompues que l'ignorance était profonde ; les désordres et la superstition croissent toujours en proportion du dé-

raiae pour les réprimer. On envoya, coiilre ces enthousiastes barbares, des lioupr-s qui en luèrenl un grand nunibre ; et, [lar une inconséqui'iice que nous ne concevrions pas, si des temps moins éloignés n'avaient oiTei i un spectacle i» peu près semblable, ceux que leurs pasli urs et leurs sjges jugeaient dignes de l'animadversion publique élaienl révélés par la secle après leur suppliitf comme les victimes de la foi la plus épurée. ( iVole de l'édileny. )

(1)Dup., treizième siècle, p. 190. D'Argenlré, loe. cit.

(2) MabiUon, Annal, ord. lieiied., I. xmx, n. 52, 10. (il. Conc, t. Vil, p. 1943 Hist. lill. de France, t. IV, p. '256,

(5) Il fut placé sur te siège de Turin par Louis le. Uéboimairc, l'an Si'), el dès la première visite paslor.le qu'il Ui de son diocèse, il Ul briser el brûb r les croix elles images qui élaienl dans les églises. Un auenlat si scandaleux révolta lout son peuple. Hist. Ecctés. (Suie de Cédi' leur.)

(4) Conc, t. IV. Bouif., cp 15.).

(8) Hist. littéraire de France, t. IV, p. 8, l.S.

gjg DICTIONNAIRE DES HERESIES.

croissement de la lumière. Rapprochez de l'arlicle Clément l'article Apalbert : ces deux hommes furent coudamn dans le même concile.

• CLÉMENTINS. Il y eut parmi les anticoncordalaires des hommes assez aveugli^s el assez exagérés pour révoquer eii doute la légitimité des papes postérieurs à saint Ciément, auquel ils prétendirent se rattacher pour rentrer dans l'ordre légitime de la succession apostolique : de là ils prirent le nom de prêtres clémentins.

CLEOBIUS ou Cléobule, hérétique contemporain de Simou , combattit la religion chrétienne et fut chef de la seclc des cléo- , biens.

Cléobule niait l'autorité des prophètes , la toule-puissauie de Dieu et la résurrection ; il attribuait la création du monde aux anges, et prétendait que Jésus-Christ n'était pas né d'une vierge (1).

Ainsi les apôtres et les premiers prédicateurs de l'Evangile trouvèrent dans toute la Palestine des contradicteurs , et ces contradicteurs étaient des thefs de sectes, éclairés, exercés dans la dispute , habiles dans l'art de persuader le peuple, animés par un intérêt de système, si je peux la'exprimer ainsi , et par l'amour de la célébrité qui était la passion ordinaire des chefs de secte.

Des adversaires do cette espèce opposaient aux apôtres toutes les difficultés qu'on pouvait leur opposer , et n'oublièrent rien pour les rendre sensibles et victorieuses. Les faits qui servent de base au christianisme furent donc alors discutés avec la plus scrupuleuse exactitude, et l'on en fit l'examen le plus rigoureux. ., j i„ IM les apôtres avaient ete coupables de la plus légère infidélité, leurs ennemis l'auraient manifestée, et celle infidélité bien prouvée arrêtait absolument le progrès d'une religion dont la morale combattait les passions et proposait à la raison des mystères incompréhensibles.

Jugeons de ces temps par notre sièele : si les passions et la présomption translorinent aujourd'hui en démonstrations cette foule de traits qu'on lance à tout propos contre la religion , ces allégories qui, exprimées simplement, n'offrent à la raison que d'anciennes el plates railleries, quel effet ne devaient pas faire sur les esprits les ennemis des apôtres, s'ils avaient pu leur reprocher avec fondement une imposture on une inûdelité? Cependant c'est dans ce temps même que la religion chrétienne fait ses progrès les plus rapides cl les plus éclalanls , el toutes les sectes qui la combattent disparaissent els auéanlissent (2).

L'évidence des faits que les apôtres annonçaient est donc évidemment liée avec le progrès du christianisme el avec l'extinclioii de ces sectes qui l'altaquèrenl à sa naissance. Nous avons donc sous nos yeux des faits

M) Consiit. aposl.'.l. vi, c 8. Ttiéodor,, H*rel. Kab., 1. a. Fraef. Euseb , Hisl. occlus., I. iv, c. ii. (2) Tliéodorel) 'hkl.

subsistants, qui sont nécessairement liés avec la vérité du témoignage des apôtres, et aussi nécessairement liés que les monuments les plus authentiques avec les faits les plus incontestables.

Le laps du temps et l'infidélité des témoignages n'ont pu altérer ces faits liés avec la vérité de la prédication des apôlres ; ils sont à l'épreuve des scrupules du sceplicism;e el des difficultés de Craip;e. La certitude de ces faits est pour nous égaie à celle qu'avaient les co!ilemporains des apôlres.

• COCCÉIENS, seclaleurs de Jean Cox ou Coccéins , né à Brème en 1G03 , professeur de théologie à Leyde , el qui fil grand bruit en Hollande. Entêté du Ggurisme le plus outré, il regardait toute l'histoire de l'Aneieu Testament comme le tableau de celle de Jésus-Christ et de l'Eglise chrétienne; il prétondait que toutes les prophéties regardaient directement et littéralement Jésus-Cbrisl; que tous les événcmenls qui doivent arrirer dans l'Eglise jusqu'à la fin des siècles, sont figurés et désignés plus ou moins clairement dans l'histoire sainte el dans les prophètes. On a dit de lui qu'il trouvait Jésus-Christ partout dans l'Ancien Testament, au lieu que Grotius ne l'y voyait nulle part.

Selon son opinion, avant la fin du monde, il doit y avoir sur la terre un règne de Jésus-Christ qui détruira celui de rAntechrisl, et sous lequel les Juifs et toutes les nations se convertiront. 11 rapportait toutes les Ecritures à ces deux règnes pré'endus , el en faisait un tableau d'imagination. H eut des sectateurs, surtout en Hollande. Voët et Desmarest écrivirent contre lui avec beaucoup de chaleur; mais nous ne voyons pas r,n quoi il péchait contre les principes de la rétorme. Dès que tout particulier est en droit de croire et de profess' r tout ee qu'il voit ou croit voir dans l'Ecriture, le plus grand visionnaire n'a pas plus de tort que le théologien le plus sage.

COLARBASSE, célèbre valenlinirn, qui paraît avoir appliqué au système de Valenlin l. s principes de la cabale et de l'astrologie (3).

COLLUTHE , prêtre d'Alexandrie , curé d'une des paroisses de la même ville, enseigna non-seulement que Dieu n'était point auteur du mal, mais encore qu'il n'y avait point d • mal qui vînt de Dieu.

Saint Epiphane dit que, pendant quArius prêchait d'un côté son impiété , on voyait d'autres curés, comme Collulhe, Sarmaihe, etc. , prêcher les uns d'une façon . les autres d'une autre, cl les peuples partage mt leurs seutiments aussi bien que leurs louanges, s'appeler les uns ariens, les autres col-

iu'hiens ('•■).

Ce lut le désir de la célébrité qui produisit riiérésie de Collu'h" : comme il n'était qu'un homme médiocr( et qu'il vivait dans un siècle éclairé, il eut peu de disciples.

(3) Àuçlor A|)|'CiiJ. aU ïerl., de l'rxsci ipl., c. .'>î. (i) ti'H)!!., Ii*r. tiO. l'IiilasU-., har. 78.

6fi! COM

Le désir de commander est ordinairement le partage de la médiocrité , et la médiocrité n'emploie jamais que de petits moyens. Colluthe se sépara d'Alexandre son évêque, sous prétexte que ce prélat avait pour Arius trop de ménagement. Pour prendre ce parti, il ne fallait ni talent, ni lumière, ni mérite; mais c'est la seule ressource des ambitieux ignorants pour faire du bruit, et elle a toujours produit cet effet dans les siècles ignorants, mais elle ne rend que ridicule dans les siècles éclairés. Colluthe , après s'être séparé d'Alexandre, s'était fait évêque de sa propre autorité : le concile d'Alexandrie le dépouilla de son épiscopat imaginaire et le réduisit à l'état de prêtre.

C'eslainsi que Colluthe retombadans l'oubli avec tous ces petits brouillons qui avaient voulu devenir célèbres et former des sectes ; dans les siècles ignorants ils auraient formé des schismes dangereux. Adalbert , Waldo , Arnaud de Bresse et tant d'autres qui désolèrent l'Eglise ne valaient pas mieux que Colluthe; mais ils parurent dans un siècle où une partie du clergé, sans mœurs el sans lumière, voulait dominer sur tout et ne défendait la religion que par des coups d'autorité.

COLLYMDIENS. C'étaient des dévots à la sainte Vierge, qui lui rendaient un culte sinp; :er : ils lui offraient des gâteaux nommés eu grec collyrides, d'où ils eurent le nom de collyridiens.

Des femmes étaient les prêtresses de cette cérémonie; elles avaient un chariot avec un siège carré qu'elles couvraient d'un linge ; et en an certain temps de l'année, elles présentaient un pain et l'offraient au nom de Marie ; puis en prenaient toutes leur part.

Saint Epiphane a combattu celte pratique comme un acte d'idolâtrie , parce que les femmes ne peu vent a voir part au sacerdoce (1).

•COMMUNICANTS, secte d'anabaptistes.

Ils furent ainsi nommés à cause de la communauté de femines et d'enfants qu'ils avaient établie entre eux, à l'exemple des nicolaïtcs. [Sanderns, hœres. 198.]

•COMMUNISME. Secte du dix-neuvième siècle, dont les doctrines sont résumées dans le Credo communiste que M. Cabet a publié en 18V1, et dont voici la substance :

1° Il n'y a point d'autre Dieu que la nature; 2° tous les maux venant de l'inégalité sociale, il n'y a point d'autre remède à y opposer qu'une ég.ilité générale et absolue; 3° la nature n'a pas fait les uns pour élre maîtres, riches, oisifs, et les autres esclaves, pauvres el accablés de travail : tout est pour tous ; k° l'institution de la propriété a éié la plus funeste de toutes les erreurs ; pour mettre fin aux malheurs de l'humanité, il faul rétablir la communauté des biens.

Celle théorie aboutit, comme toutes celles qu'une philosophie présomptueuse a inventées dans ces derniers temps, à détruire l'idée de Dieu, à y substituer un panthéisme absurde, à renverser les fondements delà morale, et à jeter partout la confusion, (t) Epiph., h»r. 79.