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le moi, ni indépendamment du moi. C'est r.ictivilé môme du moi (jui le pose ri le crée puiir ainsi dire; de sorte que l'existence do toutes les chosis concevables dérive de l'activilé primitive du moi. Or parmi ces choses il faut ranger Dieu même, Dieu qui appartient au non-moi. De là, cet acte de délire de Fichle,qiii promit un jour à ses auditeurs a que l'oor la prochaine leçon, il serait prêt à créer Dieu 1 » J)ernière expression de l'orgueil d'une créature intelligente! foriiiule la plus at)régée de la malice de l'ange réprouvé, si la légèreté de l'âge et rirrétlexion du jeune homme qui l'a proférée ne uiérilaient pas plus de pitié que d'indignation. Dans cet égoisme mélapliysique, que devenaient les rapports réels de l'homme avec Dieu? qu'étaient la réalité et l'objeclivilé du christianisme? Il est inutile de le faire remarquer.

En combinant d'une façon bizarre l'objectivité ptimoménir/ue de Kant, l'idéalisme absolu de Schelling, son maître. Hegel a produit un nouveau système dont le point de départ est \'idcc. Cette objectivité qui, pour Kant, était phénoménique, pour Fichte une limite du moi inconnue , Hegel l'a placée dans l'idée même, où l'esprit la contemple comme un être distinct de lui : ainsi la pensée est resistence, et l'existence est la pensée. L'idée qui, au principe, n'est qu'une essence logique, se transforme en réalité au moyen de ses moments ou de ses mouvements et produit la nature universelle, l'esprit et Dieu. L'esprit humain, en tant qu'il pense, est donc pour Hegel la réalité spirituelle absolue. Or, comme le chrisiianismo, faisant partie de Vidée, est contenu et com-

pris, lui aussi, dans le sujet pensant, il en résulte (lu'il n'est autre chose (ju'un développement naturel, un moment, un mouvement de cette idée dans la per.sée. Bref, le sujet pensant tire de son propre fonds le christianisme, sans avoir besoin d'une révélation extérieure ; et quand le philosophe a atteint la hauteur et la plénitude de la science, il possède dans son idée le verbe, le logos dans sa réalité et sa présence absolue. Mais, comme tous ne sont pas philosophes ni capables «Je s'élever si haut, pour condescendre à l'ignoraiice des esprits vulgaires, on veut bien leur laisser le christianisme historique et la révélation extérieure.

Nous ne dirons rien des systèmes qui se sentent plus ou moins du panthéisme, comme ceux de Schelling, de Bouierwcck, de Krug et autres. Si ces théories ont trouvé beaucoup de partisans et d'ailmirateurs en Allemagne, elles ont été victorieusement combailues et réfutées en Italie par Baldinutti, Bonelli, Galluppi, Perrone et Kosmini.

CYNIQUES; c'est ainsi qu'on appelait les philosophes sectateurs d'Anlisthène,(jui foulaient aux pieds toute espèce de règle, de mœurs et de bienséance : ce nom fut donné aux turlupins, qui s'abandonnaient publiquement et sans remords aux plus honteuses débauches.

CYRÉN AIQUES ; ils parurent vers l'an 175, et prétendirent qu'il ne fallait point prier, parce que Jésus-Christ avait dit savoir les choses dont nous avions besoin (1).

* CYRTHIENS , hérétiques qui étaient une branche des ariens, et qui furent ainsi nommés de Cyrthius, leur chef.

DADOÈS, chef des messaliens (2). Voyez cet articli'.

' DAMIANISTES , nom de secle : c'était une branche des acéphales sévériens. Comme le concile de Chalcédoine, en 'j51 , avait également condamné les nestoriens,qui supposaient deux personnes en Jésus-Cllirist , et les eu ty chiens, qui n'y reconnaissaient qu'une seule nature, un grand nombre de sectaires rejetèrent ce concile ; les uns par un attachement au sentiment de Nesiorius , les autres par prévention pour celui d'Eutychès. La plupart de ceux qui n'attachaient pas une idée nette aux mois , nature, personne, substance , se persu.idèrent que l'on ne [louvait condamner l'une de ces hérésies sans tomber dans l'autre; quoique catholiques dans le fond, ils ne savaient s'ils devaient admettre ou rejeter le concile de Chalcédoine. D'autres enfin firent semblant de s'y souniellre, mais en donnant dans une autre erreur; Ils nièrent, comme Sabclliiis , toute distinction entre les trois personnes divines,

(\) Hofmai), Lesicon.

(2) Il prélendail que le baplêmo ne sort de rien ii ceux qui le reçoiveul, et qu'il D'y a qu'uni; jinèie ferv^nli) qui

regardèrent les noms de Père , de Fils el de Saint-Esprit comme de simples dénominations. Comme ils n'eurent d'abord point de chef à leur tète, ils furent appelés acéphales. Sévère , évêque d'Antioche , se mit ensuite à la tête (le ce parti, qui se divisa de nouveau. Les uns suivirent un évéque d'Alexandrie , nommé Damien,et furent nommés dumiunis~ tes; les autres furent appelés sévériens pétrîtes,parce qu'ils s'étaient attachés à Pierre Mougus , usurpateur du siège d'Alexaiidrie. Il est clair que ces sectaires ne s'eiiteiidaient pas les uns les autres , qu'ils étaient animes par la fureur de disputer pluiôt que conduits par un véritable zèle pour la pureté du la foi (.3;.

' DANïEUUS , secte de fanatiques , qui se forma l'an 1373 à Aix-la-Chapelle, d'où elle se répandit dans le pays de Liège, le Haiuaut et la Flandre. Ces fanatiques, tant hommes que femmes, se, mettaient tout à coup à danser, se tenaient les uns les autres par la main, et s'agitaient au point qu'ils perdaient

chasse les dénions de nos cœurs. (Note de t'Miteiir.) (ô) Nicéptiore, liv. xvin, c. 49.

haleine , et tombaient à la renverse , sans donner presque aucun signe de vie. Ils prétendaient être favorisés de visions merveilleuses pendant cette agitation extraordinaire. Ils demandaient l'aumône de ville en ville comme les flagellants; ils tenaient des assemblées secrètes, et méprisaient, comme les autre? sectaires , le clergé et le culte reçu dans l'Eglise. Les circonstances de celle espèce de frénésie parurent si extraordinaires, que les prêtres de Liège prirent ces sectaires pour des possédés, et employèrent les exorcismes pour les guérir.

D.\^ ID DE Dînant adopta les principes d'Amauri, son maître, et écrivit pour les jusliGer.

Il y avait •alors en France des restes de cathares ou de ces manichéens venus d'Italie, qui attaquaient l'aulorilé des ministres de l'Eglise, les cérénionies et les sacrements : ils niaient la résurrection, la distinction du vice et de la vertu, etc. Ils crurent trouver dans le syslème d'Amauri des preuves de leurs opinions ; ils l'adoptèrent : ils prétendirent que Dieu le Père s'était incarné dans Abraham, Dieu le Fils dans Jésus-Christ; que le royaume de Jésus-Christ était passé; que par conséquent les sacrements él;iient sans vertu et les ministres sans juridiction et sans autorité légitime, puisque le règne du Saint-Esprit était arrivé, et que la religion devait être tout intérieure.

De là ces sectaires conclurent que toutes les actions corporelles étaient indifférentes. Les sectaires, qui sont presque toujours des hommes ardents, impétueux et passionnés, n'ont jamais manqué à tirer ces conséquences des principes tels que ceux d'Amauri, et s'en son! toujours servis pour se permettre sans scrupule tous les plaisirs. Ces restes de cathares se livrèrent à >oules sortes de débauches, sous prétexte que le règne du Siint Eipiit était nrriVé, (fue les actions corporilies étaient iiuiifférenles, et que par coiisc(]uent la loi qui en défend d'un certain onlrc et (]ui en |irescriî d'autres n'avait plus de force et n'obligeait plus |)ersonne : ils toir.bèrenl donc dans les plus grands excès, et firent une secte qui fut d'abord secrète et qui fut découverte par de faux prosélytes.

Un orfèvre nommé Guillaunte était le chef de celte secte; il se disait envoyé de Dieu et prophéii-ail qu';ivant cinq ans le riionde serait frappe de quatre plaies : de famine sur le peuple, de glaive sur les princes, de tremblements de terre (jni engloutiraient les villes, et de feu sur les prélats de l'Eglise; ilappelait le pape l'Antéchrist, Rome la Babylone, cl tous les ecclésiastiques les membres de l'Antéchrist.

Il avait aussi prédit que le roi l'hilippe- Augusle et sou lils ranger. lienl bientôt loules les nations sous l'obéissance du Saint-Esprit.

On arrêta quatorze de ces sectaires ; ils furent conduits au concile qui se tenait alors

(tj D'Aig.Mlré, r.nl|.;cl. jud., l. I.

à Paris; on les instruisit, mais ils persévérèrent dans leurs erreurs; dix furent brûlés (dans le mois de décembre 1210).

On condamna aussi la mémoire d'Amauri, on l'exhuma, et ses os furent brûlés.

Le concile de Paris condamna aussi les livres de la métaphysique et de la physique d'Ârislote,queronregardaitcomme la source des erreurs d'Amauri: on brûla les ouvrages de David de Dinanl.

Celte secte n'était qu'une troupe de fanatiques débauchés qu'on ne pouvait regarder comme des réformateurs: ils n'avaient aucun principe honnête; on ne pouvait les regarder comme des défenseurs de la religion. On les vil mourir sans intérêt , et leur secte s'éteignit (1)-

• DAVIDIQUES , Davioistes ou David Géorgiens, sorte d'hérétiques, sectateurs de David Georges, hollandais qui, en 1325 , commença à prêcher une nouvelle doctrine. Il publia qu'il était le vrai Messie , le troisième David , né de Dieu , non par la chair , mais par l'esprit. Le ciel , à ce qu'il disiiit , étant vide faute de gens qui méritassent d'y entrer, il avait été i nvoyé pour adopter des enfants dignes de ce royaume éternel , et pour réparer Israël , non par la mort, comme Jésus-Christ , mais pir la grâce. Avec les sadducéens il rejetait la résurrection des morts et le dernier jugement; avec les adamites , il réprouvait le mariage et approuvait la communauté des femmes; et avec les manichéens, il croyait que le corps seul pouvait être souillé . et que l'àme ne l'était jamais. Il regardait comme inutiles tous les exercices de pieie , et réduisait la religion à une pure contemplation: telles sont les principales erreurs qu'on lui attribue.

DÉCHAUSSÉS, hérétiques qui prétendaient que, pour être sauvé, il fallait marcher nupieds (2).

■ DISSENTANTS ou Opposa.\ts , nom général qu'on donne en Angleterre à différentes sectes qui, en matière de religion, de discipline et de cérémonies ecclésiastiques, sont d'un sentiment contraire à celui de l'Egiiso anglicane , et qui néanmoins sont toliM'és dans le royaume par les loiseiviles.Tels sont, en particulier : les presbytériens , les indépendants , les anabaptistes , les quakers uu trembleurs. On les nomme aussi non-conformistes.

■ DISSIDENTS. L'on nomme ainsi en Pologne ceux qui font profession des religions luthérienne, calviniste -et grecque, ils doivent jouir dans ce royaume du libre exercice de leur religion ((ui, suivant les conslitutions. ne les exclut point des emplois. Le roi de l'ologne ( avant son incorporation à l'empire de Russie), promettait, par les parla coni'cnta, de les tolérer et de maintenir la paix ( t runi()n entre eux; mais les dissitlenis ont eu quelquefois ,i se plaindre de l'inexécution de ces proaiesses. Les arions et les sicinieus ont aussi voulu être admis au itum-

(2) Augusl., (!.• Hsics.,

DON

bre (les dissidents; mais ils en onl toujours été exclus.

DOCÈTES, hérétiques qui niaient que Jésu^-Christ eût pris un corps véril.ible (1).

DONATISTKS, schisniatiquos qui se séparèrent : 1° de la communion de Géciiien , pai ce qu'il avait été ordonné par Félix d'Aplunsîc, qu'ils prétendaient avoir livré les vases de l'église et les livres sacrés pendant la perséculion; 2" de toute l'Eglise , parce que toute l'Eglise était restée unie de communion avec Géciiien . et non pas avec Majorin et avec Donat, successeur d'' Majurin.

Ce schisme , produit par une petite vengeance particulière, troubla l'Eglise pendant plus d'un siècle, remplit i'AiViqu(; dr calamités et d'horreurs, épuisa la rigueur et la patience de trois empereurs , et ne céda qu'au temps, semblable à ces volcans que le mineur imprudent allume et (jui ne s'éleignent que lorsque le feu a consumé le soufre et le bitume qu'ils renfermaient dans leurs entrailles.

11 est important de bien connaître l'origine et le progrès d'un pareil schisme , et de le suivre exactement dans ses effets.

Du schisme des donaiistes avant Donat.

La religion chrétienne n a point été portée en Afrique par les apôtres, mais elle y fit de grands progrès (Imus le second siècle; et les chrétiens, malgré les persécutions, y avaient beaucoup d'Eglises.

Ces Eglises lurent cruellement persécutées sous Dioclétien, sous Galère etsousMaxence.

Celte dernière persécution durait encore lorsque Mensurius, évêque de Carthage, fut mandé par Maxence.

Mensurius, avant que de partir, confia les vases de l'église à quelques vieillards , et donna le mémoire de ces vases à une vieille femme, afin que, s'il mou'rafl dans son voyage, elle le remît à son successeur.

Mensurius mourui en effet en revenant à Carthage , et Maxence rendit alors la paix à l'Eglise (2).

Losévéquesde la province d'Afrique s'asseiiihlcrenl à Carthage pour éfîre un successeur de Mensurius; Cécilien fut élu unanimenl et ordonné par Félix d'Aplungc (3).

On remit à Cécilien le mémoire des vases sacrés que son prédécesseur avait confiés aux veieillards , qui croyaient qu'on ignorait ce dépôt et qui conçurent une haine violente contre Cécilien qui les obligeait à rendre les vases qu'on leur avait confiés (4).

Deux personnes considérables dans le clergé de Carthage , Botrus et Célestius , avaient aspiré tous deux à l'épiscopal; ils furent irrités de la préférence que l'on avait donnée à Cécilien , se joignirent aux vieillards, et décrièrent Cécilien (5).

l'endanl que Cécilien n'était encore que diacre , une dame puissante , nommée Lu-

(1) aem. Alex., Sirom., 1. vu. Xbéodorel, 1. y II;erel. (ab.

(i) Oplat., 1. 1. Aug., Un. Peiil., Uv. ii, c. 87. (.î) Ibid.

(4) Ibid. Au£. in P.inneii.

DON m

cille, avant de recevoir le corps et le sang de Nolie-Seigneur, buisail l'os d'un homme qui n'était pas encore reconnu martyr. Cécilien av.iit hlànié cette pratique et l'ail une réprimande à Lucille, qui , depuis ce temps-là , s'était séparée de l'Eglise (ii).

L'cilie s'unit aux ennemis de Cécilien et for.:ia un parti contre lui; ce parti s'accrut, s'écli.iuffa, résolut de perdre Cécilien et chercha les moyens de faire casser son ordination.

Cécilien avait été ordonné par Félix d'Aptunge, et l'on n'avait puint appelé à sou éleilion les évéques de Numidie. Les ennemis de Cécilien prétendirent que «on oïdination était nulle , et parce qu'où n'avait point appelé les évéques de Numidie, et parce qu'il avait été ordonné par Félix d'Aptunge, qui, pendant la perséculion, avait livré les vases de l'Egli.'e et les livres saints.

Cette piévaricatiou était , dans l'Eglise -de Carthage, comme une espèce -d'apostusie, et on legardait comme nuls les sacremeats donnés par ceux qui eu étaient coupables.

Les ennemis de Cécilien crurent donc avoir trouvé deux moyens sûrs pour lepiTdre; ils appelèrent les évéques de Numidie à G*rthage,où Lucille les tctiita magnifiquement : ils s'assemblèrent comblés de pi^sents et lilèrenl Cécilien.

Le peuple ne permit pas à son évélquc de comparaître , et Cécilien répondit aux députés des évéques de Numidie, (juesi ceux qui l'avaient ordonné étaient des Iraditeurs qui ne lui avaient point en effet donné l'ordre , on n'avait qu'à le réordonner.

Cécilien ne croyait pas qu'en effet Félix d'Aplunge fût traditeur; il cherchait par cette réponse à ouvrir un moyen de concilialion, et croyait arrêter ses ennemis; mais ils prirent sa réponse conmie un aveu du crime de Félix d'Aptunge, déclarèrent le siège clc Carthage vacant, procédèrent à une nouvelle élection et or^ionnèrent un nommé Majoriu , domestique de Lucille , lequel avait été lecteur dans la diaconie de Cécilien (7).

Malgré le jug.inent des évéques de Numidie, toute l'Eglise demeJi ait unie de cnmmunion avec Cécilien; c'étaU à lui et non à Majorin que s'adressaient les lettres de l'Eglise d'outre-mer.

Le parti des agresseurs est , en quelque sorte , le parti haïssant , il est plus actif et plus entreprenant que le parti qui se défend : les partisans de Majorin écrivirent à toutes les églises contre Cécilien, le calomnièrent , échauffèrent les esprits et causèrent quelques émotions dans le peuple.

Constantin, quidepuisladéfaitedeMaxence régnait sur l'Italie et sur l'Afrique, en fut averti; il ordonna au proconsul de celte province cl au préfet du prétoire de s'informer de ceux qiii troublaient la paix de l'Eglise et de les en empêcher.

(5) linj.

(6) llji'J. . ,.,,

(7) Ibid. Aug., ibiiJ, et iii Gaud., in Prini., in Crc»ceiil.

DlCTIONNAiRE DES HERESIES.

Les pnrtisans deMajorinJnformns des ordres de Conslantin, lui présentèrent un mémoire dans lequel ils accusaient Gécilien de plusieurs crimes.

Constantin , qui craignait les suites d'une querelle de reii)»ion dans une province nouvellement soumise , aurait bien voulu ne mécontenter aucun des deux partis: il refusa donc de prononcer, el leur donna pour juges des évêques.

Gécilien se rendit à Rome , avec dix évêques de son parti , et Donat de Cisesnoires s'y rendit aussi , à la tête de dix évêques du parti de Majorin.

Les partisans de Majorin ne purent prouver aucun des crimes qu'ils reprochaient à Gécilien , et cet évoque fut déclaré innocent.

En déclarant Gécilien innocent des crimes qu'on lui avait imputés , le concile ne cond.iMina point les accusateurs. Le pape Miltiade, qui avait présidé au concile, offrit d'écrire des lettres de communion à ceux qui avaient été ordonnés par Majorin el de les reconnaître pour évêques; enfln , on avait arréic iiue dans tous les lieux où il se trouver.lit deux évêques ordonnés , l'un par Majorin et l'autre par Gécilien , le premier ordonué serait maintenu, et qu'on trouverait un évêché pour le dernier (1).

Le concile de Uome ne prononça ni sur le jugement du concile de Carthage, ni sur l'affaire de Félix d'Aplunge.

Les partisans de Majorin prétendirent que le concile avait jugé avec précipitation et san» être sulCsaumient informé, puisqu'il n'avait point voulu prendre connaissance de l'affaire de Félix d'Aplunge, qui était cependant , selon eux , le point capital de la contestation.

Constantin fit assembler un concile plus nombreux à Arles , où Gécilien fut encore déclaré innocent et les accusations de ses (ennemis jugées calomnieuses. Le concile informa l'empereur du jugement qu'il avait porlé et de l'opiniâlrelé des ennemis de Gécilien (2).

L'empereur fit venir les évêques adacliés à Majorin; ils se firent bieniôl des prolecteurs , qui demandèrent .î l'empereur qu'il jugejit lui-même cette affaire : Constantin , par lassitude ou par condescenilance pour les flatteurs qui t'obséd.iienl, conseiilit à revoir lui-même l'affaiie de Gécilien el de Alajorin, et promit que Gécilien serait condamné si l'on pouvait le convaiiure d'un seul des crimes doiu on l'accusait (^).

Après cette révision , Gécilien fut déclaré innocent, et ses ennemis condamnés comme calomniateurs.

Les ennemis de Gécilien publièrent que l'empereur avait élé trompé par Hosius , qui lui avait suggéré ce jugement , cl le scliisme continua : peu de temps après Majorin mourut.

(t) 0(it., ;. 1. Collât. Cai'lli. apud Au,;, el cp., K.

ii) Euseb., 1, X, c. 5.

(3) Aug. cp. 162 , 1U8, Euscb., Vit. Consl., I. i, c. ii

Du schisme des donatistes depuis Vélection à» Dunat jusqu'à sa mort.

Majorin étant mort , les évêques de sa communion élurent en sa place Donat , non Donat de Gasesnoires, mais un autre Donat, doué de .grandes qualités : il avait l'espril orné par une longue élude des belles-leltres; il était éloquent, savant, et recommandable par l'intégrité de ses mœurs et par son désintéressement (4).

Il consacra tous ses talents à la défense de son parti ; il composa des ouvrages pour le justiGer, et séduisit beaucoup de monde.

La plus grande partie de l'Afrique regardait comme nuls les sacrements conférés par les hérétiques et par les pécheurs. Soixantedix évêiiues avaient, dans un concile, déclaré Félix d'Aplunge convaincu d'êire traditeur. Gécilien paraissait l'avoir reconnu lui-même, puisqu'il avait demandé à être réordonné: le concile de Rome, qui avait confirmé l'ordination de Gécilien , n'av.iit pas voulu prononcer sur le jugement des évêques de Nuiiiidie, et il n'avait pas pour cela voulu infirmer l'ordinalion de Gécilien; non (lu'il crût Félix innocent, mais parce que l'Egiise latine regardait comme valides les sacrements conférés par les hérétiques.

L'innocence de Félix sur les crimes que le parti de M.ijorin lui imputait pouvait donc paraître douteuse, et Gécilien pouvait paraître ordonné par un tradileur.

Presque toute l'Eglise d'.\frique regardait comme nuls les sacrements donnés |;ar les hérétiques et par les pécheurs : on conçoit donc aisciuent qu'un homme de génie , tel que Donat , pouvait donner aux raisons du parti deMajorin assez de vraisemblance pour en imposer, et il séduisit en effet beaucoup de monde.

Le parti deMajorin reçut en quelque sorte une nouvelle existence de son nouveau défenseur, et prit son nom : toutes les personnes attachées au parti de Donat se nommèrent donalistes.

Il est aisé d'acquérir un empire absolu sur un parti auquel on a donné son nom : Donat fut bientôt l'oracle et le tyran des donalistes; ils devinrent entre ses mains des espèces d'aulomales, auxquels il donnait la direction cl le mouvemenl qu'il voulait (5).

Douai avait la plus haute idée de sa personne , el le plus profond mépris pour les hommes, pour les magistrats et pour l'empereur même. Ses sectateurs prirent Ions ses sentiments ; les donatistes ne voyaient que Donat au-dessus d'eux , et se croyaient nés pour dominer sur tous les esprils el pour commander au genre humain.

Les donatistes, animés |)ar cette espèce do fanatisme d'amour-propre qui ne se montrait que sous l'apparenco du zèle et sous le voile de la religion , séduisaient hi'aucoup de monde, et Conslantin, pour arrêter le schisme, confisqua leurs églises à ses domaines.

U) Opl., I. m. .\ii«., lilt l'elil.

(9) Idem, ibid. Aug. in Cresccnt., in l'.irnieik

DON

DON

Cet acte d'autorité fit des donalisles autant de furieux qui ne connaissaient ni bornes ni lois : ils chassèrent les catholiques de plusieurs églises et ne voulurent plus communiquer avec eux.

Constantin craignit les suites de sa sévérité ; il écrivit aux évêques d'Afrique d'user de douceur avec les donatistes , et de réserver à Dieu la vengeance contre ces furieux.

Constantin haïssait les donatistes et n'avait cessé de les traiter avec rigueur que par la crainte d'exciter des troubles dans l'Afrique (1).

Donat le sentit et jugea qu'il ne pouvait se soutenir contre le zèle des catholiques qu'en inspirant à ses disciples une conviction et une sécurité qui fussent à l'épreuve de la force, de l'évidence et de la crainte de la mort.

Il opéra quelques prestiges, et ût publier qu'il avait fait des miracles : on le crut, et plusieurs donatistes se vantèrent aussi d'avoir fait des choses miraculeuses en priant Sur le tombeau de ceux de leur communion.

Peu de temps après , chaque évêque prélendit être infaillible et impeccable: on le crut, et le schisme devint un mal incurable. Les donatistes furent persuadés qu'ils ne pouvaient se perdre en suivant leurs évêques, et lorsqu'ils étaient convaincus par l'évidence de la vérité, ils disaient qu'ils ne laissaient pas d'être en sûreté dans leur schisme, parce qu'ils étaient brebis et qu'ils suivaient leurs évêques, lesquels répondaient d'eux devant Dieu (2).

De ce degré de confiance on passa bientôt à la persuasion de la nécessité de défendre le parti de Donat ; on vit une foule de donatistes quitter leurs occupations , renoncer à l'agricullure et s'armer pour défendre leur parti contre les catholiques : on les appela agnostiques ou combattants , parce qu'ils étaieni, disait-on, les soldats de Jésus-Christ contre le diable. Comme ils n'avaient point de demeure fixe, et que pour trouver de quoi vivre ils allaient autour des maisons des paysans, on les appela circoncellions (3).

ils étaient armés de bàlons, et non d'épées, parce que Jésus-Christ avait défendu l'épée à saini Pierre : avec ces bâtons ils brisaient les os d'un homme , et quand ils voulaient faire miséricorde à quelqu'un , ils l'assommaient d'un seul coup : ils appelaient ce^ bâtons des Israélites ('t-;.

Pendant leurs expéditions contre les catholiques , ils chantaient Louange à Dieu : c'était là le signal , c'était à ces mois qu'ils répandaient le sang humain ;lout fuyait à leur approche; les évêques donalisles, appuyés de cette redoutable milice, portaient la désolation où ils voulaient et chassaient les catholiques de leurs églises (5).

(t) Eusèbe, Vit. Const.. 1. 1, c. 4o.

(2) Aiig. in Parmen., 1 ii,c. 10.

(5) Les tnriisons des paysans s'appelaient cellœ.

Uj Aug., De Haer.,c. 69. Theod., 1. iv, c. 6. Opt., 1. m.

(o) Ibid.

îej Aug. cont. Lut., p. l. Il, c. 20. In Joan., Iiom. 11.

(7) Opt., 1. m. ihéod, 1. IV, c. G. Aug., liœr. 60, ep. .'iO.

(8) Uazlas était un Juif extrênicnioiit rélô pour sa ii>li-

DlCTIONNAlRE DES HlilŒSIES. 1.

Après la mort de Constantin, Constant, qui eut l'Afrique d;ins ses domaines, y envoya Paul et Macaire porter des aumônes et exhorter tout le monde à la paix. Mais Donat refusa de recevoir les aumônes de Constant : on ferma les portes de la ville de Bagaï à Macaire; bientôt il fut attaqué par les circoncellions, et obligé de faire venir des troupes ; les circoncellions firent lêle aux troupes et combattirent avec acharnement ; mais ils furent enfin dissipés, et Macaire irrité traita les donalisles avec beaucoup de rigueur.

Les donalisles se plaignirent, dirent qu'on les persécutait, et publièrent qu'on avait précipité Marculphe du haut d'un rocher et Donat dans un puits.

Donat et Marculphe furent aussitôt érigés en martyrs, «t la gloire du martyre devint la passion dominante des circoncellioi)s. ils n'attaquèrent pas seulement les catholiques: on les voyait courir en troupes, attaquer les païens dans leurs plus grandes fêles, pour se faire tuer; ils se jetaient sur les traits que leur présenlaieni les païens, qui, de leur côté , croyaient honorer leurs dieux eu immolant ces furieux (6j.

Quand ces occasions leur manquaient, ils donnaient ce qu'ils avaient d'.irgent afin qu'on les fît mourir; et quand ils n"ct;iient point en étal d'acheter la gloire du marlyre, ils allaient dans les chemins , et forçaient ceux qu'ils rencontraient de les tuer, sous peine d'être tués eux-mêmes s'ils refusaient de leur procurer la gloire du niarlyrc (7J.

La sévérité de Macaire et les lois de l'empereur devinrent donc inutiles contre les circoncellions et contre les donatistes , et no purent les obliger à communiquer avec les catholiques : ils aimaient mieux se donner la mort que de faire un acte de communion avec un catholique.

On les voyait tantôt se précipiter du haut des montagnes, tantôt, craignant leur propre faiblesse et qu'on ne les engageât à se réunir aux catholiques , ils allumaient eux-mêmes un bûcher , s'y précipitaient et y mouraient avec joie.

Tous les jours la terre était teinte du sang de ces malheureux ; tous les jours on voyait des troupes d'hommes et de femmes gravir les montagnes les plus escarpées et s'eïancer au milieu des rochers et des précipices.

Le peuple honorait leurs cadavres comme l'Eglise honore le corps des martyrs, et célébrait tous les ans le jour de leur mort comme une fête.

Ils tâchaient de justifier leur mort volontaire pur l'exemple de Kazias, cl mouraient persuadés qu'ils allaient rccevoirla couronnu du marlyre (8J.

Macaire , à force de rigueurs , affaiblit

gion : Nicannr, dans l'espérance de le pervertir, envoya cinquante soldats pour le prendre dans une tour où il était; Razias, se voyant sur le point d'être pris, se doinia un C9up li'épée, aimant niieu.v mourir nublonicnt (jue d» se voir assujetli aux pécheurs et de souDrir des ouiraucs indignes de sa naissance; mais parce que dans la préeipiialion il ne s'était pas ilonné uu coup qui l'uût fait mourir sur-lc-cliaui|), lorsqu'd vit tous les soldais entrer on foule par les portes, il courut avec une fermeté ciiraordiuaire