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mêmes ici. au nom de la religion et de la révélation chrétienne , en déclarant anx disciples de Fourierque nous rejetons absolument comme fausses ou incomplètes toutes les idées qu'ils se sont faites sur Dieu , sur l'hnnime el sur sa destinée; n'admettant à col égard que ce qni nous est fourni par l'cnseignemint chrétien el que tous les philosol)hes raisonnables n'ont cessé d'admetire avec nous, depuis que la révélalion faite par Jésus-Christ esl venue éclairer la philoso- [ihie, la tirer de ses incertitudes, de ses v.)^ rialions et de ses erreurs, el lai donner \>.a point d'appui , qu'elle n'abandonne jnmiis, sans lom'oer bientôt dans les doctrines les plus inohérentes et les moins certaines.

FRATRIGELLES ou FRÉROTS. Le dé ir de se distinguer par une sainteté extraordinaire n'était pjis moins vif en Italie qu'en Allemagne, où il avait produit les béguards, vers le quatorzième siècle. Quelques frères mineurs obtinrent de Célestin V la permission de vivre en ermites, el de pratiquer à la lettre la règle de saint François.

Beaucoup de religieux, sous prétexte de mener une vie plus retirée et plus parfaite, sortirent de leurs couvents; beaucoup de laïques les imitèrent , el tous ces aspirants à une sainteié extraordinaire se réunirent , s'appelèrent frères , el formèrent une secte ; les franciscains s'appelaient frères , et les séculiers frérots, ou fratricelles , ou bisoches.

Ces troupes de moines, échappés de leurs couvents, vivaient sans règle, sans supérieur, et faisaient consister toute la perfection chrétienne dans un renoncement absolu à toute propriété, parce que la pauvreté far» sait le caractère principaldc la règle de Saint- François , à laquelle étaient singulièrement attachés les frères Macerota et un autre franciscain, qui avaient donné naissance à celle secte.

Les fratricelles se promenaient ou chantaient , et, pour observer plus scrupuleusement le vœu de pauvreté, ne travaillaient jamais de peur d'avoir en travaillant droit à quelque chose : comme les massiliens, ils disaient qu'il fallait prier sans cesse, de peur d'entrer en tentation ; et si on leur reprochait leur oisiveté, ils disaient que leur conscience ne leur permettait pas de Ira» ailler pour une nourriture qui périt ; ils ne voulaient travailler que pour une nourriture céleste , el ce travail spirituel consistait à méditer, à chanter , à prier (1).

Malgré ce renoncement à tout , les fralricelles ne manquaient de rien : une multitudo d'artisans, de charbonniers, de bergers, de charpentiers , abandonnèrent leurs travaux, leurs maisons, leurs troupeaux, el prirent l'habil des fratricelles. Tous les religieux 'mécontents de leur état, el surtout des franciscains, sons prétexte d'observer jilus exac- , tement la règle de saint François , quittèrent leurs couvents et grossirent la secte des Ira- Iricelles , qui se répandit en Toscane, en Calabre, etc.

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Jean XXII vit les abus de ces associations; il les défendit et excommunia les frérols et >urs fauteurs (1).

Les fralricelles attaquèrent l'autorité qui les foudroyait , et se fondèrent sur le spécieux prétexte de la pauvreté évangélique, qui faisait la première obligation de l'ordre de saint François et du christianisme.

Ils ne niaient point l'autorité du pape : ils prétendaient seulement la restreindre, et croyaient que son excommunication ne pouvait nuire aux frérots , 1° parcequ'ils avaient été approuvés par Célestin V , et qu'un pape ne pouvait détruire ce que son prédécesseur avait établi; 2° parce que leur société était autorisée dans l'Evangile, et que le pape ne pouvait rien contre ce qui est dans l'Evangile ; 3° enfin, pourtrancher la question sans retour, ils distinguèrent deux Eglises ; une était tout extérieure, riche, possédait des domaines et des dignités ; le pape et les évéques dominaient dans cette Eglise, et pouvaient en exclure ceux qu'ils excommuniaient ; mais il y avait une autre Eglise toute spirituelle , qui n'avait pourappui que sa pauvreté , pour richesses que ses vertus; Jésus-Christ était le chef de cette Eglise, et les frérots en étaient les membres : le pape n'avait sur celte Eglise aucun empire , aucune autorité , et ses excommunications ne pouvaient exclure personne de cette Eglise.

De ce principe les frérots conclurent que hors de leur Eglise il n'y avait pas de sacrements, que les minisires pécheurs ne pouvaient les conférer : en développant ce principe fondamental de leur schisme , ils renouvelèrent différentes erreurs des donatisles, des albigeois et des vaudois (2).

Ils se dispersèrent dans toute l'Italie pour prêcher ces erreurs, et soulevèrent les fidèles contre le pape.

Jean XXII écrivit à tous les princes contre les frérols, et chargea tous les inquisiteurs de les juger rigoureusement (3).

Pour se concilietles princes que Jean XXII 'excitait contre les frérots , ces sectaires mêlèrent à leurs erreurs des propositions contraires aux prétentions des papes; ils soutenaient que le pape n'était pas plus le successeur de saint Pierre que les autres évéques ; que le pape n'avait aucun pouvoir dans les Etats des princes chrétiens, et qu'il n'avait nulle part aucune puissance coactive.

Le concours de tous ces artifices soutint quelcjue temps les frérots contre l'autorité do pape : cependant on en brûla beaucoup , mais ils réparaioiit leurs perles par de nouveaux prosélytes ; et enfin, n'ayant plus ni

églises , ni ministres , ils prétendirent que les frérots avaient tous le pouvoird'absoudre et de consacrer , et qu'il était inutile de prier dans les églises consacrées.

Les franciscains unirent leurs efforts aux ordres des papes pour l'extinction des frérots; et la secte des frérots, après avoir résisté longtemps aux attaques des papes , se dissipa ; les restes passèrent en Allemagne et y subsistèrent sous la protection de Louis de Bavière , qui haïssait Jean XXII, et elle se confondit avec les béguards.

Le nom de frérots fut donné indistinctement à cette multitude de sectes qui inondèrent l'Europe dans le treizième siècle et au commencement du quatorzième. Ces sectes tombèrent dans les désordres les plus horribles; elles renouvelèrent toutes les infamies desgnostiques et des adamites; elles prétendaient que ni Jésus-Christ ni les apôtres n'avaient observé la continence, et qu'ils avaient eu leurs propres femmes , ou celles des autres. Parmi ces sectaires, il y en avait qui soutenaient que l'adultère et l'inceste n'étaientpoint des crimes lorsqu'on les commettait dans leur secte (4).

Tel est à peu près le table.iu que nous offre un siècle ignorant , précédé par des siècles plus ignorants encore, et pendant lesquels on n'avait épargné ni le sang ni le fer; l'Europe chrétienne était remplie d'armées de croisés , de bûchers et d'inquisiteurs : on avait détruit les hérétiques, et l'on s'était appliqué à corriger les désordres qu'ils reprochaient aux catholiques , on avait entrepris de réformer les mœurs , maison n'avait point éclairé les esprits ; et la réformalion dans les mœurs, laquelle avait été regardée comme un préservalifcontre la séduction des albigeois et des vaudois, avait conduit à toutes les erreurs , et produit les frérots , les béguards, la secte de Ségarcl , etc., parce que cette réformation n'avait pour principe qu'une piété sans lumière.

• FRÈRES BOHÉMIENS ou FRÈRES DE BOHÊME , c'est une branche des hussites, qui , en 1167 , se séparèrent des calîxlins. Voyez Hussites.

FRÈRES DE LA PAUVRE VIE ; c'est le nom que prenaient les disciples de Dulcin : ils s'appelaient ainsi eux-mêmes , sous prétexte qu'ils avaient renoncé à tout, pour ne vivre que de la vie apostolique.

FRÈRES POLONAIS; c'est un nom que les sociniens prirent pour montrer que la charité régnait entre eux , et que leur confraternité était inviolable.

FRÉROTS. Yoyez Fratkicelles.

• GAIANITES; hérétiques dont la secte était une branche de celle des eutychiens. Ils furent ainsi appelés parce qu'ils avaient pour chef un certain Gaïan.

(1) An 12Ui. D'Argenlrf, Collccl. iii.l. n^iynald. ad an. 1317. 11. 50.

(2) Haviialil. ad an. 1318. n. 109.

Ils soutenaient, entre autres erreurs , que Jésus-Christ, après l'union hypostatique , n'avait plus élé sujet aux infirmités de la na» turc humaine.

(3) Il.id.

(i) U'Argoiilré, lue. cil.