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principe actif ou la cause productrice du monde qui est l'effet de son action, et de la matière ijui a é!é le sujel du ]uel il a lire le inonde. Si Moïse eiil pensé que Dieu avait tiré le monde d'une matière qui lui était coélernelle, il nous aurait parlé de cette matière; cependant il n'en parie point; elle n'existait donc pas avant la création du monde, et elle a été tirée du néant, selon le récit de Moïse.

Mais, répliquait Hermoïène , Moïse dit qu'ayant que Dieu eût formé le ciel et la terre, elle était informe , invisible, ce qui suppose sa préexistence; el qu'elle est éternelle et incréée.

Vous n'opposez ici qu'une chicane, dit Tertullien ; vous prétendez prouver la préexistence et l'éternité de la malière, parce que Moïse dit que la terre était : mais ne peut-on pas dire d'une chose qu'elle est, aussitôt qu'elle a reçu l'existence ?

Ces mois, la matière était, ne supposent que l'existence de la matière, et non pas la raison pour laquelle elle existe; ainsi rien, dans le récit de Moïse, n'autorise le sentiment d'Herniogène sur l'élernilé de la matière.

Mais enfin, disait Hermogène, l'Ecriture ne dit nulle part que la malière a été tirée du néant.

L'Ecriture nous dit qu'elle a eu un commencement, répond Tertullien, et par conséquent qu'élite a été tirée du néant ; si le monde avait été tiré d'une matière préexistante, l'Ecriture nous l'aurait dit , comme elle nous le dit de toutes les autres productions : lorsque Moïse nous raconte la production des plantes, il les tire de la terre ; lorsqu'il raconte celle des poissons, il les tire de l'eau , elc.

L'endroit même de Moïse qu'Hermogène cite en sa faveur anéantit tous ses principes ; car Moïse, dans ce passage, dit que la terre était informe, imparfaite, ce qui ne peut convenir qu'à un être produit et tiré du néant.

A l'égard de la difficulté d'Hermogène sur la permission du mal, en supposant que le monde a été créé par un Etre loul-puissant, Tertullien répondait que le mal qui est dans le monde n'est contraire ni à la bonté, ni à la toute-puissance de Dieu , puisqu'il y aura un temps où tout sera dans l'ordre (1).

Cette réponse est victorieuse, surtout contre Hermogène, qui reconnaissait l'autorité de l'Ecriture et de la révélation.

Ceux qui attaquent la bonté de Dieu sans savoir quel est le plan que l'Etre suprême s'est proposé dans la création du monde ne peuvent opposer que des sopliisines.

M. le Clerc n'a pas rendu justice à Tertullien sur la manière dont il réfute Hermogène; il paraît même que M. le Clerc n'a pas assez bien pris le sens des difficultés d'Hermogène, qui n'attaquaient pas directement la possibilité de la création, mais qui portent absolument sur l'impossibilité de concilier la permission du mal avec la création (i).

(2) Le Clerc, Hist.Ecclés , an. to8.

Terlullien s'est sagement renfermé dans ces hornes, et n'a pas établi la nécessité de la créalion , dont on ne doutait pas, puisque TeiliiUicn traite d'opinion iiouvelie le sentiment qui suppose la matière élernclie ; ce qui, pour le dire en passant, fait voir ce qu'on doit penser de la vérité ou de l'érudition de ceux qui assurent avec tant de confiance que la création était inconnue aux premiers siècles.

On prétend qu'Hermogène croyait que le corps lie Jésus-Chrisl était dans le soleil, et que les démons se dissoudraient un jour et rentreraient dans le sein de la matière première.

HERMOGÉNIENS, disciples d'Hermogène; il y en eut plusieurs : deux des plus célèbres furent Hermias et Séleucus , qui firent des secles particulières. Voyez leurs articles. • "HERNHUTES.ouHernhuters, secte d'enthousiastes introduite vers le conmiencemeiit du dix-huiiièiiie siècle en Moravie, en \ étéravie, en Hollande et en Angleterre. Ses partisans sont encore connus sous le nom de frères moraves ; mais il ne faut pas les confondre avec les frères de Moravie ou les liuttérites , qui étaient une branche ù'anàbnptistes. Quoique ces deux secles aient quelque ressemblance, il paraît que la plus récenle, de laquelle nous parlons, n'est point née de la première. Lcslternhutes sont aussi nommés zinzendorfiens par quelques auteurs.

En effet, le liernhutisine AoU. sou origine et ses progrès au comte Nicolas-Louis de Zinzendorl, né en 1700, et élevé à Hall dans bs principes du quiéiisme. Sorti de celte université en 1721 , il s'appliqua à rex.écution du projet qu'il avait conçu de former une société dans laquelle il pût vi'vre uniqucnaent occupé d'exercices de dévotion diriges à sa manière. Il s'associa quelques personnes qui éiaienl dans ses idées, et il établit sa résidence à B( rlholsdorf, dans la haute Lusace, terre dont il fit l'acquisition.

Un charpentier de Moravie nommé Christian David, qui avait été autrefois dans ce pays-là, engagea deux ou trois de ses associés a se retirer avec leurs familles à Berlholsdorf. Ils y furent accueillis avec empressement ; ils y bâtirent une maison dans une forèl.à une demi-lieue de ce village. Plusieurs particuliers de Moravie, aliirés par la protection du comte Zinzendorf, vinrent augmenter cet établissement, et le comte y vint demeurer lui-même. En 17-28, il y avait déjà trente-quatre maisons, et en 1732 le nombre des habitants se Jiiontail à six cents. La montagne de Hiitberg leur donna lieu d'appeler leur habitation Hutderhern, et dans la suite JJnnhut, nom qui peut signifier la garde ou 1(1 pruteclion du Seiijneur : c'est de là que toute la secte a pris le sien.

Les hernhules élablirent bientôt entre eux la discipline (ju'ils devaient observer ; qui les attache étroitement les uns aux autres, qui les partage en différentes classes, qui les met dans une entière dépendance de leurs supérieurs, qui les assujettit à des pratiques do

dévotion et à des menues règles semblables à celles d'un insttlut munastique.

La différence d'âge, de sexe , d'élat, relativi-mcntau mariage, a fcirmé parnii eux les dilTérenles classes , savoir celles des maris , des femmes mariées, des .veufs, des vemes, des filles, des garçons, des enfants. Chaque classe a ses directeurs choisis parmi ses membres. Les mêmes emplois qu'exercint les hommes entre eux sont remplis entre les femmes par des personnes de leur sexe. Il y a de fréquentes assemblées des différentes classes en particulier, et de toute la société ensemble. On y veille à linstruclion de la jeunesse avec une attention parliculière ; le zèle du comte de Zinzendorf l'a quelijuefois porté à prendre chez lui jusqu'à une vingtaine d'enfants, dont neuf ou dix couchaient d>ms sa chambre. Après les avoir mis dans la voie du salut, telle qu'il la concevait, il les renvoyait à leurs parents.

Une grande partie du culte des hernhutes consiste dans le chant, et ils y attachent la plus grande importance; c'est surtout parle chant, disent-ils, que les enfants s'instruisent de la religion. Les chantres de la société doivent avoir reçu de Dieu un talent particulier; lorsqu'ils entonnent à la tête de l'assemblée, il faut que ce qu'ils chantent soit toujours une répétition exacte et suivie de ce qui vient d'être prêché.

A toutes les heures du jour et de la nuit , il y a dans le village A'Hernhul des personnes de l'un et de l'autre sexe chargées par tour de prier pour la société. Sans montre, sans horloge, ni réveil, ils prétendent être avertis par un sentiment intérieur de. l'heure à laquelle ils doivent s'acquitter de ce devoir. S' ils s'a perçoivent que le relâchement se glisse dans leur société, ils raniment leur zèle en célébrant des agapes ou des repas de charité. La voie du sort est fort en usage parmi eux ; ils s'en servent souvent pour connaître la volonté du Seigneur.

Ce sont les anciens qui font les mariages : nulle promesse d'épouser n'est valide sans leur consentement ; les filles se dévouent au Sauveur, non pour ne jamais se marier, mais pour n'épouser qu'un homme à l'égard duquel Dieu leur aura fait connaître avec certitude (ju'il est régénéré, instruit de liniporlance de l'état conjugal, et amené par la direction divine à entrer dans cet état.

En l'k'-A, le comte de Zinzendorf fil recevoir à ses frères moraves la confession d'Augsboiirg et la croyance des luthériens, témoignant néanmoins une inclination à peu près égale pour toutes les communions chrétiennes ; il déclare même que l'on n'a pas besoin de changer de religion pour entrer dans la sociélé des /je/n/tu'e.s. Leur morale est celle de l'Evangile ; mais en faitdopinions dogmatiques, ils ont le caractère distinclif du fanatisme, qui est de rejeter la raison et le raisonnement, d'exiger que la foi soit produite par le Saint-Esprit seul.

Suivant leur opinion , la régénération

naît d'elle-iiième, sans qu'il soit besoin de

rien faire pour y coopérer ; dès que l'on est