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grégalionaliste de Newporl, est devenu le père d'une secte à laquelle il a donné son nom, el qui a un collège à Andover. Voici sa doctrine. .

Toute vertu, toute sainteté consiste dans l'amour désinlércssé. Cet amour a pour objet Dieu et les créatures intelligentes ; car on doit rechercher et procurer le bien de celles-ci autant qu'il est conforme au bien général qui fuit partie de la gloire de Dieu, de la perfection el du bonheur de sou royaume. La loi divine est la règle de toute vertu, de toute sainteté ; elle consiste à aimer Dieu, le prochain et nous-mêmes. Tout ce qui est bon se réduit à cela; tout ce qui est mauvais se réduit à l'amour-propre qili a soimême pour dernière fin : c'est une inimitié dirigée contre Dieu. De cet amour désordonné et de ce qui le flatte naissent, comme de leur source, l'aveuglement spirituel, l'idolâtrie, les hérésies.

Selon Hopkins, l'introduction des pèches dans le monde aboutit au bien général, attendu qu'il sert à faire éclater la sagesse de Dieu, sa sainteté, sa miséricorde.

Dieu avait ordonné le monde moral sur ce plan : que si le premier homme était fidèle, sa postérité serait sainte; que, s'il péchait, elle deviendrait coupable. 11 pécha et fut par là, non la cause de notre chute, mais l'occasion pour nous d'imiter la sienne. Son péché ne nous est pas transféré. De même, la justice de Jésus-Christ ne nous est pas transférée, sinon nous l'égalerions en sainteté ; mais nous obtenons le pardon par l'application de ses mérites. Le repentir, qui précède la foi en Jésus-Christ, peut exister sans la foi ; mais celle-ci suppose le repentir, selon ces paroles de l'Ecriture : Faites pénitence, et croyez, à l'Evangile.

La nécessité des philosophes est à peu près identique à la prédestination des calvinistes. Entre ceux-ci et les hopkinsians , la différence est comme enti-e le principe el ses conséquences. Les hopkinsians rejettent l'imputation, et sur cet article ils diffèrent des calvinistes ; mais, comme eux, ils maintiennent la doctrine de la prédestination absolue, l'influence de l'Esprit de Dieu pour nous ré-

Sénérer, la justification parla foi, l'accord e la liberté et de l'inévitable nécessité. • HUGUENOTS. On appelle ainsi en France ceux qui suivent les opinions de Calvin. On ne sait pas bien l'origine de ce nom. Parmi les différentes étymologies qu'on a données, celle que nous allons rapporter nous a paru la plus plausible. Le peuple de Tours était persuadé qu'un lutin, appelé le roi Huyon, courait toutes les nuits par la Tille; et, comme les prétendus réformés ne sortaient que la nuil pour faire leurs prières, on les appela Hugonots, ou Huguenots , comme qui dirait les disciples du roi Hugon, ou les Hugons.

' HUMANITAIRES. Les sciences métaphysiques, morales el historiques, dit M. Maret, sont toutes aujourd'hui plus ou moins em-

(1) En li09.

preintes de l'esprit panthéistique. Il n en peut être autrement, puisque toutes les théo- i ries à la mode sur l'être et la vie , la pensée, les développements de l'humanité, le passé, le présent, l'avenir, sont empruntées à des philosophes panthéistes.

Le caractère le plus général de cette science , c'est le désir de tout embrasser , de tout expliquer : mais ces explications n'expliquent rien. Dans celte vaine prétention se trouve cependant le secret de la force apparente, comme la preuve de la faiblesse réelle du panthéisme. Chaque philosophe se croit donc obligé de nous présenter une théorie de l'Etat, de l'art de l'histoire, de la philosophie , de la religion. Ces grands objets sont envisagés sur la plus vaste échelle; non plus seulement chez un peuple, mais dan» l'humanité entière. Ce sont les lois générales des développements de l'humanité que l'on cherche avant tout. De là les Humanitaires, el le mol humanilanisme. Voyex Pro-

HUS (Jean de), ou JEAN DE HUSSINETS , communément JEAN HUS, fut ainsi nommé selon la coutume de ce temps-la, du nom d'une ville ou d'un village de Bohême, dont il était originaire: il fit ses éludes dans l Université de Prague , y prit le degré de maître es arts, devint doyen de la faculté de théologie, et fut fait recteur de l'université au commencement du quinzième siècle (1;.

Le quatorzième siècle avait produit une foule de sectes qui s'étaient déchaînées contre la cour de Rome el contre le clergé ; elles s'étaient élevées contre l'autorité des papes, elles avaient attaqué celle de 1 li-

^ Les ennemis du clergé de Rome el de l'Eglise n'étaient pas seulement des fanatiques et des enthousiastes, c'étaient des religieux, des théologiens, des hommes savants, tels que Jean dOliva , Marcile de Pad(.ue,Wiclef, et tous ces friinciscains qui écnvirenl pour prouver que les franciscains ne pouvaient posséder rien en propre, qu'ils n avaient pas même la propriété de leur soupe, et qui attaquèrent l'autorité du pape qui les avait condamnés.

Leurs ouvrages s'étaient répandus partout, et ceux de Wiclef surtout avaient été portés en Bohême.

L'étal dans lequel le clergé était presque partout donnait du poids à ces écrits séditieux : on voyait le clergé comblé de richesses et plongé dans l'ignorance n'opposer a ses ennemis que le poids de son autorité et son crédit auprès des princes ; on voyait des aniipapcs se disputer le siège de saint Pierre, s'excommunier réciproquement, et faire prêcher des croisades contre les princes soumis à leurs concurrents.

Ce spectacle el la lecture des livres fles ennemis de l'Eglise firent naître dans beaucoup d'esprits le désir d'une réformalion dans la discipline et dans le cierge. Jean mis la recommanda comme le seul remède aux

DICTIONNAIRE DICS HERESIES.

maux de l'Eglise ; il osa mémo la prêcher et s'élever contre l'ignoraace , contre les mœurs et contre les richesses du clergé, qu'il regardait comme la cause primitive de tous les vices qu'on lui reprochait.

Il recommandait la lecture des livres des sectaires, qu'il croyait très-propres à faire sentir la nécessité de celte réforme, par la hardiesse avec laquelle ils peignaient les désordres du clergé ; il fallait, selon Jean Hus, permettre la lecture des livres des hérétiques, parce qu'il y avait des vérités qu'on trouvait miens développées ou plus fortement exprimées chez eux; cette permission n'était pas dangereuse, pourvu qu'on réfutât solidement les erreurs contenues dans ces livres.

Jean Hus n'avait encore adopté aucune des erreurs de Wiclef; sa hardiesse, le succès de ses prédications, la lecture des livres de Wiclef, indisposèrent une infinité de monde contre le clergé : on fut alarmé du progrès de sa doctrine; on le cita à Rome et on le chassa de Prague ; on condamna ensuite les livres de Wiclef ; on punit sévèrement tous ceux qui les gardaient, et l'on eu brûla plus de deux cents volumes (1).

Jean Hus prit la défense de Wiclef; il ne justiGait pas ses erreurs, il les condamnait; niais il prétendait prouver par l'autorité des Pères, par celle des papes, par les canons et par la raison, qu'il ne fallait point brûleries livres des hérétiques, et en particulier ceux de Wiclef, à la vertu et au mérite duquel l'université d'Oxford avait rendu des témoignages authentiques.

« L'essence de l'hérésie, disait-il , consiste dans l'opiniâtreté de la résistance à la vérité : qui sait si Wiclef ne s'est pas repenti? Je ne prétends pas qu'il n'a pas éié hérétique, mais je ne me crois pas en droit d'assurer qu'il l'a été. »

C'était, selon lui, penser trop avantageusement des sophismes des hérétiques et en donner une trop haute idée aux fidèles, que de les défendre comme des ouvrages qui séduisent infailliblement ceux qui usent les lire. Instruisez le peuple, disait-il, mettez-le en état de voir le faux des prinri|jes des hérétiques; qu'il soit assez instruit pour comparer leur doctrine avec l'Ecriture ; par ce moyen il distinguera facilement dans les livres des hérétiques ce qui est conforme à l'Ecriture de ce qui lui est contraire ; c'est le moyen le plus sûr d'arrêter l'erreur.

Jean Hus commençait donc à établir l'Ecriture comme la seule règle de la foi, et les simples fidèles comme juges compétents des controverses de la foi ; car il n'adoptait point les erreurs de Wiclef sur la transsubstantiation , sur l'autorité de l'Eglise, sur le pape, etc. Il prétendait seulement avec lui que les rois avaient le pouvoir d'dtcr à l'Eglise ses possessions temporelles, et que les I)euples pouvaient refuser de payer la dlme (2).

(t) LeoraoU Hisl. du concile de Pise. /Eiieas Sylvius, ]a'> lii>t lie It'iliCinc.

C2j Vuijet Jojiiuis ll'.is liisl cl Monimi.

Après la mort de l'archevêque Sbinko, Jean Hus revint à Prague, et ce fut alors que Jean XXIII donna sa bulle pour jirêcher une croisade contre Ladislas, roi de Naples.

Dans cette bulle, « le pape priait, par l'aspersion du sang de Jésus-Christ, tous les empereurs et princes de la chrétienté, tous les prélats des églises et lous les monastères, toutes les universités et tous les particuliers de l'un et de l'autre sexe, ecclésiastiques et séculiers, de quelque condition, grade, dignité qu'ils soient, de se tenir prêts à poursuivre et à exterminer Ladislas et ses complices, pour la défense de l'Etal et de l'honneur de l'Eglise, et pour la sienne propre. »

Lepapeaccordaità ceux qui se croiseraient la même indulgence qu'à ceux qui s'étaient croisés pour la terre sainte : il promettait les mêmes grâces à ceux qui, ne combattant pas en personne, enverraient à leurs dépens, selon leurs facultés et leur condition, des personnes propres à combattre ; il mettait les uns et les autres, avec leurs familles et leurs biens, sous sa protection et sous celle de saint Pierre, commandant aux diocésains de procéder par censures ecclésiastiques, même jusqu'à employer le bras séculier contre ceux qui voudraient molester les croisés dans leurs biens et dans leurs familles, sans se mettre en peine d'aucun appel.

La bulle promet pleine réiuission des péchés aux prédicateurs et aux quêteurs des croisades ; elle suspend ou annule toutes les autres indulgences accordées jusqu'alors par le saint-siége, et traite Grégoire XII, concurrent de Jean XXIII, d'hérélique, deschismatique et de fils de malédiction (3j.

Jean Hus attaqua cette bulle et les indulgences qu'elle promettait ; il protesta qu'il était prêt à se rétracter si on lui faisait voir qu'il se trompait; qu'il ne prétendait ni défendre Ladislas, ni soutenir Grégoire XII, ni attaquer l'autorité que Dieu avait donnée au pape, mais s'opposer à l'abus de celle autorité.

Après ces protestations, Jean Hus soutint que la croisade ordonnée par Jean XXIIl est contraire à la charité évangéliquc, parce que la guerre entraîne une infinité de désordres et de malheurs , parce qu'elle est ordonnée à des chrcliens contre des chrétiens; parce que ni les ecclésiastiques, ni les évoques , ni les papes ne peuvent faire la guerre, surtout pour des intérêts temporels ; parce que le royaume de Naples étant un royaume chrétien et faisant partie de l'Eglise, la bulle qui met ce royaume en interdit et qui ordonne de le ravager ne protège une partie de l'Egliie qu'en détruisant l'autre ; que si le paps avait le pouvoir d'ordonner la guerre, il fallait que le pape fût plus éclairé que Jésus-Christ, ou que la vie de Jésus-Christ fût moins précieuse que la dignité et les prérogatives du pape, puisque Jésus-Christ n'avait pas permis à saint Pierre de s'arnaer pour lui sauver la vie.

(3) Cps Imites sont (i.iiH la collcclion des ouvrages de Jeau Uus, t. 1, p. 171, éJîlloii de Nuremberg.

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