ACTIONNAIRE DES HERESIES

aussi donner la communion après souper, parce que celle circonstance nous rappellerait encore mieux la mort de Jésus-Clirist.

Les luthériens ont renouvelé la communion sous 1ns deux espèces, et le concile de Trente a condamnécelte innovation : c'est un des obstacles les plus considérables à la réunion des Eglises luthériennes, et il y avait sur cela une espèce de négotialion entre Bossuet et Leibnitz, dont on trouve le détail dans les œuvres posthumes de Bossuet. (1).

Il est certain que la communion sous les deux espèces ayant élé en usage et n'étant contraire ni à la nature du sacrement, ni à l'iiislitulion de Jésus-Chrisl, l'Egiise peut rendre le calice aux simples fitièes; mais comme le retranchement du calice a pris naissance dans les inconvénients qui résultaient de la communion sous les deux espèces, il n'appartient qu'à l'Egiise de rétablir la communion sous les deux espèces; elle seule a le droit de juger si les inconvénients qui naissent du retranchement du calice sont plus grands que ceux qui naissent

SIS

de la discipline actuelle, et si elle doit se relâcher sur cet arlicle.

HYDROPARASTES, nom donné aux on cratiques, qui n'offraient que de l'eau dans l'euchiristie.

* HYMÈNE, ou HYMÉNÉE. Ilsoulenail au premier siècle que la résurri'ction n'aurait pas lieu. Il se Qt peu dcparlisans.

• HYI'SISTARIENS, hérétiques du quatrième siècle qui faisaient profession d'adorer le Très-Haut, "x^iutoç, comme les chrétiens; mais il paraîl qu'ils entendaient par là le soleil , puisqu'ils révéraient aussi, comme les païens, "le feu et les éclairs; ils observaient le sabbat et la distinction des Tianili's, comme les Juifs. Ils avaient beaucoup de ressemblance avec les eucliit(is ou massaliens el les cœlicdics. Tillemont, tome 13, p. 315. Saint Grégoire de Nazianze, arat. 19, nous apprend que les hypsistaires ou hypsistnricns étaient originairement des juifs qui, éiablis depuis longtemps dans la Perse, s'éiaient laissé entraîner au ciille du feu par les mages, mais qui avaient d'ailleurs en horreur les sacriûcesdes Grecs.

* IBÉRIENS. Chrétiens schisnaatiques du Levant. Ils ont les mêmes opinions que les Grecs sur le purgatoire , 'sur le jugement dernier, sur la confession et sur la plupart des poiiits contestés entre les Eglises grecque et latine. Le P. Avilabolis, missionnaire envoyé par le pape Urbain VIII pour ramener les Ibériens au sein de l'Eglise, dit que ces peuples travaillent les jours dô fêle les plus solennels , même le jour de la Nativité de Notre- Siigncur. Il décrit ainsi la manière dont leurs préIres administrent le sacrement de baptême. Premièrement , le prêtre lit un grand nombre d'oraisons sur l'enfant, et, quand il vient aux paroles où nous taisons consister la forme du baptême, il ne s'arrête point , etil les lit de suite, sansbaptisor ence lemps-là l'enfa nt ; puis, sitôt que la lecture est achevée, l'ondépouille l'enfant, etil est enfin baptisé par le parrain el non par le prêtre; ce qui se lait sans prononcer d'autres paroles que celles qui ont élé prononcées quelque temps auparavant. Us ne se meltent pas fort on peine de recevoir le baptême ; ils rebaptisent ceux qui retournent à la foi après avoir apostasie. Le prélro seul est, parmi eux , le véritable ministre du baptême; de sorte que, faute de prêtres, un enfant mourra sans être baptisé; el il y a (luelque* uns de leurs docteurs qui croient qu'alors le baptême de la mère sulûl pour sauver reniant. Ils donnent aux cnlanis, avec le baptême, lu conârmation et l'eucharistie; ils se confessent pour la première fois quand ils se marient, ce qu'ils font aussi quand ils se croient à rexiréinité; mais ils l'ont leur confession en quatre mots. l:s donnent la communion iiux enfants lorsqu'ils sont à rarlicle de le

Ci)T. I, p. M*.

mort, el les adultes ne la reçoivent que rarement : il y en a même plusieurs qui meurent sans la recevoir. Le prince contraint les ecclésiastiques, même les é\êiiiies , d'aller à la guerre; et, de retour d'une campagne, ils célèbrent la messe sans aucune dispense de leur irrégularité. Us sont dans ce sentiment qu'en un jour on ne doit Jire qu'une messe sur un autel, non plus que dans chaque église, ils consacrent dans des calices de bois, et ils porlent l'eucharistie aux malades avec une grande irrévérence, sans aucune lumière et sans convoi. En do certains jours de fête, les prêtres assistent ensecuble à la mes!>e de l'évêque, qui leur donne l'eucharislie dans leurs mains, et ils la portent eux-mêmes ù la bouche. Les ecclési.istiques ne récitent pas tous les jours le bréviaire, mais jn ou deux seulement le récitent, et les autres écoutent.

La plupart des Ibériens savent à peine les principes de la religion. S'ils n'ont point d'enfants de leurs feuimes, ils les répuilient avec la permission des prêires et en épousent d'autres; ce qu'ils font aussi en cas d'adultère ou de querelle. Us prclendent qu'il ne se fait plus de niiracles dans l'Eglise romaine, et que le pape ne peut donner des dispenses que dans les choses (|ui sont do droit posilif, et encore est-il nécessaire qu'elles ne soient pas de grande conséquente.

ICONOCLASTES, c'est-à-dire, briseurs d'images. Léon Isaurien fut le chef de cette secte , dont nous allons exposer l'origine el le progrès, et que nous réfuterons ensuite.

De l'origine des iconoclastes.

Depuis Constantin le Grand , prçstiue toas

ICO

ICO

les rmperears avaient pris part aux querelles qui s'étaient élevées parmi les chrétiens, les uns par politique , les autres gagnés par leurs officiers el par leurs eunuques. On les avait presque toujours vus, décidés par leurs minisires ou par leurs favoris , soutenir la vérité ou protéger l'erreur

La part qu'ils avaient prise aux disputes de religion , les éloges qu'ils recevaient du parti qu'ils favorisaient leur avaient inspiré du goût pour ces sortes d'occupations. Les courtisans qui voulaient les déterminer en faveur d'un pirti leur représentaient qu'il était beau d'interposer leur autorité dans les querellesde religion, etlraitaienllcsquerellcs des théologiens comme des affaires de la plus grande impurtance et propres à éterniser la gloire des empereurs ; en sorte qu'il était heureux pour un empereur d'avoir pendant son régne quelque hérésie ou quelque dispute théologique qui fît du bruit.

Ainsi , après la condamnation d'Eutychès, et lorsque tout commençait à être tranquille, Jusiinien ayant vu à Constanlinople des moines revenus de Jérusalem , qui avaient esirail quelques propositions des ouvrages d'Origène et qui voulaient les faire condamner, l'empereur saisit celle occasion pour juger des matière!! ecclésiastiques, donna un édil qui condamnait Origène , Théodore! et Iltas , et Gt assembler un concile pour approuver son édit (1).

Philippicus ne lut pas plutôt parvenu à l'empire, qu'il prit le parti des monothéiites, laissa ravager les terres de l'empire par les Bulgares, el fut déposé.

.\nastase , qui éiait très-savant et que le peuple mit à la place de Philippicus, ne prit pas moins de part aux affaires ecclésiastiques, et lut chassé par Thcodose.

Léon Isaurien, qu'Anastase avait fait général des troupes de l'empire, refusa de reconnaître Théodose, se fil proclamer empereur, et ûl mourir Théodose.

Léon était natif d'Isaurie, d'une famille obscure, et avait servi comme simple soldai; il fut couronné le 2 mars 716, el jura enlre les mains du patriarche Germain de maintenir el de protéger la religion catholique.

Par son éducation, Léon était incapable d' prendre part aux questions lhéologi(jues, et voulait cependant, comme ses prédécesseurs, qu'on dît qu'il avait protégé l'Eglise, fait des règlements sur la religion, et conservé la foi.

Il avait eu de grandes liaisons avec les juifs el avec les Sarrasins : ces deux sectes étaient eunemies des images, el Léon leur avait entendu parler de l'usage des images comme d'une idoiàlrie; il avail pu lui-même prendre une partie de leurs idées, plus faciles à saisir pour un soldat que les sublililés théologiques. 11 crut se signaler en abolissant les images, et la dixième année de son

(1) C'est la dispute connue sous le nom de la dispute des trois cbapilres, qui lui lerininée par le cinquième concile général.

(3) Cedrenus, Zonare, Constantin Manassès.

règne il publia un édit par leqnel il ordonnait d'abattre les images (2).

A la publication de l'édil , le peuple de Constanlinople se révolta, et le patriarche s'opposa à son exécution; mais Léon (il charger le peuple, les imagos furent détruites et le patriarche Germain fut déposé.

Léon envoya son édil à Rome, pour le faire exécuter : Grégoire 11 lui écrivit avec beaucoup de fermeté, el lui assura que les peuples ne rendaient point aux images un culte idolâtre; il l'avertit que c'était aux évéques et non aux empereurs à juger des -dogmes ecclésiastiques; que comme les évoques ne se mêlent point des affaires séculières, il faut aussi que les empereurs s'abstiennent des affaires ecclésiastiques (3).

Léon, irrité de la résistance de Grégoire, envoya des assassins à Rome pour le tuer; mais le peuple découvrit les assassins el les fit mourir : toute l'Italie se souleva alors contre Léon, dont le gouvernement dur et lyrannique avait disposé les esprits à la révolte.

Ces troubles , pour une pratique qu'il n'appartenait point à Léon de condamner quand même elle aurait éié répréhensible, ne délouruèrenl point cet empereur du projet d'abolir les images; il fut occupé le reste de sa vie à faire exécuter son édit, et ne put réussir en Italie.

ConstinlinCopronyme, Ois de Léon, suivit le projet de son père, et, pour mieux établir la discipline qu'il voulait introduire, fit assembler un concile à Constanlinople : plus de trois cents évéques y assistèrent (i).

Les évéques de ce concile reconnaissent les six premiers conciles, et prétendent que ceux qui autorisent le culte des images sapent l'autorité de ces conciles : ils prétendent que les images ne sont point de tradition venue de Jésus-Christ , des apôlres ou des Grecs; qu'on n'a point de prière dans l'Eglise pour sanctifier les images, et que ceux qui les honorent relombent dans le paganisme.

Des raisons ils passent aux autorités, el allèguent Ks passages de l'Ecriture dans lesquels il est dii que Dieu est un esprit, et que ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité; que Dieu n'a jamais été vu de personne, el qu'il a défendu à son peuple de faire des idoles taillées.

Enfin on s'appuie, dans ce concile, sur le suffrage des Pères; mais les passages que Ton cite ne concluent rien contre l'usage des im;iges tel que les catholiques l'admetlenl, ou sont falsifiés et tronqués.

Après ces raisons el ces autorités, le concile de Constanlinople défend à tout le monde d'adorer el de mettre dans lep églises ou dans les maisons parliculièies aucune image, à peine de déposition si c'est un prêtre ou un diacre, el d'excommuiiication si c'est un moine ou un laïque. Le concile veut (ju'ils

(5) Greg. II, eiiist. 1, Codc, l.\II. Baron., ad an. 7Î8, n. 28.

(4) Couc, t. VII, coac. Consl. ii, aot. 6.

SIS

soienl traités selon la riguour dos lois impériales, comme des adversaires des lois de Dieu et des ennemis des dogmes de leurs ancêtres.

Le concile de Conslantinople fut rejeté par les Romains; mais l'autorité de l'empereur le fil recevoir et exécuter dans une grande partie des Eglises d'Orient : on bannit, on exila, on condamna à mort ceux qui s'opposèrent au concile et à l'édit de l'Empereur contre les images.

Comme les moines étaient les plus ardents défenscuis des images, il fit un édit portant défense à qui que ce lut d'embrasser la vie monastique; la plupart des maisons religieuses furent confisquées dans la capitale, et les moines furent obligés de se marier, même de mener publiquement leurs fiancées par les rues (t).

Constantin mourut en 773, et Léon IV, son fils, lui succéda. Le nouvel empereur fut d'abord occupé par les guerres des Sarrasins et par des conspirations ; jnais lorsqu'il fut paisible, il renouvela tous les éilits de son père et de son grand-père contre les images, et fit punir avec la dernière sévérité ceux qui contrevenaient à ces édits. C'était une fureur que la haine de cet empereur contre ceux qui honoraient les images : il ne voulut plus avoir de commerce avec l'impératrice, parce qu'il avait trouvé des images dans son cabinet ; il voulut savoir ceux de qui elle les avait reÇties, et les fil périr dans les tourments (2).

Léon mourut peu de temps après, et Constantin Porphyrogénète lui succéda; mais comme il n'était âgé que de dix ans, sa mère Irène prit en main les rênes de l'empire. Irène, qui avait conservé de la dévotion pour les images, voulut rétablir leur culte; elle écrivit au pape Adrien pour assembler un concile à Nicée; le concile s'ouvrit l'an 787; il était composé de plus de deux cent cinquante évoques ou archevêques.

On y lut d'abord les lettres de l'Empereur el de l'impératrice, qui déclarent qu'ils ont assemblé ce concile du consentement des patriarches; qu'ils laissent une entière liberté aux évêques de dire leur sentiment.

Plus ieu rs des évêques qui avaient condamné le culte des images reconnurent leur fiuite et furent admis au concile. On fil voir dans ce concile que l'usage des images n'est point contraire à la religion, comme le concile de Conslantinople l'avait prétendu, et qu'il pouvait être utile; on le prouva par l'exemple des chérubins de l'arche, par des passages rie saint Grégoire, de saint Basile cl de saint Cyrille, qui supposent que les images étaient en us.ige dans l'Eglise du temps de ces Pères ; que par conséquent les Pères du concile de Conslantinople avaient mal raisonné sur les passages de l'Ecriture qui défendent de faire des idoles, lorsqu'ils en avaient conclu que c'était un crime de faire des images.

Le concile n'avail pas besoin de prouver autre chose, cl les remarques do Dupin cl de

(1) Tliéophane, Cudren., .vl ,-iri. Corut. 10, 25.

(JiThédphnni', aj an. 4 Lenni», Odreii.

(3) Dupiii, CoDiroveries du viii< Bièclc. Basiiage, Hisl.

Basnagc sur l'insuffisance des arguments des Pères du concile ne sont pas juslcs (3).

Le concile, après avoir prouvé que l'usage des images n'est point criminel, prouve que la tradition les autorise de temps immémorial, et que les chrétiens n'adoraient point les images comme ils adorent Dieu; mais qu'ils les embrassent, les saluent el leur rendent un culte, pour témoigner la vénération qu'ils ont pour les saints (ju'elles représentent.

Les Pères du concile font voir ensuite que les passages dont le concile de Conslantinople s'autorise n'attaquent que le culte idolâtre, clnon pasIeculleqnerEglisechrétienne rend aux images; ils font encore voir que les évêques du concile de Conslantinople ont souvent falsifié les passages des Pères qu'ils citent.

Le concile déclara donc qu'on pouvait placer des croix et des images dans l'église el dans les maisons, même dans les chemins : savoir, les images de Jésus-Christ et de la Vierge, celles des anges et des saints ; qu'elles servent à renouveler leur mémoire et à faire naître le désir de les imiter; qu'on peut les baiser el les respecter, mais non pas les adorer de l'adoration véritable, qui n'est due qu'à Dieu seul; qu'on peut les embellir, parce que l'honneur qu'on leur rend passe à l'objet, et que ceux qui les respectent, res^ pectenl ce qu'elles représentent ('i).

Le coneile de Nicée ne fut pas également bien reçu partout : nous examinerons séparément comment il fut reçu en Occident.

Constantin, qui ne pardonnait pas à sa mère le mariage q'u'elle lui avait fait faire avec une fille sans naissance, la dépouilla de toute l'autorité, el défendit d'obéir au concile de Nicée.

Nicéphore, qui succéda à Constantin et à Irène, était engagé dans les erreurs du manichéisme; il était d'ailleurs occupe à se défendre contre les ennemis qui attaquaient l'empire; il négligea la dispute des images.

L'empereur Léon V, qui monta sur le trône après Nicéphore et après Michel , n'eut pas plutôl fini la guerre avec le- Hulg.ires et avec les Sarrasins, (ju'il s'appUijua à abolir les images, et publia un cdil pour les faire ôler des églises cl pour défendre de leur rendre un culte.

Michel le Bègue, qui le déhôna, était natif d'Armorium, ville de Phrygie habiles principalement par des juifs et tics cliré'iens chassés de leur pays pour cause d'hérésie; il avait pris beaucoup de leurs opinions; il observ.iil le sabbat des juifs, il niait la résurrection des morts cl admet tait plH> leurs ;in 1res erreurs condamnées par l'Eglise .• il voulut faire examiner de nouveau la question des images , mais les troubles qui s'élevèrent dans l'empire l'empêchèrent d'exécuter son dessein (ij).

Théophile, son fils, persécuta les défenseurs du cullc des images ; mais l'impératrice

EcclésinsliqiiC.

(i) Coiic.., t. vn.

(5) Cedren. In Mirliael.

ICO

ICO

ThéoJoia, qui gouverna l'empire après la mort de cet empereur, rappela tous les défenseurs du culte des images, et bannit les iconoclastes; elle chassa de son siège Jean, palri.irciie de Constantinople, et mit à sa place Métliodius, moine très-zélé pour le ciille des images : le second concile de Nicée, qui avait approuvé le culte des images, eut force de loi dans toute l'étendue de l'empire. Le parti des iconoclastes fut entièrement détruit sous l'impératrice Théodora , après avoir subsisté 120 ans (I).

L'impératrice , après avoir anéanti ce parti, attaqua les manichéens, qui s'étaient extrêmement multipliés. On trouvera à l'article Manichéens, quels moyens Théodora employa contre les manichéens, et quels effets ees moyens produisirent.

De ce que l'on pensait dans l'Occident sur le

culte des images, pendant les troubles de

l'Orient.

L'usage des images s'était établi en Occident aussi bien qu'en Orient, mais on ne leur rendait point de culte.

Le P. Mabillon conjecture que la différence des Orientaux et des Français à cet égard venait de la différente maniéré dont on honorait les empereurs et les souverains en Orient et en Occident (2).

En Orient, et communément dans l'empire romain, on célébrait des fêtes en l'honneur des empereurs qui avaient bien mérité du peuple : le souvenir des vertus et des bienfaits des empereurs anima les peuples; la reconnaissance orna les statues, leur adressa des remercîinents et des éloges, les entoura d'illuminations : tels étaient les honneurs que l'on rendait tous les ans à la statue de Constantin le Grand, et que Julien reprochait aux chrétiens comme des actes d'idolâtrie (3).

Lors donc que l'usage des images fut établi dans l'Eglise d'Orient, il était naturel que les fidèles passassent de la contemplation des images à des sentiments de respect pour les objets qu'elles représentaient, et à des dénioni^trations extérieures de ces sentiments.

Dans l'Occident, où les arts étaient encore dans l'enfance, oîi les princes étaient des conquérants barbares et presque égaux à leurs soldats, on ne rendait poiiit les mêmes honneurs aux chefs; ils n'avaient point de statues de leurs princes ou commandants; on ne leur rendait point les mêmes honneurs qu'en Orient : ces hommages étaient absolument inconnus dans les Gaules, et les images n'y étaient destinées qu'à apprendre au peuple les points les plus importants de la religion ; on n'y rendait de culte qu'à la croix (4).

Les évêques des Gaules trouvèrent fort mauvais que les Pères du concile de Nicée

(\) Cedren., Zonar., Glycas.

(2) Mabiltou, prœf. in iv sa;c.

- Bened.

(3) TLéodorel, Hisl., liv.ii.c. 3i. Philoslorg., liv. ii, C. 1S.

(4) Ainsi, lorsque le pape Adrien envoy:> los décrets du «ccond cuncile de Nicée en Krajicc, ies évêques lunnt choqués des lionneurs qu'on rendait en Orient aux statues des empereurs; ils Irouvaieiit mauvais que Constanlin et Irène, dans 'cur lettre i-our la coavocaiion du concile de

autorisassent uu semblable culte pour les images.

Ils étaient surtout offensés du mol d'adoration que les Pères du concile de Nicée avaient employé pour désigner le culte qu'on rendait aux images: ce mot, employé dans l'Orient pour signifier un sentiment de soumission et de respect, n'était en usage dans les Gaules que pour exprimer l'hommage rendu à l'Etre suprême.

On ne crut donc pas que le mot adoration fût susceptible d'un bon sens lorsqu'il s'agissait des images, et le concile de Francfort ne condamna le concile de Nicée que parce qu'on croyait en Occident que les Pères du ■concile de Nicée entendaient, par adorer les ima(/es, leur rendre un culte tel qu'on le rend à Dieu, comme on le voit par le second canon de ce concile, conçu en ces termes: «On a proposé la question du nouveau concile des Grecs, tenu à Constantinople, pour l'adoration des images, dans lequel il était écrit que quiconque ne voudrait pas rendre aux images des saints le service ou l'adoration, comme à la divine Trinité, serait jugé anathème. Nos très-sainls Pères du concile, ne voujant en aucune manière de l'adoration ou servitude, ont condamné ce concile d'un commun conseutement (5). »

On ne trouve point dans les actes du concile de Nicée qu'il ait ordonné d'adorer les images des saints comme la Trinité; Ces paroles paraissent donc avoir été ajoutées, en forme d'explication, par le concile de Francfort; pour faire voir qu'il ne condamnait le culte des images, approiivé par le concile de Nicée, qu'autant que les Pères de ce concile entendaient par le mot adoration lin culte de latrie, tel qu'on le rend à Dieu.

Le concile de Francfort ne regardait donc pas coinnie une idolâtrie de rendre aux images un culte différent du ruité de latrie; on ne voit point que les évêques des Gaules aient regardé comme des idolâtres les évêques d'Italie et d'Orient qui honoraient les images.

En effet, lorsque la question des images fut apportée dans les Gaules, on se divisa : les uns prétendirent qu'il ne fallait leur rendre aucune espèce de culte, et les autres étaient d'avis qu'on leur en rendit un (C).

Les Pères du concile de Francfort avaient d'ailleurs des raisons particulières de s'opposer au culte des images, qui leur paraissait nouveau: les Allemands, dont les évêquesassislèrent en gr;indnombreà ce concile, étaient nouvellement convertis à la foi par le ministère de saint Bonil'ace, archevêque do Mayence, sous Pépin, père de Charlemagne. Les évêques allemands craignaient que ces néophytes ne retombassent dans l'idolâtrie à

Nicée, eussent pris des titres aussi fastueux que ceux qu'ils se donnaient; ils reprirent cette expression delà lettre de Constantin et d'Irène , par celui qui règne avic nous : ils trouvèrent que c'était une témérité insupperlableii des princes que de comparer leur règne il celui de Dieu. Lit). Carolini, préface. Uupin , bibhotli., toiu. Vil, p. m.

(M) Sirmnnil, Concil. Gallia;, t. 11.

(6J Mal)illoJi, praif. in iv s;ec. Cenedict.

la vue des imuges auxquelles on rendrait un culte; c'est pour cela qu'ils se contentèrent de lis exhorter à ne point profaner les images, sans beaucoup les exhorter à les honorer.

Il est donc certain que la conduite des Pères du concile de Francfort n'a rien de contraire à l'esprit du concile de Nicée, et qu'ils ne condamnaient point comme un acte d'idolâtrie le culte que l'Eglise rend aux im;i£:es.

Le concile de Francfort fut tenu l'an 79i-.

Dans le commencement du neuvième siècle, en 82i, on tint en France, à Paris, une assemblée d'évêques, les plus habiles du royaume, qui décidèrent qu'il ne fallait pas défendre l'usage des images, mais qu'il ne fallait pas les honorer.

Celte décision du concile de Paris n'est pas une condamnation absolue du culte des images, comme il est aisé de le voir par les actes du concile: les Pères combattent le jugement du concile de Nicée, qui ordonne le culte des images, et ne prononcent nulle part que ce culte soit une idolâtrie, comme on le voit par les lettres dont les députés furent chargés pour le pape.

Le concile de Paris n'était donc point favorable aux iconoclastes ; il les condamna même, et ne refusa d'admettre le culle des images que comme on rejette un point da discipline, puisqu'ils ne se séparèrent point de la communion des Eglises qui rendaient un culte aux images.

Les évêques de France et d'Allemagne restèrent encore quelque temps dans cet usage; mais enfin le culte des images étant bien entendu partout, et l'idolâtrie n'étant plus à craindre, il s'établit généralement et dans assez peu de temps ; car nous voyons, au commencement du neuvième siècle, Claude, évêque de Turin, condamné par les évêques pour avoir brisé les images et écrit contre leur culte, qui s'établit généralement dans les Gaules avant le dixième siècle. Voy. l'article Claude de Turin.

Les vaudois, qui voulurent réformer l'Egliie au commencement du douzième siècle, les albigeois et cette foule de fanatiques qui inondèrent la France, renouvelèrent les erreurs des iconoclastes, et après eux Wiclef, Calvin et les autres réformés ont attaqué le culte des images et accusé l'Eglise romaine d'idolâtrie ; tous leurs écrits polémiques sont pleins de ce reproche, et les hommes les plus distingués de la communion prétendue réformée se sont efforcés de le prouver (1).

Pour mettre le lecteur en état de juger si cette accusation est fondée, il ne faut que comparer ce que nous avons dit de l'origine et de la nature de l'idolâtrie avec la nature

(1) Dallsus, l. iT de Imagiiiibus. Spanheiin, ExerciU- Uones hisloricjB, rie origine el progressu conlrov. Iconomachiie sxculo xm, opfosita Maiiiiburgio elNal:il. Alexan- <iro; 1085, iii-4«.Forbesius, Inslil., l. Il, 1. vu. BabC, Hist. Ec<:li;S., l. 11,1, XXII, xim. Préseivatif rontru la réunion avec l'Eglise romaiuc, par Lenfatit, i. I, [i 3. lellre 1. Oe l'idolilne de l'Eglise roinalne, iii-r2. lti\aL, Disserl. Lislorj(|ius, dissert. i.

Ce sujet, rjui a Taii pour les prolcstaiils un luolif de

et l'origine du cuite que l'Eglise romaine rend aux images.

Par ce que nous savons sur l'origine et les pratiques de riaolâlrie,tout était sur la terre l'objet de l'adoration, excepté le vrai Dieu. Les hommes, prosternés aux pieds des idoles, n'attendaient leur bonheur que des puissances chimériques qu'ils y croyaient attachées et qu'ils regardaient comme les vraies causes du bien el du mal : l'Etre suprême, la source de tous les biens, ne s'offrait pas à leur esprit.

Voilà le crime de l'idolâtrie, elle anéantissait la Providence , elle empêchait l'homme de s'élever à Dieu : les hommes, infectés de l'idolâtrie, ne rapportaient pas à Dieu, comme à leur vraie cause, les biens dont il les comblait, et les malheurs destinés à rappeler l'homme à Dieu le conduisaient aux pieds des idoles ; ils ne regardaient pas Dieu comme leur dernière fin, ils la mettaient dans les plaisirs des sens.

L'idolâtrie empêchait donc l'homme de rendre à Dieu le culte qu'il lui doit et qu'il exige; elle corrompait d'ailleurs la morale, parce qu'elle attribuait tous les vices et tous les crimes à ces êtres surnaturels qu'elle proposait à l'hommage et au respect des hommes. Voyons l'origine et la nature du culte des images dans rEgli:e catholique.

De l'origine et de la 7iature du culte que l'Eglise romaine rend aux images.

Ail milieu de la corruption qui régnait sur la terre, Dieu se choisit un peuple qui lui rendît un culle légitime. Tandis (|ue les nations étaient ensevelies dans les ténèbres de l'idolâtrie, les Juifs connaissaient que l'univers avait pour cause une intelligence toulepuissaale et souverainement sage : ils n'adoraient que celte intelligence, et le culte des idoles était chez eux le plusgrand descrimes.

La religion chrétienne éleva davaniago l'esprit humain; elle enseigna une morale sublime; elle changea toutes les idées et toutes les vues des hommes; elle leur apprit avec infiniment plus de clarté et d'étendue qu'une iiilelligence infiniment sage et louli— puissante avait créé le monde, et qu'elle destinait l'homme à un bonheur éternel ; elle apprit que tout arrivait par la volonté ilo cette intelligence, qu'un cheveu ne tombait pas de la lêle sans son ordre, et qu'elle avait dirigé à une fin tous les événements ; elle démontra l'inutilité, l'extravagance et l'impiété de l'idolâtrie; elle apprit à toute la terre qu'il fallait adorer Dieu en esprit et en vérité; c'est pourquoi les païens traitaient les premiers chrétiens comme des hommes .sans religion et comme des athées.

Cependant il est certain que, dès le temps

schisme, M. de Iteausolire |iréleii(lail (|u'il Tallail le traiter en badinant, le ridicale étant, selon lui, pins propre à décider celle question que le sérieux. C'est de eu priniipe qu'il est parti pour nous donner ei s lunguns el eniniyens.es i)lai«auteries sur les fausses itna^'es de Jésus .Cbnsl et sur la Vierge, reine de Pologne : l'ennui qu'elles eanseronl à quiconque enlreprcndru do les lire dispense d'y répOQdre. Koi/£x la Kibliot. ginuanique, l. XVUl.

S-il

rco

ICO

des apâtres, les chréiions avaient un culte visible et des lieux où ils s'assembliiient pour prier et ponr offrir l'eucharistie (1).

Les Pères (les trois premiers siècles nous pnrlenl îles lieux où les chrétiens s'assemblaient, de leurs évêques, de leurs diacres, de leurs églises (2).

Ainsi, lorsque Origène, Lactance, Minutius Félix, Arnohe, ont dit que les chrétiens n'avaient point d'aulels, ils ont voulu dire qu'ils n'avaient point d'autels ornés d'idoles comme ceux des païens, ni d'aulels sur lesquels ils. offrissent des sacrifices sanglants, comme les gentils et à la manière des juifs.

L'ancienne Eglise n'avait ni images ni reliques sur les autels, dans l'institution du christianisme ; au moins nous n'en avons point de preuves authentiques, et le silence des païens et des juifs, lorsque les chrétiens leur reprochent l'absurdité des idoles, autorise à croire qu'en efl'el les premiers chrétiens n'avaient point li'iniagps.

Elles ne sont point en effet essentielles à la religion, et, dans un temps où tout était encore plein d'idoles , les premiers pasteurs ne voulaient pas exposer la foi des nouveaux convertis en leur mettant sous les yeux des images et en leur rendant un culte; peutêtre craignaient-ils que les défenseurs du paganisme ne publiassent qwî le christianisnie n'était qu'une idolâtrie différente, et qu'ils ne le persuadassent à un peuple ignorant et qu'il était aisé de tromper dans un temps où la religion chrétienne n'était pas encore assez connue pour que les calomnies des païens à cet égard ne fussent pas reçues favorablement, si les chrétiens avaien{ eu des images dans les lieux où ils s'assemblaient pour prier et pour offrir l'eucharistie.

C'était donc une conduite pleine de sagesse que de ne pas admettre les images dans les temples des chrétiens pendant les premiers siècles.

La religion chrétienne Ot de grands progrès; ses dogmes furent annoncés et connus ; les Pères et les pasteurs apprirent aux chrétiens et à toute la terre que tout était soumis aux décrets de l'Etre suprême ; que les hommes ne sont rien par eux-mêmes, qu'ils n'ont rien qu'ils n'aient reçu et dont ils puissent se gloriGer.

On ne craignit plus alors que les chrétiens tombassent dans l'idolâtrie, qu'ils pussent croire que les génies gouvernaient le monde, et qu'on pût penser que ces génies étaient attachés à la toile sur laquelle on avait tracé des figures.

Alors on admitdans les églises des images destinées à représenter les combats des martyrs et les histoires sacrées, pour instruire les simples; ces images étaient comme les livres où tous les chrétiens pouvaient lire l'histoire du christianisme , et les images

(1) Act.,ii, i2, 46; xx, 7.

(2) Ignat., ep. ad M:ignes., ad Pliiladelph. Cleni. Alex. Terl , de Idol., c. 7; adversus Valent., c. 2; de Coron. milit., c. 3. Cypr., de Oper. el Eteemosyu., p. 203; ep. bi ad Corael. Aruob., 1. iv, p. 152. roj/«les preuves de loul

n'eurent point d'abord d'autre usage dans les églises.

Les fidèles, touchés des objets que les î images représentaient, témoignèrent , paf des signes extérieurs, l'esiitrie (ju'ils avaient pour ceux qui étaient représentés dans les images.

Ces marques de respect ne furent pas généralement approuvées ; il y eut des évêques qui regardèrent alors les images Comme des germes de superstition; d'autres iPs esli-nièrent utiles pour l'instruction des lidMes, et il y en avait qui regardaient les honneurs rendus aux images comme des effets d'une piété louable, pourvu qu'ils se rapport issent aux originaux et aux saints.

L'usage des images ne fut donc pas établi d'abord dans toutes l«'s églises; il fut permis ou défenilu, selon que les évêiiues, pour des raisons particulières, le crurent utile ou dangereux par rapport aux dispositions de ceux qui honoraient les images.

On voit, par le neuvième hymne de Prudence et par les sermons de saint Grégoire deNysse, par saintBasile et par tous IcsPèr^s cités dans le second concile de Nicée, que les images étaient en usage dans l'Orient dès le quatrième siècle (3J.

11 est donc certain que l'usage des imagos el leur culte était assez général dans l'Eglise au quatrième sièrle, et qu'il n'était point regardé comme une idolâtrie ; que ceux qui le défendaii nt ne condamnaient point ceùt qui l'autorisaient.

Ce culte d'ailleurs n'était point contraire à la loi qui défend d'adorer autre chose que Dieu; car il n'est pas contraire à la raison ou à la piété d'honorer la représentation d'un homme vertueux et respectable, el l'on ne craignait pas que les chrétiens auxquels on permettait d'honorer les images leur rendissent un culte idolâtre; on leur apprenait que ces saints n'étaient rien par eux-mêmes, qu'ils n'avaient été vertueux que par la grâce de Dieu, que c'était à Dieu que se terminait l'honneur qu'on leur rendait.

L'Eglise n'enseignait pas que les esprits bienheureux fussent attachés aux images, comme les païens le croyaient des génies ; elle apprenait que les saints représentés dans les images devaient à Dieu leurs vertus et leurs mérites; que Dieu était la cause et le principe des vertus que nous honorons dans les saints.

Le culte que les fidèles instruits rendaient aux images n'était donc point un culte idolâtre, et les églises qui défendaient le culte des images n'ont point reproché à celles qui les honoraient d'être tombée» dans l'idolâtrie.

La permission du culte des images dépendait du degré de lumière que les pasteurs voyaient dans les fidèles et de la connais-

c«ci plus délailtéesdansBingham, Antiquilatfs ecctesiaslicœ, t. vin; dans l'illeiimnl, Hisl. des EmpiM-eurs, tome V, an. 6.

(3) Bingham, Anlùjuil. FÀcles , 1. \m, c. 8.

sance que ces pasteurs avaient de leurs dispositiofis particulières.

Ainsi Serénus, évêque de Marseille, brisa les images de sou église, parce qu'il avait remarqué que le peuple les adorait, et le p.ipe saint Grégoire loue sou zèle, mais il blâme son aciion, parce qu'elle avait scandalisé le peuple et qu'elle ôlait aux simples uu moyen d'instruction très-utile et très-ancien : c'était ainsi que parlait saint Grégoire à la fin du sixième siècle.

Lors donc que les pauples furent bien instruits sur la nature du culie que l'Eglise autorisait par rapport aux images, ce culte se répandit et s'établit dans presque toute l'Eglise, depuis le second concile de Nicée.

Le culte que l'Eglise catholique rend aux images n'est donc pas un culte idolâtre. La décision du concile de Trente et le soin qu'il prit pour corriger les abus qui auraient pu se glisser dans ce culte, le prouvent évidemment : pour s'en convaincre, il suffit de jeter les yeux sur l'histoire même du concile de Trente, par Fra Paolo, et sur les notes du P. le Courayer (1).

Ce culte, une fois établi, c'est une grande témérité à un particulier, ou même à quelques églises particulières, de ne vouloir pas suivre cet usage et de condamner ceux qui honorent les images. Les prétendus réformés n'étaient donc point autorisés à se séparer de l'Eglise romaine parce qu'elle approuvait le culte des images , puisqu'elle n'approuvait point un culte idolâtre : c'est pour cela que les théologiens de Saumur ne rejettent le culte des images admis par les catholiques, que parce que Dieu défend de faire aucune image taillée, et qu'ils prétendent que ce précepte a lieu pour les chrétiens comme pour les Juifs.

Mais il est clair que ces th'éologiens donnent trop d'étendue à la défense que Dieu fit aux Juifs : il est clair que la défense faite aux Juifs ne défend que le culte idolâtre et non point absolument le culte des images : les chérubins placés sur l'arche, le serpent d'airain, prouvent que tout usage des images n'est pas interdit par cette loi. Pour faire à l'Eglise catholique un crime du culte qu'elle rend aux iinages, il faut faire voir qu'il est contraire à la religion, à la piété ou à la foi ; c'est ce qu'on ne peut prouver : c'est pour cela que l'Eglise anglicane, les luthériens et des calvinistes célèbres ne condamnent l'usage des images que comme dangereux pour les simples (2).

Mais, ditM. Rival, lorsqu'une chose n'est pas nécessaire, ni de nécessité de précepte divin, ni de nécessité de nature, et qu'elle est d'ailleurs sujette à des abus dangereux, comme l'usage et le culte des images, le bon sens ne veut-il pas qu'on la supprime (3)?

Je réponds, 1° cjuc ce n'est point à un particulier à entreprendre de faire celte suppression, quand elle serait raisonnable ; que c'est à l'Eglise, ou qu'il faut abolir dans l'E-

11) EJitimi di! Lnnilres, t. Il, p. G33, 017, iioto 2. (S!J Hisloirc du Vieux et du Nouveau Tesuuiicm, [ur Busuï^e; Aiiislerdain, in-fol. UissurUUous liislunques,

glise toute notion de hiérarchie et de subordination; que, par conséquent, les vaudois et les calvinistes sont inexcusables de s'être séparés de l'Eglise à cause du culte des images.

Je réponds, 2° que l'abus du culte des images est facile à prévenir, et qu'il n'est pas difficile de faire connaître aux simples fidèles quelle est la nature du culte que l'Egliseautorise par rapportanx images.

Je réponds 3° que la suppression du culte des images ne ramènerait pas les prolestants à l'Eglise, comme M. Rivall'insinue : les ministres savent bien que les abus dans lesquels on tombe, par rapport aux images , sont faciles à prévenir, et ce n'est pas ce qui empêche la réunion.

En effet, les prolestants sont si bien instruits sur les abus du culte des images, qu'il n'y a point à craindre que jamais ils y tombent, et d'ailleurs l'Eglise condamme aussi bien qu'eux ces abus : le culte des images ne doit donc pas faire un obstacle à leur réunion à l'Eglise romaine.

On peut voir, sur le culte des images Peresius, de Traditionibus, part, m ; Lindanus PanopL, 1. m, c. 23; Alanus Copus, contra Magdehurgenses, dial. leto; Bellarm. Natal. Alex, in sœc. viii, dissert. 6 ; Hist. des Conc. qénéra«x.

• ICONOMAQDES , qui combat contre les images; ce mot est à peu .près synonyme A' iconoclastes, briseurs d'images. On désigne également sous l'Une ou sous l'autre dénomination , ceux qui attaquent le culte des images. Ainsi l'empereur Léon l'Isaurien fut appelé Iconomague , lorsqu'il eut rendu un édit qui ordonnait d'abattre les imagos.

'ILLUMINÉS, nom d'une secte d'hérétiques qui parurent en Espagne vers l'an lo75, et que les Espagnols appelaient ahimbrados.

Leurs chefs étaient Jean de Willalpando, originaire de Ténériffe, et une carmélite appelée Catherine de Jésus. Un grand nombre de leurs disciples furent misa l'inquisition , et punis de mort à Cordoue ; les autres abjurèrent leurs erreurs.

Les principales que l'on reproche à ces illuminés étaient que, par le moyen de l'oraison sublime à laquelle ils parvenaient, ils entraient dans un état si parfait, qu'ils n'avaient plus besoin de l'usage des sacrements ni des bonnes œuvres ; qu'ils pouvaient même se laisser aller aux actions les plus infâmes sans pécher. Molinos et ses disciples, quelque temps après, suivirent les mêmes principes.

Cette secte fut renouvelée en France en lG3'i^ , et les guérinels , disciples de Pierre Guérin, se joignirent à eux ; n)ais Louis XIII les Cl poursuivre si vivement, iju'ils furent détruits entièrement en peu de temps.

Ils prétendaient que Dieu avait révélé à l'un d'entre eux, nommé frère Antoine Bocquet, une pratique d(! foi et de vie suréminenic . inconnue jusqu'alors dans toute lachrélienle;

)iar l'ierra Kiv;il,dis.si>rl, 4, p, 277. (l)Uival, ibid.,p. 237

Si6

qu'avec celte méthode on pouvait parvenir en peu de temps au même degré de perfection que les saints et la bienheureuse Vierge, qui , selon eux, n'avaient eu qu'une vertu commune. Ils ajoutaient que, par celte voie, l'on arrivait à une telle union avec Dieu , que toutes les actions des hommes en étaient déifiées; que. quand on était parvenu à cette union , il fallait laisser agir Dieu seul en nous , sans produire aucun acte. Ils soutenaient que tous les docteurs de l'Eglise avaient ignoré ce que c'est que la dévotion ; que saint Pierre, homme simple, n'avait rien entendu à la spirilualilé , non plus que saint Paul; que toute l'Eglise était dans les ténèbres et dans l'ignorance sur la vraie pratique du Credo. Us disaient qu'il nous est permis de faire tout ce que dicte la conscience, que Dieu n'aime rien que lui-même , qu'il fallait que dans dix ans leur doctrine fût reçue par tout le monde, et qu'alors on n'aurait plus besoin de prêtres, de religieux, de curés , d'évêques, ni d'autres supérieurs ecclésiastiques. Sponde, Vittorio Slii, etc.

• ILLUMINÉS AVIGNONAIS. Perncty, bénédictin , abbé de Burkol , bibliothécaire du roi de Prusse; le comte de Grabianka , starosle polonais; Brumore , frère du chimiste Guyton-Morveau ;Merinval, qui avait une place dans la finance, et queJques autres ,■ s'étaient réunis à Berlin pour s'occuper de sciences occultes. Cherchant les secrets de l'avenir dans la combinaison des nombres , ils ne faisaient rien sans consulter la sainte cabale , car c'est ainsi qu'ils appelaient l'art illusoire d'obtenir du ciol des réponses aux questions qu'on lui adressait. Quelques années avant la révolution, ils crurent qu'une ïoix surnaturelle , émanée de la puissance divine, leur enjoignait de partir pour Avignon. Grabianka el Pernely acquirent . dans celte ville, une sorte de crédit , et fondèrent une secte d'illuminés qui eut beaucoup de partisans là et ailleurs.

Sous le nom du Père Pani , dominicain , commissaire du saint ofGce, on publia à Rome, en 1791, un recueil de pièces concernant cette société. Le père Pani dit que , depuis quelques années, Avignon a vu naitre une secte qui se prétend destinée par le ciel à réformer le monde, en établissant un nouveau peuple de Dieu. Les membres, sans exception d'âge ni de sexe , sont distingués , non par leurs noms , mais par un chiffre. Les chefs , résidant à Avignon , sont consacrés avec un rit superstitieux. Ils se disent très-attachés à la religion catholique; mais ils prétendent être assistés des anges , avoir des songes et des inspirations pour interpréter la Bible. Celui qui préside aux opérations cabalistiques se nomme palriarcheou pontife. Il y a aussi un roi destiné à gouverner ce nouveau peuple de Dieu. Ollavio Capelli , successivement domestique et jardinier, correspondant avec ces illuminés , prétondait avoir des réponses de l'archange Uapliiiël et avoir composé un rite pour la réception dos membres. L'inquisition lui a f.iit son procès el l'a condamné à subir sept ans de dcleu-

tion. La même sentence poursuit cette société coiiune attribuant faussement des apparitions angéliques , suspectes d'hérésie; elle défend de s'y agréger, d'en faire l'éloge, et ordonne de dénoncer ses adhérents aux tribunaux ecclésiastiques.

Pernely, né à Koanne en 1716, mort à Valence en 1801, a traduit du latin de Swedenborg , les Merveilles du ciel et de l'enfer. Les swedenborgisles s'étaient flallés d'avoir des coreligionnaires à Avignon; mais cette espérance s'évanouit en apprenant que les illuminés avignonais ndora/enf la sainte Vierae, dont ils faisaient une quatrième personne , ajoutée à la Trinité. Cette erreur n'était pas nouvelle, car les collyridiens attribuai» nt la divinité à la sainte Vierge el lui offraient des sacrifices. Klotzius parle d'un certain Borr , qui prétendait quela sainte Viergeétait Dieu, que le Saint-Esprit s'était incarné dans le scinde sainte Anne, quela sainte Vierge, contenue avec Jésus-Christ dans l'eucharistie, devait par conséquent être adorée comme lui : ce Borr ou Borri fut brûlé en effigie à Rome, et ses écrits le furent en réalité le 2 janvier 1661.

Les illuminés avignonais renou'velaient aussi, dit-on , les opinions des millénaires : on les a même accusés d'admettre la communauté des femmes; mais la clandestinité de leurs assemblées a pu favoriser une telle imputation, sans être une preuve qu'elle fût fondée.

Pernely étant mort, la société, qui , en 1787, était d'une eentaine d'individus , se trouva réduite en 180i à six on sept. Do ce nombre était Beauforl, auteur d'une traduction avec commentaires du {isahma Exsurgat. Il y soutient que l'arche d'alliance, la manne, la verge d'Aaron , cachées dans un coin de la Judée , reparaîtront un jour , lorsque les juifs entreront dans le sein de l'Eglise.

■ ILI.UMINISME. A l'époque où l'esprit d'incrédulilé s'était propagé en Allemagne avec le concours de plusieurs souverains qui traçaient à leurs sujets la route du mal, le Bavarois Weisbaupl, né en 17V8 , et d'abord professeur de droit à l'université dlngolstadl, fut initié aux principes désorganisaleurs des anciens manichéens par un marchand jutlandais nommé Kolmer, qui avait séjourné en Egypte el s'était fait chasser de Malte. Kolmer avait pour disciples le charlatan Cagliostro et quelques-uns de ses adeptes, qui se distinguèrent par leur illuminisme dans le comtat d'Avignon et à Lyon. L'étude du manichéisme et celle de la philosophie du dix-huitième siècle conduisirent Weishaupt à ne plus reconnaître la légitimité d'aucune loi politique ou religieuse , et ses leçons secrètes inculquèrenl les mêmes idées aux élèves de son cours de droit. Dès lors , il conçut le plan d'une société occulte, qui anr.iil pour objet la propagation do son système, mélange hideux dos principes antisociaux de l'ancien illuminisme, et des principes antireligieux du philosophisnie moderne.

En voici le résumé : L'égalité el la liberté sont les droits essentiels que l'homme , dans

sa perfection originaire et primitive, reçut de la nature. La première atteinte à cette égalité fut portée par la propriété; la première atteinte à la liberté fut i)oriée par les sociétés politiques ou les gouvernements ; les seuls appuis de la propriété et des gouvernements sont les lois religieuses et civiles : donc, pour rétablir l'homme dans ses droits primitifs d'égalité, de liberté, il faut commencer par détruire loulo religion, toute société civile , et finir par l'abolition de toute propriété.

Si la vraie philosophie avait eu accès auprès de Weishaupt, elle lui auraitappris que les droits elles lois de l'homme primitif, seul encore sur la terre, ou père d'une génération peu nombreuse, ne furent pas et U' devaient pas être les droits , les lois derhoninie sur la terre peuplée de ses semblables. Elle aurait ajouté que Dieu, en ordonnant à l'homme de se multiplier sur cette même terre et de la cultiver , lui annonçait par cela seul que sa postérité était destinée à vivre un jour sous l'empire des lois sociales. Elle aurait fait observer que sans propriété cette terre restait inculte et déserte; que sans lois religieuses et civiles cet immense désert ne nourrissait plus que des hordes éparses de vagabonds et de sauvages. Weishaupt aurait dû en conclure que son égalité et sa liberté, loin d'être les droits essentiels de l'homme dans sa perfection, ne sont plus qu'un principe de dégradation et d'abrutissement, si elles ne peuvent subsister qu'avec ses ana- Ihèmes contre la propriété , la société et la religion.

Alassenhausen , sous le nom û'Ajax, et Mers, sous celui de Tibère , jugés dignes d'être admis à ses mystères , reçurent de lui le grade d'aréopagites , et Weishaupt, leur chef, sous le nom de Spurlacus , donna ainsi naissance à l'ordre des illuminés. Chaque classe de cet ordre devait éire une école d'épreuves pour la suivante. Il y en avait deux principales : celle des préparations, à laquelle appartenaient les grades intermédiaires que l'on pouvait appeler d'intrusion , etcelledcs mystères, à laquelle appartenaient le sacerdoce et l'administralinn de la société.

Un rôle commun à tous les associés était celui de frère insinuanl , ou enrôleur. Le baron de Knigge , sous le nom de PItilon, s'en acquitta avec aelivité, car 11 s'occupa de pervertir le nord de l'Allemagne , laulis (jue Weishaupt se réservait le midi. Le moyen qu'il employa consista à gagner les francsmaçons, hommes déjà dépouillés de préjuije's religieux , pour en faire des illuminés; d'où il est permis de conclure que la vaste sociélc maçonnique devait être bien infectée dans ses arrière-mystères , pour tiu'on la jugeât digne de cette agrégation. Une assemblée généralu de francs-maçons se tenait alors à Wilhelmstadt , et .lucune autre n'avait encore approché de cellr-ci , soit pour le nombre des élus , soit pour la variété des sectes dont elle se composait -.Knigge :iiii cette circoustance à prolit , et, dès l'instant oii les députés maçonniques furent illuminés, les

progrès de la secte de Weishaupt devinrent menaçants.

Ce que l'on ne peut assez déplorer, c'est que des ecclésiastiques aient pu s'enrôler dans une telle conjuration. Les archives de l'ordre nomment des prêlres, des curé* , et jusqu'au prélat Hœsliin , vice-présiilenl du conseil spirituel de Munich, évèque df Kherson pour l'Eglise, et frère Philun de Byblos pour Weishaupt , qui , de son sanctuaire à Ingolsladt . présidait à tous l"s conjures; et qui, empereur souterrain, eut bientôt plus de villes dans sa conspiration que le chef du Saint-Empire romain n'en avait sous son domaine. La facililé avec laquelle les illuminés s'introduisaient dans les loges raaçimniques et la prépondérance que les mystères de Weishaupt y acquéraient chaque jour, expliquent cette extension si étonnante.

Chose incroyable 1 indépendamment des adeptes de toutes les cl;isses, \'illitnunism6 compta dans son sein îles princes souverains. 11 y en eut cinq, en Allemagne, qui s'y agrégèrent. Ces dupes illustres ne ?e don 'aient pas sans doute de l'aversion du fondateur pour toute espèce de dépendance, Weishaupt leur avait dissimulé probablement le serment qu'il faisait prêter dans les derniers grades de délester les rois; il ne leur avait révélé que ce qu'il pouvait dire à ces princes incrédules, sans les blesser, savoir ses projets hostiles contre lu religion et son horreur pour les prêlres. Tel fut l'aveuglement, que, lorsque Weishaupt, proscrit de sa patrie comme traître à son souverain , dut chercher un asile hors de la Bavière ; il fut accueilli, nourri de pensions et décoré du titre de conseiller honoraire à la cour d'Ernest-Louis , duc de Saxe-Gutha. Le fondateur de Villuviinisme n'est mort que dans ces derniers temps,

• ILLYIUCAINS, hérétiques du sixième siècle, qui sout"naient que les bonnes œuvres n'étaient pas nécessaires pour le salut, cl qui renouvelaient les erreurs de l'arianisme. Ils furent ainsi nommés parce qu'ils avaient pour chef Matthias Francowitz, natif d'Àlbonne en Illyrie, et pour celte raison, surnommé Illyricus.

• IMPANAÏEURS. On a nommé impanateurs les luthériens, qui soutiennent qu'après la consécration le corps de Jésus-Christ se trouve dans l'eucharistie avec la substance du pain ; que celle-ci n'est point détruite, et qui rejettent ainsi le dogme de la transsubstantiation ; et l'on appelle impnnation la manière dont ils explicjucnt celte présence, lorsqu'ils disent (|ue le corps de Jesus- Christ est avec le pain, dans le pain ou sous le pain, in, sub, cum : c'est ainsi (|u'ils s'expriment. Mais de quelque manière qu'ils expli(iuenl leur opinion, elle est évidemment conlr.iire au sens littéral el naturel deS|>aroles de Jésus-Christ. Lorsiju'il a donné son corps à ses disciples, il ne leur a pas dit : Ici est mon curps, ni Ce pain est tnon corps, mais Ceci est inun corps : donc ce qu'il piéseniail à ses disciples était son corps et non du pain.

8S0 rND

Aussi les calvinistes, qui n'admetlont point la présence réelle, ont beaucoup écrit contre le sentiment des luthériens ; ils leur ont prouvé que si Jésus-Clirisl est réellement, corporelienient et substaiilielleinenl prévient dans l'eucharistie , il faut nécessairement avouer qu'il y est présent par transsubstantiation; que deux substances ne peuvent éire ensemble sous les mêmes arcidents ; que s'il faut absolument admettre un miracle, il est plus naturel de s'en tenir à celui que soutiennent lis catholiques, qu'à celui que supposent les luthériens. Or, Luther, de son côté, n'a cessé de soutenir que les paroles de Jésus-Christ emportent, dans leur sens littéral, uur présence réelle, corporelle et substantielle. Ainsi le dogme catholique se trouve établi p.ir ceux-mémes qui font profession de 11' rejeter.

IMPECCABLES, branche d'anabaptistes.

Voyez, à l'article Anabaptistes, leurs différentes sectes.

' INCORRUPTIBLES, incorrupticoles, nom de secte : c'était un rejeton des eutychiens, qui soutenaient que dans l'incarnalion la nature humaine de Jésus-Christ avait été absorbée par la nature divine, conséquemment que ces deux natures étaient conlondties en une seule. Ils parurent en 535.

En disant que le corps de Jésus-Christ était incorruptible, ils entendaient que, dès qu'il fut formé dans le sein de sa mère, il ne fut susceptible d'aucun changement ni d'aucune altération, pas même des passions naturelles et innocentes, comme la faim et la soif; de sorte 'iiu'avant sa mort il mangeait sans aucun besoin, conmie après sa résurrection. Il s'ensuivrait de Irur erreur, que le corps de Jésus-Christ était impassibli' ou incapable de douleur, et que ce divin Sauveur n'avait pas réellement souffert pour nous. Comme cette même conséquence s'ensuivait assez naturellement de l'opinion des eutychiens, ce n'est pas sans raison que le concile général de Chalcédoine l'a condamnée en 451.

• INDÉPENDANTS. En Angleterre et en Hollande, ou nomme indépendants quelques sectaires qui font profession de ne <lépendre d'aucune autorité ecclésiastique. Dans les matières de fui et de doctrine, ils sont entièrement d'accord avec les calvinistes rigides; leur indépendance regarde plutôt la police et la discipline que le fond de la croyance. Ils prétendent que chaque Eglise, ou société religieuse particulière, a par elle-même tout ce qui est nécessaire pour sa conduite et son gouvernement; qu'elle a sur ce point toute puissance ecclésiastique et toute juridiction ; qu'elle n'est point sujette à une ou à plusieurs églises, ni à leurs députés, ni à leurs synodes, non plus qu'à aucun évêque. Ils conviennent qu'une ou plusieurs peuvent en aider une autre par leurs conseils et leurs représentations, la reprendre lorsqu'elle pèche, l'exhorter à se mieux conduire, pourvu qu'elles ne s'attribuent sur elle aucune autorité, ni le pouvoir d'excommunier.

(1) FoyezGaulbicr, Cliron. sœc. xyi.