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Pendant les guerres civiles d'Angleterre, les indépendants étant devenus le parti la plus puissant, presque toutes les sectes contraires à l'Kglise anglicane se joignirent à eux ; mais ou les distingue en deux espècs. La première est une association de presbytériens, q\ii ne sont différents fies autres qu'en matière de ilisciplinr ; la seiondi', que Spanheim appelle les fnix indépendants, sont nn amas confus d'anabaptistes, de snciniens, d'antinomiens, de familisles, de liboriins, etc. qui ne méritent guère d'éire regardés comme cbiéliens, et qui ne font pas grand cas de la reliïinn.

INDIFFÉRENTS , branche d'anabaptistes.

Y oyez li'ur article.

• INDIFFÉRENTISTES. C'est le nom que donnent les luthériens d'Allemagne à ceux d'entre eux qui ne sont attachés à aucune confession de foi, qui n'en condamnent aucune, et qui les regardent toutes comme indifférentes.

• INFEHNADX. On nomma ainsi dans le seizième siècle les partisans de Nicolas Gallus et de Jacques Smidelin, ()ui soutenaient que pendant leg trois jours de la sépulture de Jésus-Christ, son âme descendit dans le lieu où les damnés souffrent et y fut tourmentée avec ces malheureux (1). On présume que ces insensés fondaient leur erreur sur un passag- du livre des Actes, c. \i,v. 2i, où saint Pierre dit que Dieu a ressuscité Jésus- Christ, en le délivrant des douleurs de l'enfer, ou après l'avoir tiré des douleurs de l'enfer, dans lequel il était impossible qu'il fût retenu. De là les infernaux concluaient que Jésus-Christ avait donc éprouvé, du moins pendant quelques moments, les tourments des damnés. Mais il est évident que dans le psaume xv, que cite saint Pierre, il est question des liens du tombeau ou des liens de la mort, et non <les douleurs des damnés ; la même expression se retrouve dans le psaume XVII, v. 5-6. C'est un exemple de l'abus énorme que faisaient de l'Ecriture sainte les prédieanls du seizième siècle.

• INFRALAPSAIRES. Parmi les sectaires ([ui soutiennent que Dieu a créé un certain nombre d'hommes pour les damner, et sans leur donner les secours nécessaires pour se sauver, on dislingue les supralaps lires et les infrnlapsnires. Les premiers disent qu'antécédemment à toute prévision de la chute du premier homme, ante lapsiim ou supralapsum, Dieu a résolu de faire éclater sa miséricorde ei sa justice : sa miséricorde, en créant un certain nombre d'hommes pour les rendre heureux pendant toute l'éternité ; sa justice, en créant un certain nombre d'autres hommes pour les punir élernellement dans l'enfer : qu'en conséquence Dieu donne aux premiers des grâces poui- se sauver, el les refuse aux seconds. Ces théologiens ne disent point en quoi consiste celle prétendue jus^ lice de Dieu, el nous ne concevons i)as comment elle poarrail s'accorder avec la bootô divine

Les autres prétendent que Dieu n'a formé

ce dessein qu'en conséquence du péché originel, infra lapsum, et après avoir prévu de toulo éternité qu'Adam commettrait ce péché. L'homme, disent-ils, ayant perdu par celle faute lajusiice originelle et la grâce , ne mérite plus que des châtiments ; le genre humain tout entier n'est plus qu'une masse de corruption et de perdition, que Dieu peut punir et livrer aux supplices éternels, sans blesser sa justice. Cependant, pour faire éclater aussi sa miséricorde, il a résolu de tirer quelques-uns de celte masse, pour les sancliQer et les rendre éternellement heureux.

Il n'est pas possible de concilier ce plan de la Providence avec la volonté de Dieu de sauver tous les hommes, volonlé clairement révélée dans l'Ecriture sainte (1), el avec le décret que Dieu a formé au moment même de ia chute d'Adam, de racheter le genre humain par Jésus-Christ. Nous ne comprenons pas en quel sens une masse rachetée par le sang du Fils de Dieu est encore une masse de perdition, de réprobation et de damnation. Dieu l'a-t-il ainsi envisagée lorsqu'il a aimé le nion(/ej usqu'à donner son Fils unique pour prix de sa rédemption (2) ?

Il est absurde de supposer en Dieu un autre motif de donner l'être à des créatures que la volonlé de leur faire du bien ; et les supralapsaires prétendent qu'il en a produit un Irès-grand, nombre dans le dessein de leur faire le plus grand de tous les maux, qui est la damnation éternelle ; ce blasphème fait horreur 1 il est dit dans le livre de la Sagesse que Dieu ne hait rien de ce qu'il a fait; et ces hérétiques supposent que Dieu a eu de l'aversion pour des créatures avant de les faire ?

* INSERMENTÉS. Voyez Eglise constitu-