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INTÉRIM, Intérimistes. Espèce de règlement provisionnel publié par ordre de Charles-Quint, l'an 15't8, par lequel il décidait des articles de doctrine qu'il fallait enseigner en attendant qu'un concile général les eût plus amplement expliciués et déterminés.

Plusieurs catholiques refusèrent de s'y soumettre, parce que ce règlement leur paraissait favoriser le luthéranisme ; ils le comparèrent à VHénolique i.\v Zenon, à l'/i'cthèse d'Héraclius, et au Type de Constant. Le pape ne voulut jamais l'approuver.

Les luthériens n'en furent guère plus contents que les catholiques. Ils se divisèrent en riyides ou opposés à VinCcriin, et en miliijés, qui prétendaient qu'il fallait se conformer aux volontés du souverain : on les nomma iniérimisles.

INVISIBLES. On a donné ce nom à quelques luthériens rigides, sectairurs d'Osiandcr, de Flaccius Illyricus, et de SwcrfeM, ((ui prétendaient iju'il n'y a point d'Eglise visible. Dans la conl'essidn d'Augsbourg et dans l'apologie, les luthériens aviiienl fait profession de croire (jue l'Eglise de Jesus-Christ

(I) 1 Tiiii. ji, i, cic.

est toujours visible ; la plupart des communions protestantes avaient enseigné la même doctrine ; mais leurs théologiens se trouvèrent embarrassés lorsque les catholiques leur demandèrent où était l'Eglise visible de Jésus-Christ avant la prétendue réforme. Si c'était l'Eglise romaine, elle professait donc alors la vraie doctrine de Jésus-Christ , puisque sans cela, de l'aveu même des protestants, elle ne pouvait pas être une véritable Eglise. Si elle la professait alors, elle ne l'a pas changée depuis ; elle enseigne encore aujourd'hui ce qu'elle enseignait pour lors : elle est donc encore, comme elle était, la véritable Eglise. Pourquoi s'en séparer ? Jamais il ne peut être permis de rompre avec la véritable Eglise de Jésus-Christ ; faire schisme avec elle, c'est se mettre hors de la voie du salut. Pour esquiver cette dilficulté accablante, il fallut recourir à la chimère de l'Eglise invisible.

ISLÉBIENS. On donna ce nom à ceux qui suivirent les sentiments de Jean Agricola , théologien luthérien d'Islèbe en Saxe, disciple et compatriote de Luther. Ces deux prédicanls ne s'accordèrent pas longtemps ; ils se brouillèrent, parce que Agricola, prenant trop à la lettre quelques passages do saint Paul touchant la loi judaïque, déclamait contre la loi et contre la nécessité des boiincs œuvres; d'où ses disciples fureni nommés anlino miens, ou ennemis de la loi. 11 n'était cependant pas nécessaire d'être fort habile poUr voir que saint l'aul, quand il parle contre la nécessité de la loi , entend la loi cérémo'nielle et non là loi morale ; mais les prétendus réformateurs n'y regardaient pas de si près. Dans ia suite, Luther vint à bout d'obliger Agricola à se rétracter ; il laissa cependant des disciples qui suivirent ses sentiments avec chaleur. Voyez Aktinomiens.

* ISOCHRISTES. Nom d'une secte qui parut vers le milieu du sixième siècle. Après la mort do Nonnus, moine origénisle, ses sectateurs se divisèrent en protoctistcs ou tétradiles, et en isochrisles. Ceux-ci disaient: Si les apôtres font à présent des miracles et sont en si grand honneur , quel avantage recevront-ils à la résurrection, s'ils ne sont pas rendus égaux à Jésus-Christ? Cette proposition fut condamnée au concile de Conslanlinople, l'an 553. — Jsochriste signifie e'yiU au Clirist. Origène n'avait donné aucun lieu à C'4tt' absurdité. Voyez Obigénistes.

■ ITHAGIENS. Nom de ceux qui , au quatrième siècle, s'unirent à Ithace, évêque de Sossèbe en Espagne, pour poursuivre à mort Priscillien et les priscillianisles. On sait que Maxime, qui régnait pour lors sur les Gaules et sur l'Espagne, était un usurpateur, un lyran souillé de crimes et délesté pour sa cruauté. La peine de mort qu'il avait prononcée contre les priscillianisles pouvait être juste, mais il ne convenait pas à des évêqui'S d'en |)oursuivre l'exécution. Aussi Jlltdceel ses adhérents furent regardés avec horreur par les autres ovêques cl par

(2) Juau. m, 16.

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