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ainsi réformé, et de loutes parts il circule des listes de ses adfiérents en pays élrangers. Trois docteurs célèbres en Israël ont entretenu à ce sujet une correspondance qui, dil-on, doit bientôt être rendue publique, et dans laquelle seront énoncés les motifs du schisme dont ces docteurs posent entre eux le premier fondement, dans l'intention, disent-ils, d'obvier, de leur côté, à l'indifférenlisme religieux qui dévore la sociélé, et d'opérer un fraternel rapprochement avec les chrétiens.

Pour bien comprendre quel peut être le point de contact religieux entre le judaïsme réformé et le christianisme prétendu réformé, sorti de la doctrine fondamentale des novateurs du seizième siècle, il faut se faire une idée nette de la situation actuelle du protestantisme allemand. Ceux qui en suivent les différentes sectes, se divisent aujourd'iiui en trois grandes fractions, savoir: le piétisme évamjélique, le théisme rationnel et le philosophisme panthéiste ou autoldtre. La première comprend ce qui reste de croyants dans le luthéranisme ou parmi les sacramentaires. C'est la religion olficielle de la Prusse, religion vague et sentimentale qu'a adoptée la cour, et qui tire d'elle son équivoque vilalité. La seconde se compose dos adeptes de la philosophie théiste, qui n'accepte guère que les deux dogmes proclamés par Robespierre: l'Etre suprême et Vimmorlalité de idme, dogmes de convention ou de conviction rationnelle, découverls par les. puissantes lumières de la raison humaine , indépendamment de toute révélation divine. La troisième fraction du protestantisme, la plus nombrelise et la plus rigoureusement conséquente des trois, n'admettant que ce qui se voit, se touche ou se conçoit, ne reconnaît qu'un ensemble d'êtres, produit involontaire d'une puissance abstraite et ignorante d'elle-même, appelée nature, et dont l'homme, non pas individuel, mais collectif, est le roi immortel et impérissable, du droit de son intelligence. Cette école circonscrit toute idée de l'essence divine dans la conscience de Vêtre , et comme elle n'attribue celte conscience de son existence qu'à l'homme seul, elle n'hésite point à le proclamer Dieu, et à décerner à l'humanité le culte suprême de latrie, qui devient ainsi l'adoration de soi-même.

Les piétistes évangéliques reconnaissent en Jésus-Christ la nature divine ; ils espèrent en sa rédemption , et par conséquent ils ne sauraient avoir , au moins jusqu'ici , un point de contact avec le judaïsme décidé. Les doctrines aulolâtres ne pouvant se ré- Juire en une religion positive, en un culte public, se refusent, sous ce rapport, à une iusion réelle des philosophes athées avec les fils d'Abraham , trop pénétrés encore de l'existence de Jéhovah , le Dieu de leurs pères. C'est donc l'école théiste de la philosophie qui les entoure et les presse, qui seule peut offrir aux juifs éclairés, sectateurs de la philosophie allemande , cet élément d'i-

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dcntification qu'ils recherchent. A cet effet, ils font bon marché de la mission divine de Moïse, des prodiges opérés par lui en faveur de leurs pères, et de la législation religieuse, politique et sociale dont il leur a laissé le code. Distinguant, à l'imitation de l'exégèse protestante, entre ce qui est essentiel en matière de croyances, et ce qui, à leur jugement, n'est qu'accidentel, local ou national, il leur est facile de réduire leur culte à l'inanité du culte protestant , c'est-àdire au chrmt de quelques cantiques plus ou moins profanes et à la prédication d'une morale tout humaine.

Le culte, on le sait, n'est que l'expression publique et solennelle de la foi des sociétés. Or, le cuite variant , il devient évident que l'altération de la foi a précédé ce changement. Par cette observation d'une incontestable vérité, l'on peut se convaincre que l'invasion du principe protest;iiit dans la foi judaïque, pour être plus patente aujourd'hui, n'est rien moins que nouvelle. Ce qui dans cette occasion doit frapper vivement tous les esprits d'observation et de jugement, c'est que tout ce qui se rapproche du principe protestant tend immédiatement à s'éloigner (lu principe de la révélation divine, et à porter atteinte au respect des divines Ecritures. Appliqué au christianisme , ce fait prouve invinciblement la radicale opposition qui se trouve entre le principe vital de la religion du Christ et celui de la rébellion protestante. Et puisqu'il en est ainsi , il devient évident que le protestantisme , c'est Y antiehristiunisme , soit qu'il se manifeste sous les formes hideuses et déflnitivos du panthéisme ou de Vautolâtrie, soit qu'il s'affuble du masque hypocrite qu'il ose appeler Vévangélisme.

Ce qu'il y aura de curieux à observer, ce seront les inutiles efforts du judaïsme réformé pour tomber d'accord sur une profession de foi commune à tous ses sectateurs. Ce labeur sera au-dessus de ses forces, comme il s'est montré supérieur aux artiGces de langage et à ce qu'on a bien voulu appeler le génie des premiers réformateurs.

• JUIFS-CHRÉTIENS. Nom d'une secte qui montre à quel degré de ridicule les protestants de l'Angleterre descendent en fait d« religion. Le cordonnier William Cornhill , l'un des chefs de cette secte, se déclarait Israélite et chrétien tout à la fois, en ce sens qu'il professait la religion protestante, mais qu'il s'abstenait, disait-il, de tout ce qui était défendu par la Bible, et notamment de manger de la viande de porc. Les observateurs de cette religion, épurée, ajoutait-il, d'après l'Ancien et le Nouveau Testament, sont au nombre de quatre ou cinq cents établis à Ashton-sous-Lyne.

• JULIEN, empereur romain, surnommé ['Apostat, l'un des plus ardents persécuteurs de la religion chrétienne. C'est ainsi qu'il est représenté par les Pères de l'Eglise et par les écrivains ecclésiastiques.

KABALE. Voyez Cabale.

KODAKRES. Voyez QoiKEHS.

* LABADISTES. Hérétiques , disciples de Jean Labadie , fanatique du dix-septième siècle. Cet homme, après avoir été jésuite, ensuite carme, enfin ministre protestant à Montauban et en Hollande, fut chef de secte, et mourut dans le Holslein en 1674.

Voici les principales erreurs que soutenaient Labadie et ses partisans. 1° Ils croyaient que Dieu peut et veut tromper les hommes, et los trompe effectivement quelquefois : ils alléguaient en faveur de celte opinion monstrueuse divers exemples lires de l'Ecriture sainte qu'ils entendaient mal: comme celui d'Achab, de qui il est dit que Dieu lui envoya un esprit de mensonge pour le séduire. 2' Selon eux , le Saint-Esprit agit immédiatement sur les âmes, et leur donne divers degrés de révélation tels qu'il les faut pour qu'elles puissent se décider et se conduire elles-mêmes dans la voie du salut. 3" Ils convenaient que le baptême est Un sceau de l'alliance de Dieu avec les hommes, et ils trouvaient bon qu'on le donnât aux enfants naissants ; mais ils conseillaient de le différer jusqu'à un âge avancé , parce que, liisaicut-ils, c'est une amniue »|ii"on est mort au monde et ressustilô en Dieu. k° Ils prétendaient que la nouvelle alliance n'admet que des hommes spirituels, et qu'elle les met dans une liberté si parfaite qu'ils n'ont plus besoin de loi ni de cérémonies ; que c'est un joug duquel Jésus- Christ a délivré les vrais fidèles. 5° Ils soutenaient que Dieu n'a pas préféré un jour à l'autre; (jne l'observation du jour de repos est une pratique indifférente ; que Jésus- Christ n'a pas défendu de travailler ce jour-là, comme pendant le reste de la semaine; qu'il est permis de le faire, pourvu que l'on travaille dévotement. 6' lis distinguaient deux Eglises, l'une dans laquelle le christianisme a dégénéré cl s'est corrompu, l'autre qui n'est composée que de fidèles régénérés et détachés du monde. Ils admettaient aussi le régne de mille ans, pendant lequel Jésus- Clirist doit venir dominer sur la terre , converlir les juifs, les païens elles mauvais chrétiens. 7' Ils ne croyaient point la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie ; selon eux ce sacrement n'est que la commémoration de la mort de Jésus-Christ: DU l'y reçoit seulement spirituellement quand on communie avec les dispositions nécessaires. 8* La vie contemplative, selon leur idée, est un état de grâce et d'union divine , le parfait bonheur de cette vie , et le comble de la perfection. Ils avaient sur ce point un jargun de spiritualité (|uc la tradition n'a point enseigné, et que les meilleurs mal(rc3 de la vie spirituelle ont ignoré.

Il y a eu pendant longtemps des labadistes dans le pays de Clèves, mais il est incertain s'il s'en trouve encore aujourd'hui. Cette secte n'avait fait que joindre quelques principes des anabaptistes à ceux des calvinistes ; et la prétendue spiritualité dont elle faisait profession était la mémo que celles des piélistes et des bernhutes. Le langage de la piété, si énergique et si touchant daus les principes de l'Eglise catholique, n'a plus do sens et paraît absurde lorsqu'il est transplanté chez les sectes hérétiques : il ressemble aux arbustes qui ne peuvent prospérer dans une terre étrangère.

* LAICOCÉPHALES. Ce nom signifie une secte d'hommes qui ont pour chef un laïque. Il fut donné par quelques catholiques aux schismatiques anglais, lorsque, sous la disci* pline de Samson et de Morison, ces derniers furent obligés, sous peine de prison et de confiscation de biens, de reconnaître le souverain pour chef de l'Eglise. C'est par ces moyens violents que la prétendue réforme s'est introduite en Angleterre. Le pouvoir pontifical, contre lequel on a tant déclamé, ne s'est jamais porté à de pareils excès. Mais l'absUrdilé de la réforme anglicane parut dans tout son jour lorsque la couronne d'Angleterre se trouva placée sur la tête d'une femme : on ne vit pas sans étonnemenl les évéques anglais recevoir la juridiction spirituelle de la reine Elisabeth.

• LAMPÉTIENS , secte d'hérétiques qui s'éleva, non dans le septième siècle, comme le disent plusieurs critiques, mais sur la fin du quatrième. Praléole les a confondus mal à propos avec les sectateurs de Wiclef, qui n'ont paru qu'environ mille ans plus tard. Les lampéticns adoptèrent en plusieurs points la doctrine des aériens; mais il est fort incertain s'ils y ajoutèrent quelques-unes de» erreurs des marcionites. Ce que l'on en sait de plus précis, sur le témoignage do saint Jean Damascène, c'est qu'ils condamnaient les vœux monastiques, particulièrement celui d'obéissance, qui était, disaient-ils, contraire à la liberté des enfants de Dieu. Ils pcrmçttaient aux religieux de porter tel habit qu'il leur plaisait, prétendant qu'il était ridicule d'en fixer la couleur cl la forme pour une profession plutôt que pour une autre, et ils affectaient de jeûner le samedi.

Selon quelques auteurs , les lampéticns étaient encore appelés marcianisles, massaliens , euchites, enthousiastes, chorentcs , adalphiens et cusiathiens. Saint Cyrille d'Alexandrie, saint Flavien d'Anlioche , saint Amphiloque d'kone , avaient écrit conlro eux -. ils étaient doue bien antérieurs au septième siècle. Voyez la note do Cotelier