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où ils recevaient d'Enoch et d'Elie le pouvoir de remeltre lous les péchés à ceux de leur secte , et ils communiquyjent ce pouvoir à plusieurs autres, dans chaque ville ou bourgade.

Les iniiuisileurs flrent arrêter Lollard, et, ne pouvant vaincre son opiniâtreté, le condamnèrent; il alla au feu sans frayeur et sans repentir : on découvrit un grand nombre de ses disciples , dont on fil, selon Trithème, un grand incendie.

Le feu qui réduisit Lollard en cendres ne détruisit pas sa secte, les loUards se perpétuèrent en Allemagne, passèrent en Flaiidre et en Angleterre.

Les démêlés de ce royaume avec la cour de Rome concilièrent aux iollaids l'affcclion de beaucoup d'Anglais, et leur secte y fit du progrès; mais le clergé fit porter contre eux les luis les plus sévères, et le ciéditdcs communes ne put empêcher qu'on ne brûlât les loilards : cependant on ne les détruisit point ; ils se réunirent aux wicléfites, et préparèrent la ruine du clergé d'Angleterre et le schisme de Henri Mil, tandis que d'autres loilards préparaient en Bohême les esprits pour les erreurs de Jean Hus et pour la guerre des hussites (1).

' LOUISETTES. Voyez Blancuardisme.

* LUClANlSTES, nom de secte tiré de Lucianus ou Lucanus, hérétique du second siècle. Il fut disciple de Marcion, duquel il suivit les erreurs et y en ajouta de nouvelles.

Saint Epiphane dit que Lucianus abandonna Marcion, en enseignant aux hommes à ne point se marier, de peur d'enrichir le Créateur. Cependant, comme l'a remarqué le Père le Quien, c'était là une erreur de Marcion el lies autres gnostiques. 11 niait l'immortalité de l'âme qu'il croyait matérielle.

Les ariens furent aussi appelés lucianistes, el l'origine de ce nom cstassezdouteuse.il parait que ces hérétliiues, en se nommant lucianistes, avaient envie de persuader que sainl Lucien, prêtre d'Antioche, qui avait beaucoup travaillé sur l'Ecriiure sainte, et qui souffrit le martyre, ran312, était dans le même sentiment qu'eux; et |jeul-êlre le persuadèrent-ils à quelques saints évêques de ce temps-là. Mais ou il faut distinguer ce sainl martyr d'avec un autre Lucien, disciple de Paul de Samosale, qui vivait dans le même temps , ou il faut supposer que saint Lucien d'Antioche, après avoir été séduit d'abord par Paul de Samosale, reconnut son erreur et revint à la doclrine catholique touchant la divinité du \ erbe : puisqu'il est certain qu'il mourut dans le sein et dans la communion de l'Eglise. On peut en voir les preuves : Vies des Pères et des Martyrs,'! janvier, notes.

LUCIFÉRIENS, schismatiques qui se séparèrent de l'Eglise catholique, parce que le concile d'Alexandrie avait reçu à la péni-

(1) Dupiii, XIV', p. Aù6. D'ArgPHiré, Ctllccl. juJ., 1. 1.

(î)Sul|.ic. Scjver., 1. ii. Ainl)iii., ro;il. de Obilu Saliri. Aug. pp. 50. Hieroii. iii diat. adversiis Luciïer.

(5) De Iréveru, Discussion amicule sur l'Eglise anglicane, et en (jénértU sur la réfonnalion, l. I, 2* aiippiidi'.''.'

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tencc les évêques du concile de Riuiini : voici l'occasion de ce schisme.

Après la mort de Constance, Julien rendit à tous les exilés la liberté, et les évêques catholiques travaillèrent au rélabli>sement de la paix dans l'Eglise. Saint Athanase et saint Eusèbe de \ erceil assemblèrent un concile à Alexandrie, l'an 3G2, dans lequel on fit un décret général pour recevoir à la communion de l'Eglise lous les évêques qui avaient été engagés dans l'arianisme :

conmie l'Eglise d'Antioche était divisée, on y envoya Eusèbe, avec des inslrucliuns pour pacifier celte Eglise.

Lucifer, au lieu de se rendre à Alexandrie avec Eusèbe, était allé directement à Antioche, et on y avait ordonné évêque Paulin : ce chois ne fil qu'augmenter le trouble, et il était plus grand que jamais lorsqu'Eusèbe arriva ; il fut pénétré de douleur de voir que Lucifer, par sa précipitation, eût rendu le mal presque incurable ; néanmoins il ne blâma pas Lucifer ouvertement.

Lucifer fut offensé de ce qu'Eusèbe n'approuvait pas ce qu'il avait fait; il se sépara de sa communion et de celle de tous les évêques qui avaient reçu à la pénitence les évêques tombés dans l'arianisme.

Lucifer s'était rendu illustre dans l'Eglise par son mépris pour le monde , pur son amour pour les lettres saintes, par la pureté de sa vie, par la constance de sa foi : il fait une imprudence, on ne l'applaudit pas ; il huit tout le monde ; il cherche un prétexte pour se séparer de tous les évêques (2), et croit trouver une juste raison de s'en séparer d.ins la loi qu'ils avaient faite pnur recevoir à la pénitence ceux qui sont tombés dans l'arianisme.

Voilà comment le caractère décide souvent un homme pour le schisme et pour l'héiésie.

Lucifer eut des sectateurs, mais en petit nombre; ils ^étaient répandus dans la Sardaignc et en Espagne : ces sectateurs présentèrent une requête aux e.iipercurs Théodose, Valenlinien et Arcade, dans laciuelle ils font profession de ne point communiquer, non-seulement avec ceux (]ui avaient consenti à l'hérésie, mais encore avec ceux mêmes qui communiquaient avec les personnes qui étaient tombées dans l'hérésie ;c'est pour cela qu'ils sont en petit nombre, disent-ils, et qu'ils évitent presque tout le monde : ils assurent que le jiape Uamase, saint Hilaire, saint Ath.Tnase et les autres confesseurs, en recevant les ariens à la pénitence, avaient trahi la vérité.

Lucifer mourut dans son schisme.

LUTHliK, auteur de la reforme connue sous le nom de religion luthérienne. Nous allons examiner l'origine et le progrès de celte réforme; nous exposerons ensuite le système théologique de Luther et nous le réfuterons (3j.

de la lellre 2, p. 59, doiiiie une curieuse iiolice sur les jugeuieiils que les preuiiers réforiiialeurs purUit-ijl les uns sur les aulres, et sur les ellets île leurs préJicaliou». ï.a voici lui exlraîl