NISTES

• PHALANSTÉRIENS. Voy. FouRiÉnisME

• PHANTASIASTIQUES, anciens héreti^ qucs, autrement nommés incorruptibles, qui soutenaient que le corps de Jesus-Clirist n'était pas un véritable corps humain, mais un corps aérien et fantastique; qu'.iinsi il n'avait pas réellement souffert, et que sa Biort n'était qu'apparente.

• PHILALÈTHES. il s'est formé à Kiel, dans le Holstein, sous le nom de philalèlhes, amis de la vérité, une sociclé religieuse qui

mi DICTIONNAIRE

réclame une lioerlê absolue en matière de religion, et qui professe un déisme pur. La société est gouvernée par un chef spirituel et deux anciens, assistés d'une commission de dix membres : le pouvoir suprême appartient à la communauté. Elle a un temple sans ornements et sans images. Le culte se compose d'une prière et d'un sermon, prononcé par le chef, et de cantiques chantés par tous les membres : il est célébré chaque septième jour de la semaine, et à certains jours de fêles. Ces fêles sont : la fêle de la conscience ou de la péuitcnce , le jour de l'an; les fêles de la nature, au commencement dos quatre saisons, l'anniversaire de la fondation de la société, et les fêtes publiques ordonnées par l'Etat. La société consacre en outre, par des riles particuliers, certains événements de la vie privée, comme l'imposition d'un nom au nouveau-né, l'admission dans la communauté, le mariage, le divorce, l'inhum.iiion, le serment.

PHOTJN, originaire de Galatie, fut d'abord disciple de Marcel d'Ancyre.

Waicel, évêque d'Ancjre, avait assisté au concile de Nicée et y avait combattu les erreurs des ariens : il écrivit depuis contre Aslure et contre les autres évêques du parti d'Arius un livre intitulé : De la Souniission de Jésus-Christ. 11 avança dans ce livre des propositions favorables au sabellianisme : il fut accusé de cette hérésie par les eusébiens et condamné par le concile de Constantinopie, tenu par les ariens l'an 366; ensuite il fut exilé et obligé de se réfugier en Occident dans le même temps que saint Alhanase fut obligé de sortird'Alexandrie : le pape Jules le reçut à sa communion et prononça en sa faveur Une sentence d'absolution dans le concile de Rome.

Photin, qui avait été disciple de Marcel et qui avait cru voir dans ses ouvrages les sentiments de Sabellius, les avait adoptés ol les professa : il soutint que le Verbe n'était qu'un attribut et nia son union hypostatique avec la nature humaine (1).

A peine avait-il commencé de découvrir son erreur , qu'elle fut condamnée par les évêques d'Orient, dans un concile qui se tint à Anlioche en 345, et par les évêques d'Occident en 316.

Deux ans après, ces derniers s'assemblèrent pour le déposer, et n'en purent venir à bout, à cause de l'opposition du peuple.

Marcel eut recours à l'empereur et lui demanda une conférence : Basile d'Antioche fut nommé pour disputer contre lui ; i'iiotin fut confondu dans la dispute et ensuite exilé. Il avait répandu son erreur dans l'Illyrie, mais il cul peu de sectateurs; le parli arien étouffa celle hérésie.

PHOTIUS, patriarche de Constantinopie, fut l'auteur d'un schisme entre l'Eglise de Constantinopie et l'Eglise romaine.

Michel III .s'était enseveli dans les plaisirs et avait abandonné le gouvernement de l'em-

(1) lipiiili., luer. 71. Viiiceiil. I.jriii. Coiunionil., c. 210. Socrat., I. I, c. t). Soi., I. iv, c. li (3J CeOrcn. AiiaU. au. !Si8.

pire à Bardas, son oncle. Baroas, auâsi voluptueux et plus puissant que Michel, épousa sa nièce (2).

Ignace, patriarche de Constantinopie, condamna hautement la conduite de Bardas et ne voulut point l'admettre à la communioD le jour de l'Epiphanie.

Bardas, pour se venger, gagna des témoins qui accusèrent Ignace d'avoir fait mourir Méihodius , son prédécesseur : il assembla un concile, fil déposer Ignace et plaça Photius sur le siège de Constantinopie.

Photius était riche et d'une naissance illustre; il avait cullivé les arts, embrassé toutes les sciences et s'était rendu recommandable par sa sagesse, par sa prudence et par sa dextérité dans le maniement des affaires.

Cependant la déposition d'Ignace et l'élection de Photius ne furent pas approuvées de tout le monde; le peuple se partagea entre Ignace et le nouveau patriarche, et l'on vit bientôt éclater une sédition (3).

Pour calmer le peuple, l'empereur pria le pape Nicolas I'"^ d'envoyer des légats aConstanlinople, pour que l'on jugeât entre Photius et Ignace. Lorsque les légats furent arrivés, l'empereur et Photius les séduisirent; on altéra les lettres du pape et l'on convoqua un concile. Plus de soixante-dix faux témoins déposèrent qu'Ignace n'avait pas été canoniquement ordonné; qu'il était intrus par la puissance séculière dans l'Eglise de Constantinopie, qu'il gouvernait tyranniquement.

Un seul évêque demanda qu'on examinât la vérité des témoignages, et parut en douter. 11 fut blâmé, maltraité et chassé : personne n'osa plus parler en faveur d'Ignace, et il fut déposé par le concile.

Comment Basnage prétend -il après cela qu'on ne doit pas crier si haut contre la déposition d'Ignace et que les évêques jugèrent comme ils le devaient (i)?

Le pape découvrit la prévarication de ses légats et les faussetés de Photius ; il assembla un concile et condamna Photius (3).

Photius, de son côté, assembla un concile dans lequel de faux témoins accusèrent Nicolas de différents crimes : on chassa du concile tous ceux qui voulurent examiner la vérité des témoignages, et l'on excommunia le pape Nicolas. Dans (juelle corruption ne fallait-il pas que la cour de Constantinopie fût tombée pour que Photius osât risquer de pareilles impostures!

Photius avait trop d'ambition et trop de génie pour s'en tenir à l'excommunication portée contre le pape; il forma le projet do se faire reconnaître patriarche universel , et de séparer toute l'Eglise de la communion de l'Eglise de Home, dont le patriarche était un obstacle invincible à ses prétentions, et qui avait joui jusqu'alors incontestablement de la primatie universelli'.

H n'y avait aucune différence entre la fui

(3) Nicolas, Vil.i lK»3l.Biron. ad an. 860.

(4) Basiiasi', tlisl. de lliglise,!. vi, o. G. p. 5Î8, I. I. (U) bpiil. Meut., 1, i, 7, 10, 13. Auailïs. iu Nicol 1

PHO

PIIO

de l'Eglise de Gonstantinoplc et celle de l'Eglise romaine; mais quoique l'Eglise grecque reconnûl, comme l'Eglise laline, que li; Saint- Esprit procède du Père et du Fils , elle avait conservé le symbole de Conslantinople, dans lequel il n'est pas exprimé que le Saint- Esprit procède du Fils.

Cette adililion ne s'était point faite par l'autorité d'un concile; elle s'était introduite insensiblement et avait été adoptée par toutes les Eglises du rite romain.

L'Eglise grecque et l'Eglise laline différaient encore sur quelques points de discipline : tel était, dans l'Eglise latine, l'usage (le jeûner le samedi, de permettre l'usage du lait et celui du fromage en carême, d'obliger tous les prêtres au célibat, etc.

Photius crut, à la faveur de ces différents objets, pouvoir représenter l'Eglise romaine comme une Eglise engagée dans des erreurs et dans des désordres qu'on ne pouvait tolérer : il écrivit des lettres à toutes les Eglises d'Orient; il les fit passer dans l'Occident, et convoqua un concile qui se sépara de la communion du pape et de celle de son Eglise (Ij.

Tout semblait concourir au succès des desseins de Photius; il était tout-puissant auprès de l'empereur; il était savant, éloquent, et les révolutions auxqui'Ues l'Occident avait été sujet depuis plusieurs siècles y avaient tenu le clergé dans l'ignorance, si tavorable et si nécessaire au progrès des nouveautés et des erreurs.

Le pape avait d'ailleurs des ennemis trèspuissants en Oecident ; tels étaient Louis, empereur d'Occident; Louis, roi de France; Lothaire, roi de Lorraine; des archevêques et des évêques (2).

Photius se trompait; les évêques et les théologiens de l'Eglise latine réfutèrent ses accusations, et personne ne se sépara du pape en Occident.

En Orient, l'empereur Michel avait fait assassiner Bardas, et l'avait été lui-même par Basile le Macédonien, que Michel avait créé césar, et qui s'était emparé de l'empire.

Photius eut le courage de lui reprocher son crime, et lui refusa la communion. Basile fit enfermer Photius dans un mon.isière, rappela Ignace, écrivit au pape, fit convoquer un concile qui déposa Photius et rétablit Ignace sur le siège de Coustantmopie (3).

Ce concile est le huitième général qui rendit la paix à l'Eglise et rétablit la communion entre les Grecs et les Latins. Nicolas 1"^ était mort, et ce fut sous Adrien II que ce concile se tint (k),

Photius ne perdit point l'espérance de remonter sur le siég(> de Gonstantinoplc; du fond de son monastère il tendit des pièges à la vanité de Basile; il le flatta, reprit in-

(1) Anast. iii Vil. Nicot., I. Nicel apuJ Baron.

(2) Reghialil. Animl. lîerliii. Hiiicmar, de Divorlio Lolliarii et 1 hielbeig. tiaroii. ad au. 862. Aveiilin. Annal., 4.

(3j Baio». ail an. 847. Conc. vin. Dui.iii , Hisl. du i\' siècle, c. !». Nalal. Alex, in sac. u disserl. 4. (-4) Kpisl. Joan , 199.

(5) lljiil.

sensiblement du crédit et de la faveur à la cour, obtint un logement dans le palais , et, après la mort d'Ignace, remonta sur le siège de Conslantinople.

L'empereur s'employa pour ménager son raccomuiodeineiil avec l'Eglise de Ronie. Il représenta au pape (jue le rétablissement de Photius était nécessaire au bien de la paix et pour la réunion des esprits ; l'empereur ajoutait qu'Ignace avait lui - même souhaité qu'on le rétablît : on rapportait un écrit fait eu son nom, par lequel il le demandait au pape.

Basile, dont les forces commençaient à se rétablir en Italie, insinuait au pape qu'il délivrerait les côtes de la Campanie des incursions dos Sarrasins et qu'il rendrait à l'Eglise de Rome la Bulgarie, qu'Ignace même avait refusée au pape.

Jean VIII répondit à l'empereur que le patriarche Ignace, d'heureuse mémoire, étant mort, il consentait, à cause de la nécessité présente et pour le bien de la paix, que Photius fût reconnu patriarche de Conslantinople, après qu'il aurait fait satisfaction et demandé pardon devant un synode (b).

Lorsque la lettre et les légats du pape furent arrivés à Conslanlinople, Photius fit assemliler un concile : on y lut les lettres de Jean VIII à l'empereur et à Photius : mais elles avaient été falsifiées, et l'on y avait retranché ce qui regardait la personne d'Ignace, le pardon que l'on enjoignait à Photius, et la condamnation du concile qu'il avait assemblé et qu'il appelait le huitième.

Le concile assemblé par Photius le reconnut pour légitime patriarche, et condamna le huitiènic concile qui avait condamné Photius (6).

Le pape apprit que la paix était rétablie, ri il en félicita l'empereur et Photius; mais lorsqu'il connut à quelles condilions la paix était rétablie, il condamna tout ce que les légats avaient fait. M irin el Adrien, ses successeurs, confirmèrent son jugement contre Pholius (7).

Basile mourut alors, et Léon VI, son fils, lui succéda.

Léon avait un cousin que l'on prétendait que Photius avait dessein d'élever à l'empire : on le dit à Léon, il le crut, et chassa Pholius du siège de Conslantinople, sur le- (|uel il plaça sou frère.

Photius se relira dans un monastère, où il finit tranquillement ses jours; sa retriiile rétablit la communion entre l'Eglise de Uouie el l'Eglise de Conslantinople (8).

Quelques auteurs ont voulu justifier Photius, mais sans raison : on ne peut nier (|ue ce grand homme n'ait mis dans toule sa conduite, par rapjiort au patriarcat, une mauvaise foi, une imposture insigne i9).

(6) Baron, ad an. 879. Niilat Alex, in saic.is, disscrl. 4. Panoiil. coiilr. Sctiism. (^rœc, sœc. ix, c. 2, p. 163.

(7) B.iron l'aimpl., loc. cil. .

(8) Zonar. Baron, ad :in. 8S6. Curopalal. Dup., il)iJ

(9) Tonl ce (lui regard,. Phnlins sc- iroiive dans les Lettres de Nicolas 1" el d'Adrien II. Veccns. I. ni De proccssioue Siunl. S. Psicelas, Vna lijnaln, duiu icUolus, l'ritl.

PHRYGIENS. Voyez Montanistes.

* PICARDS, hérétiques qui s'élevèrent en Bohême dans le quinzième siècle. Ils av.iienl pour chef un imposleur, nommé Picard, du pays de sa naissance, qui se faisait passer pour le fils de Dieu, et prenait le nom d'Adam. Par ses discours séiluctcurs et par ses prestiges, il renouvela l'hérésie des adaiiiiies, en abominalion dès les premiers lemp^:, et se fil bientôl suivre d'une troupe iniiomlirable d'hommes et de femmes, qu'il faisait aller tout nus, en signe d'innocence, à l'exemple de nos premiers parents : licence (^ui engendra parmi eux une corruption si affreuse , que Zl^k 1 lui-nicme, tout vicieux qu'il était, en conçut une vive horreur, et résolut de venger la nature si publiquement outragée. Comme (le l'île qui leur servait de repaire, à sept lieues de Tabor, ils se répandaient dans le voisinage, et que déjà ils y exerçaient des actes de barbarie qui répondaient à la dissolution de leurs mœurs, il vint les charger, força leur asile, et extermina ces monstres, dont quelques-uns néanmoins échappèrent, et se perpétuèrent encore loiiglemps après (1).

PIERUIi; DE BRUYS était un simple laïque qui enseignait (ju'il ne fallait point donner le baptême aux enfants, et qu'il était inutile à tous ceux qui ne pouvaient pas faire un note de foi en le recevant. 1" Il condamnait l'usage des églises, des temples, des autels, et les faisait abattre; 2' il condamnait le culte des croix, et les faisait briser; .']° il croyait la messe inutile , et en défendait la célébration; 4° il enseignait que les aumônes et les prières étaient inutiles aux morts, et défendait de chanter les louanges de Dieu.

La France avait été infectée, un siècle auparavant, des erreurs des manichéens; on en avait brûlé beaucoup dans différentes provinces : l'extrême rigueur avec laquelle on les avait traités les rendit plus circonspects; mais elle augmenta leur haine contre le clergé, qui avait excité contre eux le zèle des princes. Le désir de se venger du clergé devint l'objet principal de ces fanati(iues; ils furent donc portés à attaquer tout ce (jui conciliait de la considération, du respect et de l'autorité au clergé; ils attaquèrent l'efficacité des sacrements, les cérémonies de l'Eglise, la difl'érence que l'ordre met entre les simples laïques et le clergé, et enfin l'autorité des pasteurs du premier ordre.

Occupés de ces objets, ils abandonnèrent insensiblement les dogmes du manichéisme, qu'il était trop dangereux de défendre, cl aU,n]uèrenl les sacrements, le clergé, les cérémonies, etc.

Les désordres et l'ignorance du clergé étaient extrêmes : tout était vénal dans la plupart des Eglises, même les sacrements

.sur la Bibliolli. de riioUiis; dans Lco Allalius, de Syiiodo Piidtiana; dans Flcury, dans les Uévolulions de Cuustanlli<o|ili', par de Biiri^iiy, t. III.

l'Iiolius ;i lail iiti grand ini.i.bre d'oxcetlenl.s ouvrages, sur lesc]»(ds jl f.iul coiisuUef la Ud)liulbèiiuii de Fabriclus. l. IX, c. 3H, \: ,'.69.

(1) Mn. Sjlv. c. il. Dubrav, I. xxvi.

étaient souvent administrés par des simoniaqnes et par des concubinaires publics; le peuple, gouverné par de tels pasteurs, était enseveli dans une profonde ignorance et disposé à se révolter contre ses paslenrs; ainsi tout homme qui avait une imaginatMin vive pouvait devenir chef de secle en piéchant contre le clergé, contre les cérémonies de l'Eglise et contre les sacrements.

(Zonime il y avait beaucoup de ces sectaires répandus dans le Languedoc et dans le Daupliiné, ils y produi>.ireiit, dans le douzième siècle, une foule di- petites sectes qui se répandirent dans les riilîcrcnles provinces de Fiance, et qui prirent différentes formes, selon le caprice du chef de la secte; c'est ainsi que Tanchelin, Pii'rre de Bruys, Henri, Arnaud de Bresse s'élevèrent et formèrent leurs sectes.

Pierre de Bruys parcourait les provinces, saccageant les églises, adatlant les crois, détruisant les autels; on ne voyait en Provence que chrétiens rebaptisés, qu'églises profanées. Pierre de Bruys fut bientôt chassé de celte province, passa en Languedoc oiî il fut arrêté et brûlé vif (2).

Les prolestants font ordinairement de Pierre de Bruys un saint réformateur et un de leurs patriarches, dont Dieu s'est servi pour perpétuer la vérité (3).

Ce sentiment n'est fondé sur aucun monument de ces temps. Comment les protestants, qui condamnent les anabaptistes, peuventils élever si haut l'autorité dePierre de Bruys, qui n'est en effet qu'un anabaptiste? A quelle extrémité csl-on reluit lorsqu'on est obligé de chercher dans de pareils hommes le fil de la tradition des églises protestantes?

On a réfuté les erreurs de Pierre de Bruys sur les prières pour les morts, à l'article Vigilance; ses erreurs sur le culte de la croix à l'arliele Iconoclastes ; ses erreurs sur la nécessité de la sainteté du ministre des sacrements, à l'article Rebaptisants; ses erreurs sur la présence réelle, à l'article Bû-

KENGER.

Pierre de Bruys eut parmi ses disciples ua nommé Henri. Voyez Henui de Bkuvs.

C'est sans preuve que Basnage a prétendu que les disciples de Pierre de Bruys formèrent une secte étendue ('i-).

PIERRIi D'OSMA, professeur de théologie à âalamanque, dans un traité de la Confession, enseigna : 1° que les péchés inorlels, quant à la coulpe et à la peine de l'aulre vie, sont effacés par la contrition du coeur, sans ordre aux clefs de l'Eglise ;

2° Que la confession des péchés en particulier,et quant à l'espèce, n'est point de droit divin, mais seulement fondée sur un statut de lEglise universelle ;

3" (Ju'ou ne doit point se confesser des

(2) D'iVrgcnlré. Collecl. Jud., t. I, p. 13. Dcipin, xn' siècle, l. VI.

(.^) U^isiiage, Hisl. des Egl. rcform., t. I, t\' puriodo cil, p. I3i. ^ . ,

(i) llasiiage, Hisl. des Egl. réf., t. I. iv* ptriodo, c. U, p. 1W.