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avaient une connaissance natnrellc de D'tea seraient sauvés, quoiqu'ils n'aient aucune connaissance de Jésus-Christ. Il soutint ce sentiment dans un livre qu'il dédia au pape Clément 'VIII l'an l.'i92 , dont voici le titre : De Chrisli Servatoris efficacitate in omnibus et singulis hominibus, (/witenus homines sunt, assertio calholica, œquitati clivinœ et liumnnw consentanea, universœ Scripturœ S. et PP. consensu spiritu discrelionis probata, adversité scholas asserentes cjuidem sufjrcientinm Servatoris Chrisli, sed ncgnntesejiis salutaren efficaciam in sinf/ulis, ad S. ponlipcem Cle— mentem VIII. Gonduc, 1592, in-H' (1).

Rhétorius, dans le quatrième siècle, avait pensé à peu près de même, et Zuingle, dans le quinzième.

Celte erreur peut être une erreur du cœur; elle est contraire aux paroles de Jésus-Christ même, qui dit que personne ne va à son Père que par lui, et que celui qui ne croira pas sera condamné (2).

Puccius a été réfuté par Osiander, par Lysérus et par d autres théologiens allemands, cités par Stockraan (3).

PURITAINS (4-). Voyez Presbytériuns.

' PDSÉYSME, dénomination sous laquelle on désigne un système moderne de théologie anglicane.

11 y a environ douze ans, des projets pour la réforme de l'Eglise établie furent agités dans la presse anglaise. Et ce n'étaient pas là de ces déclamations banales sur la splendeur et l'opulence du clergé, déclamations toujours habituelles en Angleterre : c'étaient, au contraire, des plans sérieux présentés par des amis avoués et même par des membres de l'Eglise anglicane, à l'effet d'en modifler la constitution, la liturgie, les formulaires. Mais ce mouvement fut contrarié par un antagonisme dont l'objet principal était de rectifler certaines notions ou certaines doctrines relâchées, qui depuis longtemps dominaient dans une partie de la communion nationale. C'est là le berceau du puséysme. Le zèle de l'école naissante dut sans doute être stimulé par diverses circonstances , telles que la suppression par acte du parlement de dix sièges épiscopaux (protestants) en Irlande, la résistance du peuple irlandais à la dîme, l'avertissement solennel donné en plein parlement anxévêques, par lord Grey, de disponere domiii suœ. Quoi qu'il en soit, l'école nouvelle, encore peu nombreuse et composée principalement d'élèves de l'université d'Oxford, se mit à l'œuvre avec ardeur. Les Traités pour les temps présents [Tracts for the Times ) commencèrent à paraître en 1833 et furent bientôt suivis d'écrits polémiques plus élaborés, les uns destinés à la défense de l'anglicanisme, les autres dirigés contre Rome ou les dissidents protestants. Vers cette époque, le British Critic, revue trimestrielle, devint l'organe du parti. Dans une autre publication, le British Magazine, M. New-

(1) Slockmaa Lexic. in nov. Pucciaaisl.

(2) Joan. XIV, 6. Marc, xvi, 16.

!ô) I.oc. cil.

4) »* Qom fui donné aux presbytériens d'Angltlerrc,

man et feu M. Froude écrivirent bien des choses faites pour surprendre les lecteurs protestants. (M. Newman vient de rentrer dans le sein de la religion catholique.)

Celte école cependant ne paraît avoir Gxé sérieu-sement l'attention du public qu'au commencement de 1836, alors que le docteur Hampden, qui venait d'être nommé par le ministère à la chaire de théologie d'Oxford, fut censuré par le conseil universitaire de celte ville (dit la convocation d'Oxford), en conséquence d'une accusation de rationalisme portée contre ses précédents écrits. A la tête de l'opposition contre ce professeur, se mirent, quoiqu'ils ne fussent pas les seuls, les hommes de l'école nouvelle, entre autres MM. Vaughan, Thomas, Newman et le doctf'ur Pusey. Celui-ci, qui occupait alors (et qui occupe encore) la chaire d'hébreu, passait pour avoir eu des vues sur la place donnée au professeur hétérodoxe. De tous les siens, le docteur Pusey était le plus en évidence, comme professeur, comme compétiteur supposé, et comme auteur, dans ce moment même (avril 1838), d'une remarquable défense des nouvelles doctrines contre un très-spirituel anonyme, Lettre pastorale adressée par S. S. le pape à certains membres de l'Université d'Oxford, composition pk-ine de sel et d'ironie. Ces diverses circonstances ont sans doute fait donner son nom au parti.

Si nous étions appelé à déûnir les intentions originelles des fondateurs de cette école, nous dirions que leur objet fut de ranimer l'anglicanisme , qu'ils regardaient comme ruiné, et d'abattre ou du moins d'affaiblir les dissidents protestants. Après cela les chefs, comme tous les hommes du parti, se faisaient gloire de diriger le mouvement dans un sens hostile à Home.

Voici, d'après les Tracts et d'autres ouvrages, un aperçu général des doctrines, de l'enseignement et de la direction du puséysme , durant ce qu'on peut appeler sa première époque. Les anciens réformateurs étaient entachés de latitudinnrisme : autrement dit, c'étaient des hommes à tendances relâchées. Les nouveaux, au contraire, qui veulent être exacts en dogme comme en discipline, disent : Maintenez le symbole d'A- Ihanase et toutes les formes du baptême; point d'accommodement avec l'esprit du siècle ; à temps et à contre-temps, inculquez les formulaires, loin de les laisser tomber; n'oubliez pas les obligations que, lors de votre régénération en Christ par le saint baptême , vous avez contractées envers l'Eglise; n'oubliez pas non plus que la voix des évêques est la voix de Dieu même; montrez que nos évêques se rattachant aux apôtres par une succession légitime , eux seuls, par conséquent, et les ministres par eux établis, doivent être écoutés et obéis en matière spirituelle; faites comprendre que l'Eglise ne dépend pas de l'Etat, mais que

parce qu'ils affectaient de ne suivre aue la pure p,irolè do Dieu, el qu'en s'élevanl conU'e li'S céréinoniesdc l'église anglicane , ils prélendaienl rétablir la pureté du culle

£bit.

l'alliance de l'Eglise est, au contraire, un honneur pour l'Élat; ravivez la discipline déchue; ravivez l'intelligence par le souvenir des vérités que notre Eglise a malheureusement négligées pour un temps, mais que jamais elle n'a perdues; observez les jours d'abstinence et les fêtes des saints ; soumettez-vous aux rubriques ; tenez les églises ouvertes. Faites tout cela, et notre Eglise apparaîtra ce qu'elle est réellement : une Eglise pure et apostolique, qui a irèssagement rejeté les corruptions doctrinales et les pratiques superstitieuses, sinon idolâtriques, de son infortunée sœur de Rome, toutes doctrines et pratiques clairement réprouvées par l'antiquité , que nous invoquons avec confiance et respect; une Eglise pure et apostolique, qui a secoué le joug que pendant longtemps, contrairement aa\ canons des premiers conciles généraux, l'évéque de Rome avait fait peser sur elle. Ces canons, devant lesquels nous l'appelons lui et ses adhérents, convainquent de schisme les évêques étrangers par lui introduits dans les diocèses d'Angleterre (1).

Ces nouveautés, comme on devait s'y attendre, furent attaquées. D'une part les dissidents protestants crièrent au papisme déguisé; les anglicans de l'autre, dénoncèrent des propositions qu'ils jugeaient hétérodoxes, mêlées, de leur aveu, à bien des choses vraies et utiles; enfin les catholiques signalèrent des paralogismcs, des contradictions, des fraudes. Voyez les n" 6 et 16 de la Revtie de Dublin, ainsi que divers articles publiés par intervalles dans cette Revue. Ces articles, qui sont du savant M. Wiseman, ont été réimprimés en partie en un volume séparé, par l'Institut catholique de Londres, sous le titre : Des prétentions de la haute f! g lise.

Toutefois nous pensons que ce mouvement a été longtemps vu de bon œil par le plus grand nombre des prélats anglicans. Les novateurs n'étaienl-ils pas des champions zélés, quoique parfois indiscrets, de l'Eglise nationale? Mais, plus tard, deux ou trois Tracts donnèrent beaucoup d'ombrage. Dans le Tract 75, on trouve l'histoire et un pompeux éloge du Bréviaire romain, et, ce qui est plus tort, d'après le Bréviaire, une manière d'office des morts et de service pour la fête d'un évêque et confesseur, avec une légende en trois leçons en Ihonneur de William Ken, estimable évêque anglican, nonjureur, du dix- septième siècle (2) 1 C'en était trop pour la plupart des anglicans.

A notre droit de propriété exclusive (à nous autres catholiques) sur ce qu'on estimait un riche trésor, opposer un droit égal en faveur de l'Eglise anglicane comme branche de l'Eglise catholique, n'était-ce point là une audace étrange, qui devait choquer les âmes honnêtes cl leur faire demander :

(l)Noiis ne coinprciioiis pas bien de quels évè'|ues étraii;;(MS MM. d'Oxfonl eulendciil |parlcr : ili's viinires aposldliiiiii'S actuels, ou bien des cvèiiiii's rallii>lii|iics d'.iuirefojs? l'anni ceux-ci, ilyeii a eu sans d(iutiM|in ri'i'iaieiit lias ués Anglais, tels que saint AugUilin, sjint Anseluiu,

Pourquoi donc l'Eglise anglicane a-t-clle jadis rejeté ces choses avec mépris? Quoi qu'il en soit, l'amour du Bréviaire, loin de diminuer, n'a cessé depuis de s'accroître. On a publié en latin les hymnes de l'office romain et de l'office parisien, et nombre de ces néoanglicans avouent avoir tiré du Bréviaire ceux de leurs ouvrages destinés à la dévotion privée. Plus lard, ils ont fait paraître l'office des Ténèbres, avec des considérations pieuses sur la Passion, puisées pour la plupart, est-il dit, à des sources catholiques. Un libraire (nous croyons que c'est M. Oakley) a traduit plusieurs homélies de saint Bernard, qui, nous le pensons, sont généralement lues par les laïques. Mais nous anticipons.

Un autre Tract (ou plutôt les deux Tracts 80 et 87, celui-ci n'étant que la seconde partie de l'autre), intitulé : De la Circonspection en matière de diffusion des connaissances religieuses (On reserve in communicaling religions knowledge) fut accueilli avec infiniment d'irritation par la presse, la chaire et même l'épiscopat. L'auteur, M. "Williams, poêle religieux très-connu, est le traducteur, nous le pensons du moins, des hymnes du Bréviaire parisien. Il s'éleva une si furieuse tempête de clameurs vulgaires cl d'ignorantes interprétations, que l'auteur dut renoncer, en janvier 18i2, à concourir pour la chaire de poésie à l'université d'Oxford. Et cependant plusieurs de ses adversaires nonseulement n'avaient pas lu son écrit, mais n'avaient pas même su en énoncer correctement le titre I Nous le disons avec une conviclion profonde. Dans tout le cours do la lutte entre l'école nouvelle et ses antagonistes protestants, il n'est rien de plus honteux pour ceux-ci, quoique victorieux, ni de plus honorable pour celle-là , que le système d'invectives et de déloyauté alors mis en œuvre. Quel est le crime de l'auteur? H soutient que les vérités évangéliques doivent être répandues avec une judicieuse circonspection ; que toutes les doctrines ne sont faites ni pour tous les temps, ni pour tous les hommes; que l'exemple de Notre-Seigneur, de ses apôtre» et de l'ancienne Eglise, l'analogie entre les voies ordinaires cl extraordinaires de Dieu, suggèrent la préparation prudente et graduée des cœurs comme des esprits à l'acceptation des dogmes et de la discipline. Sans nul doute, au reste, toul ce fracas a été excité beaucoup moins par ses propositions , assurément peu blessantes , qu'à cause des hautes cl mystérieuses prérogatives réclamées en faveur de l'Kglise, et du blâme calme mais incisif déversé sur li: système pseudo-évangélique qui prévaut eu Angleterre.

Il faut parler maintenant du Tract n ',tO et dernier. Cet écrit célèbre de M. Newm.ui a fait naître des controverses dont la vivacité,

Laul'ranc. Mais, en ronsciencc, on aurait pu sans rongii leur donner des lellres de naluralilô.

(i) Vm- noii-jurcurs on entend ceux des prélats anglicans uni, à la rèvylulioa de 1688, reCusèreni lu scrmenl i Guillaume lit.

PUS

après doux années, se calme à peine. En voici la genèse, comme nous la concevons. Les premiers Tracts avaient souvent attaqué Rome avec une extrême virulence, parce qu'ils se proposaient beaucoup moins d'inculquer les vérités catholiques, considérées en elles-mêmes, que de soutenir le système anglican compris par cette école. L'étude des antiquités ecclésiastiques, quoique faite au Iravers d'un milieu décoloré, avait amené des découvertes tout à fait inattendues. La nature même de la polémi()ue engagée par les puséysles les avait obligés à produire au grand jour bien des choses qu'ils ne pouvaient nier être vraies, saintes, aimables, bien qu'elles appartinssent à celle qu'ils répronvaient. Sur les esprits réQéchis et raisonnables, tout cela devait avoir pour effet de tempérer l'amertume et de modiGer quelques opinions. Aussi osons-nous croire que M.VI. Pusey et Newman voudraient n'avoir pas dit beaucoup de choses échappées jadis à leur emportement. D'ailleurs les Tracts avaient déjà fait école. — Dans quelle mesure? C'est ce que nous verrons bientôt; et il n'est pas au pouvoir des chefs d'une école quelconque, et surtout d'une école qui commence , d'enfermer leurs disciples dans la formule originelle.

Invités à l'étude de l'antiquité, des esprits jeunes et ardents s'y étaient appliqués à loisir. Ils savaient la réponse à la question : A Roma potest aliquid boni esse? El ils avaient marché en avant pour voir de leurs propres yeux. Des faits publics montraient le résultat de ces recherches sur quelques individus : nous voulons parler de M.NL Sibthorp, Grant et autres. Contre de semblables résultats, qu'on aurait pu prévoir cependant, il importait de se prémunir. Expliquons-nous mieux. Des esprits sérieux et investigateurs ayant pénétré les questions à l'examen desquelles les Tracts les avaient conviés s'étaient convaincus ou étaient au moment de se convaincre que divers points réprouvés par les 39 articles avaient cependant été tenus pour sacrés par l'antiquité; que l'Eglise d'Angleterre, par plusieurs de ses doctrines, s'était formellement décalholicisée; que, enfin, les accusations dirigées par l'anglicanisme contre Rome étaient calomnieuses et lans fondement. Il semblait donc très-probable que ceux qui en étaient là iraient plus loin, c'est-à-dire qu'ils pousseraient jusqu'à Rome. Pour les retenir, il fallait un ingénieux procédé d'argumentation. Heureusement pour le puséysme , il avait dans M. Newman un homme consommé eu ce genre, et le chef-d'œuvre de la stratégie du conlroversiste se déploya dans le Tract 90.

On imagina de dénaturer le langage des Tracts, afln de leur donner un sens tout à fait différent et nouveau. Contrairement à l'évidence historique, on établit que les 39 articles anglicans entendent condamner, non point les dogmes formels et légalement autorisés de l'Eglise romaine, mais seulement certaine» questions douteuses et pratiques mauvaises introduites dans celte Eglise :

d'où il suit que ces 39 articles, quoique fa ils par des hommes qui dans le pape voyaient l'Antéchrist et dans la messe une fable blasphématoire , peuvent être consciencieusement souscrits par les partisans d'une opinion diamétralemenl opposée. Pour que cette théorie ne croulât pas tout d'abord, il fallait nécessairement écarter le point de vue des auteurs du formulaire anglican : et l'écrivain puséyste le savait à merveille. Cette théorie ne pouvait être appuyée que sur l'interprétation grammaticale forcée et arbitraire de ce qu'il y a de vague dans le langage de ce formulaire, interprétation à laquelle on ne pensait bien certainement point à l'époque de la prétendue réformation. Il y a environ un siècle, le docteur Secker disait des 39 arides : È(jent tantum interprelatione cotnnoda. Celle interprétation commode, M. Newman l'a trouvée, mais dans un sens tout différent de celui que voulait cet archevêque, ennemi ardent des catholiques. Au reste, il nous semble que dans ce fameux Tract se trouve une inconséquence bien remarquable ; car, d'une part, on repousse les preuves Jsloriques quand elles établissent invinciblement (|u'au temps d'Elisabeth l'Eglise anglicane rejetait des doclrines déclarées vraies et nécessaires par toute la catholicité, tandis que, d'autre part, on entend se prévaloir de l'histoire quand elle est d'une valeur infinimont inférieure, c'est-à-dire quand elle ne présente que de vagues déclamations et de grossières invectives, pour en conclure, et sur une vaste échelle, la corruption et les abus de Rome. Mais cela s'explique : l'auteur comprenait que les calomnies des vieilles homélies et les fables ineptes des anciens controversistes pouvaient indirectement lui servir à conserver dans le giron anglicao ceux qui tendaient vers Rome. En effet, le romanisme présenté sous des traits olicux et vulgaires devait dégoûter les hommes dont les espérances s'élaient reposées sur quelque chose de meilleur; tandis qu'en pliant les 39 articles au sens que la science avancée de ses lecteurs regardai! comme la seule conforme à l'antique tradition, il détruisait un scrupule sérieux et lavait l'anglicanisme du reproche d'avoir forfait à la doctrine catholique.

Généralement parlant , ce Tract , à son apparition, ne satisfit personne en dehors de l'école nouvelle, ni peut-être même tous ceux de cette école. I^'universilé le censura ; l'évêque diocésain (le docteur Bagol), bien qu'ami du mouvement, conseilla de cesser ces publications; d'autres évêques attaquèrent ouvertement le Tract et en dénontèrent les fallacieuses propositions. Au total il faut admettre, malgré quelques apologies spécieuses, qu'une condamnation générale par l'anglicanisme a passé sur cet écrit. Nous approuvons ce verdict; et bien qu'il n'entre pas dans notre pensée d'exagérer les dillé-rences qui existent entre la confession anglicane et la nôtre, les droits de la vérité iloivcnl être maintenus à tous risques. Inter nos magnum chaos finnatitm est.

Les Tracts ne paraissent plus depuis le mois d'avril 1841; laais le puséysme a toujours en abondance les moyens de se propager. Nous avons parlé du British Critic. A pari, par-ci par-là, quelques légères hostilités, qui d'ailleurs viennent de cesser ou à peu près, cette Revue s'exprime sur Rome avec bienveillance et même avec respect. Les réformateurs du seizième siècle, anglais ou étrangers, sont au contraire traités d une façon leste, quand ils ne sont pas ravalés. Constamment vous y rencontrez des sentiments et des jugements catholiques. Selon l'usage anglais pour les publications de ce genre, les auteurs gardent l'anonyme; mais des indices de plus d'une sorte déchirent souvent le voile. L'influence qu'exerce cette école se montre par l'étendue et la variété de sa littérature : aux hommes d'étude, elle consacre de grands traités d'érudition, originaux ou réimprimés; aux lecteurs ordinaires ries classes supérieures , des écrits moins élaborés; à ceux qui ^ont à court de loisirs et d'argent , de petits traités ; aux classes inférieures , des manières de nouvelles à la main; aux enfants enQn , des contes familiers. Sans doute on n'aperçoit pas dans tout cela une pensée exactement la même, ni le résultat d'un système régulièrement organisé; néanmoins on y reconnaît plus ou moins un but uniforme. Cette littérature prouve manifestement combien les nouvelles doctrines, qu'elle a pour objet de propager, exercent d'ascendant sur l'esprit anglais.

Si le puséysme, avec assez de sufGsance, s'est fait quelquefois l'application de ce texte : De secta hac nottim est no bis quia ubique ei coniradicitur, il peut certainement se vanter d'avoir pénétré dans toutes les parties de l'anglicanisme (1) et dans toutes les classes de la société, dans les classes moyennes surtout. Il compte des partisans au parlement (^), parmi les hommes de lois, partout enfin. Le zèle que témoignent aux pauvres ceux du clergé anglican qui ont adopté les doctrines nouvelles empêchera des milliers, nous n'en doutons guère, de se jeter dans les convenlicules des dissidents protestants, oii les eût précipités la froide indifférence si ordinaire, autrefois du moins, à l'ordre sacerdotal anglican.

Les méthodistes et les autres dissidents protestants, bien que Icurzèle et leur énergie n'aient point diminué , ne nous semblent pas se maintenir au niveau de la po-

(1) Et même au delà. Quoique le iiresbyléraiiisme soil domiuaiil ei légali'iiieiil élahli Pii Ecoss ■, il y existe ccpcnJaul, depuis 170 ans, un épisoopal de souclie aiijjlicjiie, mais soumis i» dis canons |iarliiulieis. t^el é|iiscopal écossais est, dil-on, liès-favoiable aux doclriiies (juséysLcs, pour la propagaliou desquelles un collège doil s'ouvrir i> Perlli.

Si ciuelques évftques (protestants) d'Amérique ont écrit contre le nouveau système, l'un, du moins, de ces prélats, le docteur Doaili-, l'a détendu. L'évèque de (ialculla eu est l'anlaijuuisle décile; cej.enil.nu IcMpLirlier g'nral du puséysme, dans cette partie île rtnde, se tniuve à l'iustitul des missionnaires pri)ti'Sl.jiils de Bisliup's-colle;<c (collège de l'évèque). On aflirnie que le jiuséysnie est répandu pjr une Kevuc mensuelle iuliLulee : tlie Church UcriiUI (le Ucraul de l'Eglise), écrite eu laugage beugali.

pulation incessamment croissante du pays : la comparaison de la progression relative no peut donc être établie qu'entre le catholicisme, qui avance d'un pas ferme, et l'anglicanisme.

Cherchons à exposer dans leur ensemble les principales doctrines de l'école qui nous occupe. Les voici :

Essentiel à l'existence de toute Eglise , l'épiscopat est d'institution divine, et n'est pas seulement, comme l'entendent quelques théologiens anglicans, une institution utile, un moyen.

Les luthériens, les réformés de France, et autres pareils, sont hors de l'Eglise : donc, avec eux, point de communion (3). On insiste avec force sur les prérogatives de l'Eglise, l'obéissance qui lui est due en vertu du baptême, la présence mystique et perpétuelle de Notre-Seigneur dans l'Eglise, l'insuflQsance de l'Ecriture séparée de lu tradition et la nécessité de celle-ci, enfin sur l'importance des symboles. Le principe du salut par la foi seule, principe qui semble avoir été ratifié par l'Eglise anglicane, est réprouvé comme une erreur pestilentielle. Sur la justification, à quelque différence près dans le langage, on ne s'écarte guère du concile de Trente.

On est d'assez bonne composition sur les sacrements, et l'on serait disposé à en admettre plus de deux, ne fût-ce qu'en faveur de l'ordination (4); mais, sur ce point, les idées de l'école ne paraissent pas encore très-arrêtées. 11 faut en dire autant, ce semble, de sa doctrine sur la sainte eucharistie. Elle en parle, à la vérité, avec beaucoup de chaleur et catholiquement, le dogme de la transsubstantiation excepté, lequel néanmoins paraît avoir des partisans. Si, faute de comprendre parfaitement son système , nous n'entreprenons pas d'en dire davantage sur cet important sujet, il nous faut déclarer toutefois que, sous un autre rapport, elle a bien mérité du christianisme. S'allachaut à démontrer le pouvoir régénérateur du baptême, elle demande que ce sacrement soit administré avec soin; car beaucoup de membres de l'Eglise anglicane n'y ont vu et n'y voient encore qu'une cérémonie, qu'un symbole. Souvent, par suite do ce dédain, on a baptisé avec une extrême négligence, ou bien l'on n'a pas baptisé du tout. L'exacte observance des Rituels est tenue en grande estime par le puséysme; il déplore les rudes mutilations ((u'ils ont subies au seizième siècle, et il voudrait réclamer ce que le temps a

(2) MM. Millier, Ciladstone, etc. Celui-t-i s'est cniisiiiué rapuU)>;isle de l'éitile nouvelle djns son écrit ialilnlé: M s principes do l'iiglise. Clinrch prmciu/es. Ciomine écriiain, il est plus hnllaiil que solide.

(3) M. Willnm l'aimer le jeune (de Miigdelene-collcge il 0\l'ord) anatliéinaiisp tontes ces sectes, et jusqu'au nom môme de prolestant. Voirsa leUro il M. Goliglilly, de janvier 18li. il est un autre William l'aluier (d'K.re/iT-ie/- Icije) qui a composé divers ouvrages, entre autres des painplilels euntre M. Wiscman. Ses erreurs ont élé relevées dnis li llevn(> de Dublin, numéros iU et 21, et depuis eu niiveinliie 18ii.

(i) l:,t peu;-*lre de la pénileuce, car l'école altarlu' uuQ graude inqiurlance au pouvoir d'al>sou(lre, et elle recoia mande beaucoup ta ucafession.