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enlevé aux débris conservés par la réformation. A cause de cela il es( raillé par ses adversaires et quelquefois admonesté par les (■•vêques.Contraireiuenlaux idées d'un grand nombre d'anglicans, il exalte la dévotion liturgique, et la place au-dessus des réunions reiigieu'^es pour la prière sociale et de famille. Il désirerait réunir les fldèli'S deux fois par jour aux offices de l'Eglise. Vous croyez peut-êire que la liturgie anglicane est son iiléal"? Nullemenl. Il la préfère sans doute de lieaucoup aux 39 articles, et infiniment aux livres des homélies; mais il gémit d'y voir la marque de la rude main des réformateurs, surtout dans la liturgie eucharistique (Communion service). Quelques-uns cependant cherchent une manière d'adoucissement à leurs regrets dans ce qu'ils considèrent comme une mystérieuse disposition de la Providence : ils estiment que le service anglican, dont le caractère pénitenlicl et en quelque façon abaissé contraste si fort avec la masse jubilante des alléluia du Bréviaire, est, après tout, peut-être plus en harmonie avec la condition de l'homme pécheur (1).

Les puséysles aiment tellement l'ascétisme de l'Eglise catholique, qu'ils semblent disposés à admettre que nos mitigalions ont énervé la discipline. Jls aiment et les principes fondamentaux de nos ordres religieux , et nos spiritualistes. En effet, l'anglicanisme est si pauvre en spiritualistes, que , quand on en veut , •! faut bien les venir chercher parmi nous. L'école de Pusey porte uu grand respect aux personnages illustres du moyen âge , et elle ne manque ordinairement pas de donner le titre de saint à ceux qui ont été canonisés. La réaction qui s'est opérée sous ce rapport est digne de remarque. Jusqu'à ces derniers temps , aucun protestant anglais n'aurait dit saint Anselme, ou saint Thomas de Canlorbéry , ou saint Bonaventure (2), saus l'accompagnement obligé d'une moquerie ou d'un ricanement. Aujourd'liui, comme pour faire pièce aux partisans de l'ancienne mode, des hommes respectables rendent hommage au mérite insulté et s'attachent à le louer.

Avant de clore celte imparfaite esquisse, il faut cependant ajouter que l'école se formalise beaucoup des hommages dont les saints sont l'objet chez nous, ainsi que du style des prières que nous leur adressons. C'est là son cheval de bataille. Elle cite, pour les disséquer avec une rigueur impitoyable, quelques-uns de nos livres de prières et quelques traits ardents de nos prédicateurs. Sans examiner si les passages critiqués sont en tout conformes aux règles de la prudence et d'une piété éclairée , nous devons dire que sous ce rapport les puséysles ont souvent montré très-peu de candeur

(t) Tout catholique est frappé delà beaaté de la collecte du quatrième dioianclie après Pâques ; » Deus, qui tideliuni meules unius elEcis voluulalis, elc. » Les réformateurs n'ont pu s'empêcher d'y porter leurs maius. Les anglicans disent donc : « Dieu tout-puissant, qui seul pouttt régler les volontés désordonnées et les affections des bommes pécheurs. »

(2) Ou vieoi de publier une traduction anglaise de la Ca-

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et de bonne foi. Mais il leur fallait un épouvantait, afin d'empêcher la désertion vers Rome de ceux qui, comme eux-mêmes, avaient conçu cerl ins doutes sur la validité de l'anglicanisme. Les puséystes disent : « De fortes présomptions semblent s'élever contre l'anglicanisme , à cause de son isolement. Où donc est alors la catholicité ? De fortes présomptions semblent également s'élever contre l'Eglise romaine , à raison de ce qui en elle porte Vapparence (3) de l'idolâtrie. Où donc est alors la sainteté'? Dans ce dilemme, le mieux pour l'anglican, c'est de rester ce que la Providence l'a fait. »

Reste à exposer la situation actuelle du puséysme relativement à l'Eglise anglicane, aux dissidents et aux catholiques.

Le lecteur sait sans doute que , dans l'Eglise anglicane , a constamment existé un parti fortement pénétré de calvinisme. Ce parti a toujours eu en profonde antipathie la doctrine catholique sur l'autorité de l'Eglise; il exalte la foi par-dessus tout, jusqu'à tenir le mot mérite pour abominable ; il nie la régénération par le baptême , préconise le spiritualisme, et , tout en tolérant un petit nombre de cérémonies, il est décidément opposé au formalisme. Il s'est donné le titre de parti evange'lique, et ses sectateurs s'appellent entre eux membres du monde religieux. Par la plupart de ses idées, ce parti ne dififère point de la grande masse des dissidents auxquels il se joint pour certains objets spéciaux, tels que les sociétés bibliques et de missions, et surtout les sociétés anti-papistes. {No Popery.) Au vrai, le papisme est la grande terreur des uns comme des autres.

Maintenant , on conçoit facilement de quel œil le puséysme est vu, et de quelle façon il est traité par cette branche anglicane, d'ailleurs généralement composée d'hommes ardents. Honni , méprisé , diffamé , on l'accuse de vouloir livrer à Rome l'église nationale, et de chercher à rétablir la dominalion cléricale du moyen âge. A chacun de ses mouvements, tous attentivement épiés, s'élèvent aussitôt de violents murmures sur la nouveauté des doctrines et l'élrangetédes pratiques. Au commencement de l'année 18V3, l'archevêque de Canlorbéry etl'évêque de Londres furent à diverses fois et rudement pélitionnésau sujet de certaines innovations liturgiques signalées comme dangereuses pour l'Eglise.

Les autres antagonistes du puséysme sont plus modérés. En général , quelques éloges précèdent leurs critiques. Ils renilent justice à la probité, aux intentions et à l'utilité des hommes de l'école nouvelle ; mais ils blâment leurs exagérations et leur tendance à

tenu anrea de saint Thomas d'Aquin sur les lîvangi es.

(5) Rimarquezce mot apparence. Il n'esl p.is a l'usage des autres anglicans. Au reste, quoique les |.usé>sies aient liautemeul blâmé l'invocation directe des saints, cependant, dans uu de leurs livres, on a découvert une manière de sopplicatioa pour obtemr la piotecUoa de la irès-saiul* Vierge.

réhabiliter des doctrines et des pratiques proscrites. A cette classe apparliennent la plupart des prélats anglicans, sauf quelques-uns , dont rhostililé violente les place plutôt dans l'autre catégorie. Par contre, un ou deux de ces prélats sont de beaucoup plus favorablement disposés , ce qui ne les empêche pas parfois de lancer de sévères censures. Ce qui est dit des évêques de l'Angleterre, s'applique à leurs collègues d'Irlande.

Si donc quelques prélats anglicans se montrent jusqu'à un certain point favorables au puséysme , les autres lui sont plus ou moins hostiles. De patronage avoué , il n'en trouve chez aucun. Encore faut-il ne pas oublier que les plus doux de ces prélats témoignent une grande indignation chaque fois qu'il est question de Rome. 11 est facile d'en conclure l'acbarnement des autres.

Sans se laisser déconcerter par ces clameurs et CCS censures, les puséystes poursuivent leur marche. Si quelquefois ils repoussent les attaques de leurs adversaires , lesquels, pour la plupart , leur sont scientifiquement très-inférieurs (1), le plus souvent cependant ils gardent le silence, car à la polémique ils semblent préférer la méthode didactique et d'exposition. Quant aux doctrines du parti dit évangélique, ils les qualifient nettement d'hérétiques. Souvent, et d'une façon très-heureuse , ils réfutent les prétentions de ce parti à une plus grande sainteté de vie, et ils font contras ter le pseudoévangélisme avec la morale catholico-évangélique.

L'école nouvelle, sedonnant les airs d'une Eglise, affecte de se mettre sur le pied de sœur avec les catholiques du continent (2). Quelquefois le puséysme a représenté l'Eglise universelle comme divisée en trois branches, grecque, romaine et anglicane.

Il semble actuellement attacher moins d'importance aux idées de nationalité. Autrefois, il désirait un concile national pour aplanir les différends et rétablir la discipline. Aujourd'hui qu'une convocation (3) est assez généralement demandée, nous ne le croyons guère disposé à tenter l'expérience, par crainte de la voir tourner à l'avantage de l'anglicanisme ordinaire. Les puséystes donneraient de préférence le salut fraternel aux catholiques du continent. Nous regretterions de ne pouvoir le leur rendre. Quant à entrer en communion visible avec nous, ils jugent que c'est chose non-seulement impraticable , mais même à ne devoir pas être essayée par aucun moyen direct. Toutefois, ils paraissent trouver de la consolation dans la pensée qu'il n'en existe pas moins une communion invisible , sanctionnée par l'Espril-Saint.

(I ) Cc|ipndanl il y on a eu, et il y en a enrore de Irèshabiies,|r(rcxetn|ile feu ledoolfur Arnold et l'archevCnue actuel (^anglleanjde Duhliii Après eux, ou |it'Ut ciuT M. Goode et M. G. S. Faber. It ne faut pas confondre ce drrnicr avec M. \V. Fabcr, qui compte parmi les plus ardents sdeptes du puséysme.

(:?j Ue tli cette comptaisantc déoomiaaliou d'Angto-ca-

Contradiction étrange! A cette bienveillance pour les catholiques du continent se joint , tout au moins chez un grand nombre de puséystes, une sorte d'antipathie pour les catholiques anglais. Ils voient avec déplaisir l'émancipation. Leurs oreilles sont fermées aux gémissements de l'Irlande , car leurs sympathies sont pour les vampires qu'engraisse l'établissement ecclésiastique, aux yeux de la raison si parfaitement inutile, qui pèse sur cet infortuné pays. Se trouventils avoir pour voisin quelque prêtre catholique zélé quoique non-renté, le regardant comme une manière d'usurpateur, ils le jalousent. Ce prêtre parvient-il à convertir un des leurs à cette religion qu'incessamment ils préconisent, à celte religion qu'ils reconnaissent être professée par le grand corps de l'Eglise, et dont plusieurs des doctrines sont par eux si honorablement défendues; alors , par une contradiction inexplicable (à moins d'admettre une supposition odieuse que nous écartons), alors ils impriment la flétrissure de désertion sur le front du converti. Ne devrait-on pas croire que des hommes centristes d'un déplorable isolement, à leurs yeux sans remède, mais dont ils demandent à Dieu la cessation , seraient disposés à se réjouir , comme d'une manifestation providentielle, de l'extension du catholicisme dans un pays qui , de leur aveu, a été, et est encore ravagé par l'hérésie, le schisme et l'infidélité pratique? Ne devrait-on pas croire que ce progrès dans l'adhésion, i) Rome (pour nous servir d'une expression qui peut-être leur plaira), adhésion qu'accepte la majorité, selon nous , des chrétiens de toute dénomination dans l'empire britannique, que ce progrès serait regardé par eux comme le présage de l'union à laquelle ils aspirent si dévotement? Mais non. Peutêtre se sont-ils flattés de l'illusoire espérance d'entraîner dans leur système les catholiques d'Angleterre , et nous avons entendu parler de quelques insinuations à celte fin. Mais il est certain que pas un seul n'a échangé sa foi catholique pour ce système ; nous croyons pouvoir affirmer également que beaucoup de ceux qui s'étaient épris de leurs théories , les ayant jugées insoutenables , se sont réfugiés dans l'Eglise catholique, parce que là seuleineut ils ont trouvé un tout Idgique et une croyance assurée. l>'illusion des puséystes devrait donc être aujourd'hui dissipée.

Nous pensons toutefois que le puséysme est un iiistrutncnl dans la main de celui qui coordonne tout pour le bien de son Eglise. Semblable à d'autres moyens humains d'une grande utilité éventuelle, mais (jui dans le cours de leur action se montrenfparliellemcnt et occasionnellement mauvais , le pu-

Iholiques ques'altrilmcnl lesanglicansdel'écote de Pusej. Nous soininos ot)iij,'«''S de leur contester un titre qui n'appartient ipi'à li'urs compatriotes catholiques, liisouleiialile au prolii di's puséystes, a raison du sa nouveauté relative, ce litre exeiie les riséi-s des autres anj?licans.

(3) Uéiimoii ecclésiastique oocasiouncllemenl usitée dans l'Itglise d'Angleterre.

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séysme a rendu et rend encore des services à l'Eglise, bien que, dans des cas particuliers, il lui soit nuisible. 11 nuit en ce que certains cspi ils se conlenleront de leur culte imparfait, abusés qu'ils seront par les raisonncintnls spécieux des nouveauxdocteurs, dont d'ailleurs la docirine morale , bonne et substantielle, satisfera bien plus leur cœur que les instructions si arides, soit des évangéliques, soit des ministres anglicans. Beaucoup de bonnes âmes verront dans le système une sorte d'interposition depuis longtemps désirée, en faveur de l'Eglise d'Angleterre; et le mouvement actuel, manière de galvanisme appliqué à la forme, sera regardé comme l'action saine de la vigueur vitale.

Un semblable résultat serait sans doute accepté comme un bienfait par les adversaires protestants les plus décidés : mais ils appréhendent avec raison que tel ne soit point l'effet général de l'enseignement de l'école nouvelle , n'importe le but qu'elle se propose; qu'au contraire, le système, dirigé avec persévérance vers ses conséquences réelles quoique désavouées, n'amène à la longue la chute du véritable anglicanisme. Les disciples devancent d'ordinaire leurs maîtres. D'ailleurs, un de ces messieurs a dit : « Nous ne pouvons rester ce que nous sommes ; de deux choses l'une , ou reculer, ou avancer. »

Nous avons exprimé notre surprise et notre déplaisir de l'antipathie des puséystes pour leurs compatriotes catholiques. Ceuxci n'en sont pas moins disposés, nous le croyons, à reconnaître les services trèsréels qui leur sont rendus par les puséystes. En elTet , ils ont non-seulement détourné des catholiques une partie du feu incessamment dirigé par le fanatisme protestant, mais ils ont porté leurs attaques avec succès jusqu'au centre de la citadelle protestante. Que sont devenus le jugement privé, la religion exclusivement biblique , l'Eglise invisible, la mission divine donnée à Luther et à ses sectateurs, l'antichrislianisme du pape? On dira peut-être : Ils sont encore nombreux les hommes qui soutiennent ces choses. Ce ne serait pas là répondre. Autant vaudrait dire que bien des gens parmi nous vomissent les blasphèmes de Voltaire. Nous osons l'affirmer : les erreurs capitales du protestantisme ont été terrassées dans lu guerre que les puséystes lui ont faite avec les armes empruntées aux catholiques.

Concluons. Les hommes dont nous parlons ont été et sont encore utiles à l'Eglise, un contribuant à leur manière , comme certains esprits élevés parmi les protestants d'Allemagne contribuent d'une façon différente , à détruire cette masse de calomnies qui, durant trois siècles, s'est amoncelée au point d'étouffer la vérité historique. Ces honmies aident à réparer le dommage causé par leurs ancêtres à la réputation de tout ce qui fut bon et sage dans les générations antérieures. Tandis qu'ils s'ingénient pour reproduire du moins une image décolorée (car

DlCTIONNAIHE DES HÉKÉSIES. I.