PUS H

ils ne peuvent faire mieux) de l'antique beauté de ces temples défigurés et souillés par la rage des premiers réformateurs , avec plus de zèle et de succès encore , ils invitent à contempler les augustes et immortels sanctuaires de la science et de la sagesse qu'il plut à Dieu d'élever dans les siècles passés. Oui, les Anglais non catholiques connaîtront et apprécieront saint Césaire , saint Bernard, saint Thomas et saint Athanase. Nous sommes certains , qu'une fois nourries de la doctrine des Pères , les intelligences rejetteront, pour les envoyer aux chauvessouris et aux taupes (Isme, ii , 20), les homélies anglicanes des Uidiey et des Jewell, de ces idoles jadis vénérées. Ephraïm, qu'y aura-t-il désormais de commun entre moi et les idoles? [Osée, xiv, 9). Notre Bossuct l'a dit : « Une nation si savante ne demeurera pas longtemps dans cet éblouissement....»

Nous terminerons cet article, en transcrivant les réflexions d'un appréciateur compétent sur le puséysme :

c< Les infirmités sous lesquelles succombait l'Eglise anglicane étaient arrivées à leur maximum , lors(jue tout à coup un esprit nouveau s'est manifesté dans son sein, qui a fait concevoir aux anglicans l'espoir d'arracher leur Eglise aux ruines qui menaçaient de l'écraser, et aux catholiques la confiance de voir un jour retourner au giron de l'Eglise de Jésus-Christ des frères dont ils déplorent l'égarement. Afin d'entraver celte œuvre de rénovation, les ennemis de l'Eglise anglicane ont eu recours à un premier stratagème, celui de désigner par les noms de deux ou trois personnages ce mouvement régénérateur , espérant déguiser ainsi son universalité et lui ôter son caractère véritable pour le réduire aux proportions mesquines d'une doctrine individuelle. La conséquence de cette tactique a été de répandre en Angleterre et sur le continent l'opinion que lo docteur Pusey, M. Newman et quelques autres célébrités de l'université d'Oxford sont des hommes qui devancent leur Eglise et qui cherchent à l'entraîner dans la voie où ils se sont eux-mêmes engagés de leur propre mouvement. Celle idée, qu'un grand nombre de catholiques paraissent partager, est complétetnent erronée : le docteur Pusey et M. Newman sont loin d'avoir de pareilles préventions, et c'est fort gratuitement que leurs adversaires les représentent comme des chefs de secte ; ils ne cessent de protester contre l'abus qu'on fait de leurs noms ; et , d'ailleurs , pour quiconque est témoin de l'œuvre divine qui s'accomplit en Angleterre, il est impossible, dansée siècle d'indifférence, d'atiribuerà la seule influence de quelques hommes des prodiges ((u'une puissance surhumaine a seule pu o|iérer. Le docteur Pusey, M. Newman, etc., marchent avec leur Eglise, niais ne la devancent pas ; ils se bornent à féconder par leur talent le merveilleux travail de renaissance dont Oxford est aujourd'hui lo centre.

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: « Les nouvelles doctrines d'Oxford n'ont de nouveau que le nom donl on les pare ; et l'on représente à tort comme une innovation ce qui n'est qu'une restauration , dont l'objet est de rendre graduellement à l'Eglise anglicane ses doctrines et ses traditions oubliées, ses pratiques laissées dans l'abandon. Les partisans de cette renaissance sont tellement opposés à toute idée d'innovation qu'ils travaillent adivement à purger leur église de tout ce que les ré' formateurs de ce dernier siècle y ont successivement introduit, afin de lui rendre son aspect primitif. C'est en appelant l'Evangile et la tradition à leur aide qu'ils réparent les brèches du passé, et l'on peut dire que l'Eglise anglicane se déprotestantise par chaque pas qu'elle lait eu avant. Aussi une pareille restauration excite-t-elle la colère des puritains, qui s'ingénient à représenter, sous lies couleurs odieuses, le clergé engagé dans celte croisade. Mais, en dépit de leurs violi nces , ce grand changement se réalisera de la manière dont s'opèrent tous les changements moraux ; c'est-à-dire graduellemeiil et peut-être d'une manière insensible. La persuasion , l'exemple de vies saintes agiront simultanéiuont ; Tinfluence du temps con(ribuera à adoucir les préveniions, en accoutumant les oreilles à entendre certaines vérités; et l'Eglise prétendue réformée d'Angleterre renouera successivement les liens avec le passé, en proclamant chaque jour quelqu'une des doctrines et des pratiques de la religion catholique.

« Non-seulement le mouvement n'est pas limité à Oxford; mais, depuis les grands journaux de Londres jusqu'à la plus obscure des publications de province, hostiles ou favorables à celte restauration, toutes les feuilles constatent des faits qui, dans leur ensemble , en démontrent l'universalité.

L'Angleteire, l'Irlande, l'Ecosse, l'Amérique, l'Inde, toutes les colonies sont en proie au travail moral qui préoccupe à la fois le clergé et les fidèles. La vie laborieuse et évaiigclique des ecclésiastiques devient un louable sujet d'émulation pour les la'iques; lo langage de la chaire est mesuré, prudent, très-souvent orthodoxe , et le prédicateur insinue dans ses discours ce que les préjugés encore nombreux et l'instruction actuelle de son auditoire ne lui permettent pas de dire ouvertement; à mesure que l'esprit ca-

tholique se rallume dans l'Eglise anglicane, l'humilité et la charité y remplacent les fausses vertus que le protestantisme avait enfanlées.

« II ne faut pas se dissimuler que ces manifestatinnsde la grâce divine ontpourrésultat momentané d'attacher plus fortementque jatnais les anglicans à leurEglise. Comment, disent-ils, irions-nous chercher ailleurs la vérité, quand Dieu nous donne des preuves aussi éclatantes de sa miséricorde ? Pourquoi abandonnerions-nous une Eglise que sa grâce régénéra, et qu.i est en ce moment l'objet de si abondantes miséricordes?

« Une autre considération qui empêche le clergé anglican, même le plus avancé, de se séparer de son Eglise, c'est que si, au lieu de travailler à régénérer l'Angleterre et à instruire les populations dans le sens de la rénovation, il venait à se joindre aux catholiques, il livrerait par là au parti protestant de l'Eglise anglicane ces magnifiques monuments, héritage d'un passé glorieux, ces cathédrales, ces abbayes, ces collèges où tant de souvenirs catholiques semblent n'avoir échappé au marteau puritain que pour aider le clergé aagWcAQhdéprolestanliser l'Angleterre. Ainsi, pendant que nous assistons, d'une part, au retour vers des doelrines et des pratiques dont tout cœur catholique doit se réjouir, d'un autre côté cette régénération rend à l'Eglise anglicane une vie qui allait s'éteindre en elle et relient dans son sein les membres qui étaient à la veille de l'abandonner.

« Mais, si la régénération de l'Eglise anglicane tend à éloigner les individus d'embrasser notre foi, cette régénération rapproche de nous et entraîne vers le centre du l'uniié catholique l'Eglise anglicane tout entière : car, à mesure que la restauration de l'espritcatholique augmenteratlachement du clergé anglican pour son Eglise, il augmente aussi dans son cœur le désir de voir son Eglise, comme corps, ne pas rester plus longtemps isolée, séparée de l'Eglise romaine et des autres Eglises qui sont en communion avec elle. Telle semble devoir être la marche du grand mouvement auquel nous assistons, du travail religieux dont le résultat final sera la conversion de l'Angleterre. »

• PYURHONISME, en fait de religion.

Yoijcz Scepticisme.

PYUKHUS. Voyez Monotbélites.

QUADUISACUAMENTADX, disciples de Mélanchihon, ainsi appelés parce qu'ils n'admellentque quatre sacrements; le baplômc, la rêne, la pénitence et l'ordre.

QUAKIÎUS ; ce mol en aiiglais signifie tnmblcurs: c'est le nom d'une secte d'enth jusiastcs qui trembleutde tous leurs meinbros lorsqu'ils croient sentir l'inspiration du Saint-Esprit. L'origine, le progrès, les mœurs, les dogmes de cette secte singulière

méritent une place dans l'histoire des égarements de l'esprit humain.

De l'origine des quakers.

\ ers le milieu du dix-septième siècle, Georges Fox, cordonnier d;ins le comté de Ltuct'sler, employait à lire l'Ecriture sainte tout le temps qu il ne donnait pas au travail; quoiqu'il sût à peine lire, il avait b(>aucuup de mémoire, et il apprit l'Ecriture presque

tl«5 QUA

entière; il était né sérieux et même atrabilaire; il ne voyait qu'avec peine ses r.irnarades se délasser de leur travail par des amusements qu'il ne goûtait pas et qu'il condamnait avec aigreur. 1! devint odieux à ses camarades, ils le chassèrent de leur société , et il se livra à la solitude et à la méditation.

Les vices et la dissipation des hommes, le compte qu'ils devaient rendre à Dieu des jours passés dans le désordre et dans l'oubli de leurs devoirs , l'appareil du jugeimiit dernier, étaient l'objet de ses méditations. Effrayé par ces terribles images, il demanda à Dieu le moyen de se garantir de la corruption générale; il crut entendre une voix qui lui ordonnait de fuir les hommes et de vivre dans la retraite.

Fox, dès ce commencement , rompit tout commerce avec les hommes; sa mélancoHc augmenta; il se vit environné de diables qui le tentaient; il pria, il médita, il jeûna et crut encore entendre unevoix du ciclet sentir une lumière qui dissipait ses erainics cl forlifiait son âme. Fox ne Jouta plus alors que le ciel ne veillât sur lui d'une manière particulière; il eut des visions, des ravissements, des extases, et crut que le ciel lui révélait tout ce qu'il voulait connaître; il demanda de conn;i!lre le véritable esprit du christianisme et prétendit que Dieu lui avail révélé tout ce qu'il fallait croire et faire pour être sauvé, et (]u'il lui avait ordonné de l'enseigner aux hommes.

Fox reniniça donc à son métier, s'érigea en apôtre, en prophète, et publia la réforme qu'il prétendait que Dieu lui avait inspiré de faire dans les dogmes et dans le culte des chrétiens, dont il Oisait que toutes les Eglises avaient altéré la pureté.

Jésus-Christ, disait Fox, a aboli la religion judaïque; au culte extérieur et eéréiiioniel des Juifs il a substitué un culte spirituel et intérieur; aux sacrifices des taureaux et des boucs il a substitué le sacrifice des passions cl la pratique des vertus ; c'est par la pénilence, par la charité, par la justice, par la bifiifaisance , par la morlificalion que Jésus- Christ nous a appris à honorer Dieu. Celui-là si'ul est donc vraiment chrétien qui domple ses passions, qui ne se permet aucune médisance, aucune injustice, qui ne voit point un malheureux sans souffrir, qui partage sa fortune avec les pauvres, qui pardonne les injures, qui aime tous les hommes comme ses frères et qui esl prêt à donner sa vie plutôt que d offenser Dieu.

Sur ces principes, jugez, disait Fox, jugez toutes les sociétés qui se disent chrétiennes, et voyez s'il y en a qui méritent ce nom.

Partout ces prétendus chrétiens ont un culte extérieur, des sacrements, des cérémonies, des liturgies, des rites par lesquels ils prétendent plaire à Dieu et donl ils attendent leur salut. On chasse de toutes les sociétés chrétienaes ceux qui n'observent point CCS rites, et l'on y reçoit, souvent aiéme uu respecte, les médisants, les voluptueux, les vindicatifs, les méchants. Les chrétiens les

plus fidèles an colle cxtérienr remplissent la société civile et l'Eglise de divisions, de brigandages et de partis qui se haïssent et qui se disputent avec fureur une dignité, un grade, un hommage, une préférence; aucune des sociétés chrétiennes ne rend donc à Dien un culte pur et légitime; toutes, sans en excepter les Eglises réformées, sont retombées dans le jud.iïsiii"; n'est-ce pis en effet être juif et avoir en quehiue sorte rétabli la circoncision que de faire dépendre la justice et le salut du baptême ei des sacrements? Les ministres de l'iîglise sont eux-mêmes dans ces erreurs, et ils s'y entretiennent pour conserver leurs revenus et leurs dignités; la corruption a donc tellement pénétré dans toutes les sociétés chrétiennes, qu'il y a moins d'inconvénients à y tolérer tous les yiceset lous les désordres qu'à entreprendre de les réformer; que resle-t-il donc à faire à ceux qui veulent se sauver, sinon de se séparer de toutes les Eglises chrétiennes, d'honorer Dieu par la pratique de toutes les vertus dtmt Jésus-Christ est venu nous donner l'exemple, et de former une société religieuse qui n'ailmelte que des hommes sobres, patients, mortifiés, indulgents, modestes, charitables, prêts à sacrifier leur repos, leur fortune et leur vie, plutôt que de participer à la corruption générale ? Voilà la vraie Eglise (lue Jésus-Christ est venu établir, et hors de laquelle il n'y a point de salut.

Fox prêchait celle doctrine dans les places publiques, dans les cabarets, dans les maisons parlicniières, dans les temples ; il pleurait, gémissait sur l'aveuglement des hommes : il émut, il toucha, il persuada, il se fit des disciples.

Encouragé parées premiers succès, il voulut faire des miracles ; il prétendit en avoir fait. Ses disciples les publièrent et en firent une preuve de la vérité de leur doctrine ; mais ils abandonnèrent bientôt cette preuve et prétendirent que Fox n'annonçant pas une nouvelle religion, mais rappelant seule ment les hommes à la praliquede l'Evangile, il n'était pas nécessaire qu'il fît des miracles.

Insensiblement le nombre des disciples de Fox augmenta, et il forma une socielé religieuse qui n'avait ni culte extérieur, ni liturgie, ni ministres', ni prières.

C'était en méditant profondément que Fox avait été éclairé des lumières du ciel, qu'il avail eu des visions, des extases i voilà le modèle sur lequel il forma les assemblées religieuses de sa secte. Lorsque ses disciples étaient assemblés, chacun rentrait profondément en lui-même et observait atleuliveinent les opér;ilions du Saint-Espril sur son âme : le quaker dont l'imagination éiail la plus vive sentait le premier l'inspiration, rompait tout à coup le silence, exhortait toute l'assemblée à se rendre attentive à ce que le Saint-Esprit lui inspirait, et parlait sur le renoncement à soi-même, sur la nécessité de faire pénitence, d'être sobre, juste, bienfaisant; bientôt toute l'assemblée se sentait émue, s'échauffait, tremblait; l'inspira-

tion devenait générale, et c'était à qui parlerait le plus haut et le plus longtemps.

Les quakers ne doutaient donc pas qu'ils ne fussent instruits extraordinairement par le Saint-Esprit ; ils se regardaient comme ses temples ; ils croyaient sentir sa présence; ils sortaient de leurs assemblées graves, recueillis , silencieux ; ils dédaignaient le faste, les honneurs, les richesses. Un quaker ne voyait dans un quaker qu'un temple du Saint-Esprit : toutes les distinctions de la société civile disparaissaient à ses yeux, et les quakers se regardaient comme une famille que le Saint-Esprit éclairait et dirigeait.

Les qu.ikurs, persuadés que Dieu seul méritenoshommages, notre respect, notre admiration, lutoyaient loul le monde, ne saluaient personne, et refusaient aux magistrats et même aux rois toute espèce d'hommage.

Mais ils auraient partagé leur fortune et sacrifié leur repos pour l'homme auquel ils refusaient le salut ou qu'ils tutoyaient.

Ils ne faisaient jamais de serment, parce que Jésus-Christ l'avait défendu, et ils ne voulaient point payer la dîme, parce que c'était un crime de contribuer à l'entretien des ministres d'iiue Eglise corrompue ; mais ils n'euipêchaienl point de lever la dîme, parce qu'ils croyaient qu'un chrétien ne doit jamais opposer la force à la force, ou plaider pour des intérêts temporels. Comme les quakers regardaient toutes leurs idées comme des inspirations du Saint-Esprit, ils regardaient toutes lesmaxin>esdeleur secte comme des devoirs essentiels, et ils auraient plutôt sacrifié leurs biens, leur liberté, leur vie, que de saluer un homme,de faire un serment ou de payer la dîme.

Comme tous les quakers se croyaient inspirés, il n'y en eut aucun qui ne se regardât comme un apôtre destiné par la Providence à éclairer une partie du monde : l'Angleterre se trouva bientôt remplie d'une multitude incroyable deprédicanls, qui trouvèrent partout des imaginations vives et des esprits faibles qu'ils séduisirent; partout on vil des magistrats, des théologiens, des laboureurs, des soldats, des personnes de qualité, des femmes, des Olles, s'unir aux quakers, aller dans les places publiques, dans les temples, trembler, prophétiser, prêcher contre l'Eglise anglicane, troubler le service des églises , insulter les ministres , déclamer avec emportement contre la corruption de tous les états.

Tout le clergé et la plus grande partie du peuple se souleva contre cette secte nouvelle, et les magistrats emplojèrcnt leur autorité pour réprimer l'audace des quakers : on les battit, on les emprisonna, on les dépouilla de leurs biens, et l'on ne fil que donner de l'éclat à la sect' et multiplier les quakers.

Quoique chaque quaker se crût inspiré, Fox était cependant respecté comme le chef de la sectéetcommele restaurateur du christianisme : il envoya des lettres pastorales dansions lesendroits où les ({uakers avaient

(1) George Kcil, excellent pliiloso|ilie et bon théologieo, abandonaa la sccie des quakers; c'ost pouri|uol nous

fait des prosélytes; il écrivit à tous les souverains du monde, au roi de France, à l'empereur, au sultan, etc., pour leur dire de la part de Dieu qu'ils eussent à embrasser sa doctrine -.des hommes, des femmes, des filles, passèrent dans tous les pays du monde pour y porter les lettres de F'ox et pour y prêcher sa doctrine, mais sans succès.

Cromwel régnait alors en Angleterre ; il voulut voir Fox : il en prit une idée avantageuse et conçut de l'estime pour sa secte ; mais il donna un édit par lequel il défendait aux quakers de s'assembler publiquement, et ordonnait aux magistrats d'empêcher qu'on ne les insultât.

Cromwel ne fut obéi ni parles quakers ni par leurs ennemis : ceux-là continuèrent à s'assembler, et l'on continua de les traiter rigoureusement, mais sans affaiblirleur zèle et sans arrêter leurs progrès; en sorte que, dix ans après les premières prédications de Fox (en 1639), les quakers tinrent dans le comté deBedfort une assemblée ou un synode général, où se trouvèrent des députés de toutes les parties de l'Angleterre.

Les quakers furent traités avec beaucoup plus de rigueur après la mort de Cromwel, lorsque les Anglais eurent rappeléCharlesIl ; les enni'inis des quakers les peignirentcomme des ennemis de l'Eglise, de l'Etal et du roi; on défendit leurs assemblées, et le parlement ordonna qu'ils prêteraient serment defidéliléau roi, sous peine de bannissement de l'Angleterre. Les quakers ne cessèrent point de s'assembler et refusèrent constamminl de prêter les serments qu'on exigeait d'eux : les ennemis des quakers autorisés par les lois, exercèrent sur eux des rigueurs incroyables ; les quakers n'opposèrisnt à leurs ennemis qu'une patience et une opiniâtreté invincible, et l'on ne put ni les empêcher de s'assembler, ni en obtenir qu'ils prêtassent serment de fidélité au roi.

Fox était un fanatique ignorant et atrabilaire qui n'avait d'abord séduit que la (xipulace plus ignorante ipie lui ; miiis comme il y a dans la plupart des homnn-s un gei mo de finalisine, Fox s'élait l'ait des discipl 's dans les différents Etats; le quakéiisine se trouva insensiblement uni avec de l'esprit et même de l'érudition. Les quakers alors se conduisirent avec jilus de circonspection ; ou ne les »it plus enseigner dans les places publi(|ues, prêcher dans Icb cabarets , entrer dans les églises comme des forcenés, insulter les ministres et troubler le service divin.

Enfin des hommi's savants, tels (|ue Guillaume l'ciiii, (îeurge Ki'il et Hubert Barclay, .entrèrent dans la secte des quakers, et le quakérisme prit alors une nouvelle forme. Fox vivait encore et se donnait beaucoup do mouvement, mais Penn et Barclay devinrent en effet les chefs de la secte.

Du quakérisme , depuis que Penn et Barclay l'eurent embrassé (1).

Le fanatisme propre à faire embrasser le

ne parlerons |>lusde lui.

quakérisme se trouva dans Penn et dans Barclay uni à beaucoup d'érudition, à un esprit mélhodique, à des vues élevées : le fanatisme employa tous ces avantages en faveur du quakérisme, et il prit une forme nouvelle.

Les quakers avaient écrit pour défendre leur secte ; mais leurs ouvragesétaient écrits avec emportement et amertume, remplis d'injures et même de blasphèmes ; ils voulaient que tout se soumît à leur sentiment. Penn et Barclay ne prétendaient assujettir personne et ne réclamaient que les droits de la conscience et de la liberté, droits inviolables selon eux en Angleterre (1).

lis représenlèrent les quakers comme une société qui n'aspirait qu'à rétablir le christianisme primitif et à former de tous les hommes une famille religieuse, et qui ne voulait ni dominer dans l'Etat, ni assujettir personne à penser comme elle.

Barclay publia un catéchisme ou profession de foi qui avait pour base les principes fondamentaux du protestantisme (2).

Enfin Barclay composa ses thèses Ihéologiques, et le quakérisme. qui n'était dans son origine qu'un am.is d'extravagances et de visions, devint un système de religion et de théologie, capable d'en imposer aux personnes éclairées, et très-embarrassant pour les théologiens prolestants.

Penn et Barclay ne servirent pas le quakérisme seulement par leurs écrits, ils passèrent en Hollande et en Allemagne pour y faire des prosélytes. Ce fut vers ce temps (1681) que Charles II donna à Penn et à ses héritiers en propriété cette province de l'Amérique qui est à l'ouest de la rivière de la Warc, nommée, dans le temps qu'elle appartenait aux Hollandais, les nouveaux Pays-Bas : cette concession se fit en considération des services que le vice-amiral Penn avait rendus, et do diverses sommes que la couronne lui devait encore lorsqu'il mourut. Le roi changea le nom de ce pays, et l'appela Pensylvanie pour faire honneur à Penn et à ses héritiers, qu'il en déclara seuls propriétaires et gouverneurs.

Penn passa en Amérique pour donner des lois à son nouvel Etat : les constitutions fondamentales sont en vingt-qualre articles, dont voici le premier. « Au nom de Dieu, le père des lumières et des esprits, l'auteur et l'objet de toute connaissance divine, de toute foi et de tout culte, je déclare et établis pour moi et les miens, comme première loi fondamentale du gouvernement de ce pays, que toute personne qui y demeure ou qui viendra s'yétablirjouira d'une pleine liberté deservir Dieu delà manière qu'elle croit en conscience lui être la plus agréable ; et tant que celte personne ne changera pas sa liberté chrétienne en licence, et qu'elle n'en usera pas au préjudice des autres en tenant , par exemple, des discours sales et profanes , en parlant avec mépris de Dieu, de Jésus-ChrisI,

(1) Déleuiics lies anciennes ei justes libertés du peuple, etc.

(2) Catécliisme ou confession de foi, dressée et approuvée dans l'assemljlée géiiér.nle des patriarclies et des ap6-

de l'Ecriture sainte ou de la religion, ou en commettant quelque mal moral, on en faisant quelque injure aux autres, elle sera protégée par le magistrat civil et maintenue dans la jouissance de sa susdite liberté chrétienne.»

Un grand nombre de quakers passèrent eu Pensylvanie pour se soustraire aux rigueurs que l'on exerçait sur eux en Angleterre, jusqu'à la mort de Charles II.

Le duc d'York, qui lui succéda sous le nom de Jacques II . était fort attaché à l'Eglise romaine, et forma le projet do rétablir la religion c.itholique en Angleterre ; pour cet effet , il permit l'exercire libre de tontes les religions ; il marqun tncnie uneestimi' particulière pour les quakers. Penn jouissait auprès de lui de la plus haute faveur : Penn profila de son crédit pour rendre service surtout aux quakers et pour leur ouvrir la porte des dignités et des charges ; il obtint un édit qui cassait celui qui prescrivait la prestation du serment à ceux qui aspiraient aux charges.

Le roi ne dissimula point son attachement à la religion catholique , et l'on ne douta pas que la dispense du serment de fidélité n'eût pour objet le rétablissement des catholiques dans les charges et dans les dignités. Les évéques s'en plaignirent; le roi ne répondit à leurs plaintes qu'en les destituant ou en les faisant enfermer : le peuple ne douta plus que le roi ne voulût rétablir la religion romaine. Toutes les sectes de l'Angleterre furent effrayées de ce projet , et les quakers mêmes, qui craignaient encore plus les catholiques que les anglicans : tout se souleva contre Jacques II ; Guillaume , prince d'Orange , monta sur le trône , que Jacques abandonna à son arrivée en Angleterre.

Sous Guillaume III , le parlement fit une loi pour accorder le libre exercice de toutes les religions , excepté la catholique et la socinienne ; depuis ce temps , les quakers jouissent en Angleterre de la tolérance et vivent sous la protection des lois de l'Etal; cependant , comme la loi du serment est toujours en vigueur en Angleterre , et que les quakers refusent constauiment de prêter aucun serment, ils sont exposés à être inquiétés et maltraites par les magistrats ou par les collecteurs des dîmes , dont les malversations sont assez ordinairement impunies.

Système théologique des quakers.

La souveraine félicité de l'homme consiste dans la vraie connaissance de Dieu et de Jésus-Christ (3).

Personne ne connaît le Père, sinon le Fils et celui auquel le Fils l'a révélé.

La révélation du Fils est dans l'esprit et par l'esprit (V).

Ainsi, le témoignage de l'esprit est le seul moyen d'acquérir la vraie connaissance do Dieu : c'est par ce moyen que Dieu s'est fait

très, sous la puissance de Jésus-Clirist lui-même-

(3) Jean, xvii, 3.

(4) Mallli. XI, 27.

DICTIONNAIRE DES HEUESIES,

connaître aux patriarches, aux prophètes, aux apôtres.

Os révélations de Dieu par l'esprit, soit qu'ollfs se fassent par des voies extérieures, p;!r des appariti\>ns, par des songes ou par des rfinnifeslalions et par des illuminations iutérieiires, sont l'objet formol de notre foi.

Ces révélations intérieures ne peuvent jamais être opposées au témoignage extérieur de rEcriture ni à la saine et droite raison; car colle révélation divine ou cette illumination iniérieure est évidente et claire par elle-même, et l'entendement y acquiesce aussi nécessairement qu'aux premiers principes delà raison : on ne peut donc soumettre les révélations intérieures du Saint-Esprit à l'examen de la raison.

C'est de ces saintes révélations de l'Esprit de Dieu aux saints hommes que sont procédées les Ecritures de vérité, lesquelles contiennent premièrement un récit Odèle des actions du peuple de Dieu en plusieurs siècles, comme aussi plusieurs économies particulières de la Providence qui les accompagnaient ; secondement, un récit prophétique de plusieurs choses, dont quelques-unes sont passées et les autres sont encore à venir; en troisième lieu, un ample et plein récit des principaux dogmes de la doctrine du Christ , prêchée et représentée en plusieurs excellentes déclarations, exhortations et sentences, lesquelles ont éié dites et écrites par le mouvement de l'esprit de Dieu en divers temps , à quelques églises et à leurs pasteurs, selon diverses occasions. Néanmoins, parce qu'elles ne sont iiue la déclaration de la source et non pas la source ellemême, elles ne doivent pas être estimées comme le principal fondement de toute vérité et connaissance, ni comme la règle première de la foi et des mœurs.

Néanmoins, puisqu'elles donnent un véritable et Adèle témoignage de leur première origine, elles sont et peuvent être estimées comme une règle seconde et subordonnée à l'esprit, duquel elles tirent l'excellence et la certitude qu'elles ont.

Car, comme nous ne connaissons leur certitude que par le seul témoignage intérieur de l'esprit , elles-mêmes témoignent aussi que l'esprit est ce guide par lequel les saints sont menés en toute vérité ; c'est pourquoi, selon les Ecritures, l'esprit est le liremier et le principal conducteur ; et puisque nous ne recevons et ne croyons les Ecritures que parce qu'elles sont pi océdées de l'esprit, par conséquent aussi l'esprit est plus originairement et principalement la règle.

Toute la postérité d'.\dam est tombée et privée de cette lumière intérieure du Saint- Esprit.

Dieu, par son infinie charité, a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui soit sauvé; ce Fils illumine tout homme venant au monde ; il enseigne toute justice, tempérance et piété, et cette lumière éclaire les cœurs de tous ; car la rédemption n'est pas moins universelle que le péché originel.

Il y a donc dans tous les hommes une lumière évangélique et une grâce salutaire.

Nous ne sommes donc justifiés ni par nos œuvres produiiesparnotre volonté, ni même par les bonnes œuvres considérées en ellesmêmes ; c'est par Jésus-Christ.

Le corps de péché et de la mort est ôlé dans ceux en qui cette sainte et immaculée conception est produite entièrement, et leurs cœurs deviennent unis et assujettis à la vérité, tellement qu'ils n'obéissent à aucunes suggestions ni tentations du démon, et sont délivrés du péché actuel et de la transgression de la loi de Dieu, et à cet égard ils sont parfaites : cette perfection admet pourtant toujours un accroissement, et la possibilité de pécher demeure en quelque manière, lorsque l'entendement n'est pas très-soigneusement attentif à Dieu.

Bien que ce don de Dieu, ou celte grâce intérieure, soit suffisante pour opérer le salut, toutefois elle peut devenir et devient la condamnation de ceux qui résistent; déplus, après qu'elle a opéré quelque chose dans leurs cœurs pour les purifier et sanctifier, ils peuvent pourtant en déchoir par desobéissance; néanmoins on peut acquérir un tel accroissement et une telle fermelé dans la véritéencette vie, qu'on n'en peut déchoir totalement par apostasie.

Comme c'est par ce don et par cette lumière de Dieu que toute vraie connaissance dans les choses spirituelles est reçue et révélée, ainsi est-ce par lui, comme il est manifesté et reçu au fond du cœur, que chaque vrai ministre de l'Evangile est ordonne, préparé et assisté en l'œuvre du ministère; et c'est par sa conduite, par son mouvement et par son attraction qu'il faut que chaque évangélisle et pasteur chrétien soit ineno et commandé dans son travail et dans son ministèrede l'Evangiie, quant au lieu où, quant aux personnes à qui, et quant au temps qu'il doit servir : de plus, ceux qui ont cette autorité peuvent etdoivenl prêcher l'Evangile, bien qu'ils n'aient point de commission humaine et qu'ils soient sans liltéralun' ; comme d'un autre côté, ceux qui manquent de l'autorité de ce don divin, quoique savants et autorisés par les commissions des Eglises et des hommes, ne doivent être osliincs que comme des imposteurs et des trompeurs, et non pas comme de vrais ministres de l'Evangile.

Tout véritable culte et tout service agréable à Dieu est olTert par son esprit, qui meut intérieurement, qui n'est limité ni par le» lieux, ni par les temps, ni parles personnes ; car, quoique nous devions le servir toujours, en ce ((ue nous devons être en er lintedcvant lui, néanmoins (|uant à la signific.ition extérieure dans nos prières, dans nos louanges ou dans nos prédications, nous ne le devons pas faire où et quand nous voulons, mais là où et quand nous y sommes menés par le mouvement cl les inspiiations secrètes de son esprit dans nos cœurs, lesquelles prières Dieu exauce cl accepte, ne manquanl jamais de nous y mouvoir quand il est expédioul^

QL'A

de quoi lui seul est le juge le plus propre, 'foui nuire culte donc, soil louanges, prières ou piédicalions, (jue l'homme rend de sa propre volonté et à son loisir, qu'il piut commencer et finir à son plaisir, sôilqueles formes en soient prescrites, comme les liturgies, etc., soit les prières sur-le-champ conçues par la force et par la faculté naturelle (le rciitendeiiient, toutes ne sont que des supsrblitions et une idolâtrie abominable dovant Dieu, que l'on doit rejeter et renier, et dont il nous faut séparei'.

Comme il n'y a qu'un Dieu et une foi, aussi il n'y a qu'un baplêuie, non celui par lequel les ordures du corps sont ôlées, mais l'attestation d'une bonne conscience devant Dieu, par la résurrection de Jésus-Christ, et ce baptême-là est quelque chose de puretde spirituel ; savoir, le baptême d'esprit et de feu, par lequel nous sommes ensevelis avec lui, afln quêtant lavés et purgés de nos péchés, nous cheminions en nouveauté de vie, duquel le baptême de Jean était la Ogure, qui futpourun temps, et non pas commandé pour toujours. Quant au baptême des enfants, c'est une pure tradition humaine, dont on ne trouve ni précepte, ni pratique dans toute l'Ecriture.

La communion du corps et du sang de Christ est intérieure et spirituelle ; c'est la partie ipation de la chair et du sang de Jésus-Christ, par laquelle rhomme intérieur se nourrit chaque jour dans les cœurs de ceux en qui Jésus-Christ habite, de quoi la fraction du pain par Jésus-Christ avec ses disciples était la figure, dont se servaient quelquefoisdans l'Eglise, à cause des faibles, ceux qui en avaient reçu la substance, s'abstenant aussi des choses étouffées et du sang, »e lavant les pieds les uns aux autres, et oignant les malades d'huile, toutes lesquelles choses ne sont pas commandées avec moins ii'auîorilé et de solennité que les premières ; mais, puisqu'elles n'ont été que des ombres de ii:eillcureschoses, elles cessentpour ceux qui en ont obtenu la substance.

Puisque Dieu s'est approprié la domination et le pouvoir de la conscience comme celui-là seul qui la peut bien instruire et gouverner, il n'est donc permis à personne, quelle que soil son autorité ou supériorité dans le gouvernement de ce monde, de forcer les consciences des autres ; c'est pourquoi tous les meurtres, les bannissements, les proscriptions, les emprisonnements et toutes les autres choses de cette nature dont les hommes sont affligés pour le seul exercice de leurs consciences, ou pour leur différente opinign dans le culte, procèdent do l'esprit de Caïn le meurtrier et sont contraires à la vérité, pourvu que peisonne ne nuise à son prochain, ni en sa vie, ni en ses biens, sous prétexte de consciences, et ne commette rien de pernicieux ou d'incompatible avec la société et avec le commerce ; auquel cas il y a une loi pour le défaillant, et la justice doit itre rendue àchacun, sans acception do personnes.

Puisque toute religiuu leud principale-

ment à retirer l'homme de l'esprit el de la v.iine conversation de ce siècle, à l'introduire dans la communion inlérieurc avec Dieu, devant lequel, si nous sommes toujours en crainte, nous sommes estimés heureux, il faut donc que ceux qui s'approchent de cette crainte rejettent et abandonnent touUs ces vaines habiludeset coutumes, soit en paroles, soit en actions, telles que sont celles de tirer le chapeau à un homme, ou de se découvrir la tête, de plier le jarret, et telles autres inflexions de corps dans les salutations, avec toutes ces folles et superstitieuses formalités qui les accompagnent, toutes lesquelles choses l'homme a inventées dans son étal de corruption, pour enlrelenir sa vanité dans l'orgneil el la vaine pompe de ce siècle; comme aussi les jeux inutiles, les récréations frivoles , les divertissements, les jeux de caries, ce qui n'a été inventé que pour consumer inutilement le temps précieux et divertir l'âme du témoin de Dieu dans le cœur, et du vif sentiment de sa crainte el de l'esprit évangélique, duquel les chrétiens doivent être nourris, etqui mène à la société el à la crainie sincère de Dieu.

De ce principe, Barclay conclut :

1" Qu'il n'est pas permis de donner aux hommes des litres flatteurs , comme votre sainteté , votre majesté , voire éminence , votre excellence, votre grandeur, votre seigneurie, etc. , ni de se servir de ces discours flatteurs appelés communément compliments.

Les titres ne font point partie de l'obéissance due aux magistrats ou aux empereurs : nous ne trouvons point que, dans l'Écrilure, aucun de ces titres ait éléilonné aux rois, aux princes et aux nobles. Ceux auxquels ou donne ces litres n'ont souvent rien qui leur réponde, et nulle autorité ne peut obliger un chrétien à mentir.

2° Qu'il n'est pas permis aux chrétiens de se mettre à genoux ou de se proslerner euxmêmes devant aucun homme, ou de courber le corps, ou de se découvrir la tête devant eux.

3° Qu'il n'est pas permis à un chrétien d'user de superfluité dans ses vêtements, comme n'étant d'aucun usage, si ce n'est pour l'ornement et pour la vanité.

k° Qu'il n'est pas permis de prendre part aux jeux, aux passe-temps, aux divertissements ou, entre autres choses , aux comédies , parmi les chrétiens , sous prétexte do récréations , lesquelles ne s'accordent pas avec le silence chrétien , la gravité et la sobriété ; car le rire, le divertissement, le jeu, la moquerie, la raillerie, le vain babil, elc, ne sont ni d'une liberté chrétienne, ni d'une gaîté innocente.

5° Qu'il n'est pas permis aux chrétiens do jurer sur l'Kvangilc, non pas seulement pour quelque utilité et dans leurs discours ordinaires, ce qui était aussi défendu sous la loi mosa'i'que , mais même en jugement devant le magistrat.

6° Qu'il n'est pas permis aux chrétiens de résister au mal, ou do faire la guerre, ou de couiballre, uuns uucuu cas.

Premièrement, parce que Jésus -Christ nous commande d'aimer nos ennemis.

Secondement, parce que saint Paul dit que les armes de noire guerre ne sont point charnelles, mais spirituelles (II Cor., x , 4-).

En troisième lieu, parce que Jacques témoigne que les combats et les querelles viennent des convoitises ; mais ceux qui sont véritablement chrétiens ont crucifié la chair avec ses affections et ses convoitises. Par conséquent ils ne peuvent pas s'y abandonner en faisant la guerre.

En quatrième lieu, parce que les prophètes Isaïe et Michée ont prophétisé en termes exprès, que dans la montagne de la maison de l'Eternel , Christ jugera les nations , et alors ils forgeront leurs épées en socs de charrues.

En cinquième lieu, parce que Jésus-Christ dit que son règne n'est point de ce monde, et que pour cette raison , ses serviteurs ne combattent point. Par conséquent ceux qui comb;ittent ne sont ni ses disciples ni ses serviteurs {Joan. xvin, 30).

En sixième lieu , parce que l'apôtre exhorte les chrétiens à ne se point défendre, et à ne se point venger eux-mêmes en rendant le mal pour le mal , mais à donner lieu à la colère, parce que la vengeance appartient au Seigneur : Ne sois point surmonté par le mal , mais surmonte le mal par le bien ; si ton ennemi a faim , donne-lui à manger ; s'il a soif, donne-lui à boire [Rom. XII, 19).

En septième lieu, parce que Christ appelle ses enfants à porter sa croix , et non à cruciQer ou à tuer les autres ; il les appelle à la patience, et non à la vengeance ; à la vérité et à la simplicité, et non aux frauduleux stratagèmes de la guerre.

Telle est l'idée que Barclay donne de la théologie et de la morale des quakers, dans son apologie, qu'il termine par un parallèle des quakers et des autres chrétiens.

Si donner et recevoir des titres de flatterie, desquels on ne se sert point , à cause des vertus inhérentes aux personnes, mais qui sont pour la plupart employés par des hommes impies à l'égard de ceux qui leur ressemblent ; si s'incliner, faire la révérence et ramper jusqu'à terre l'un devant l'autre; si s'appeler à tout moment l'un l'autre le trèshumble serviteur , et cela le plus fréquemment sans aucun dessein de réel service ; si c'est là l'honneur qui vient de Dieu , et non pas l'honneur qui vient d'en bas, alors à la vérité on pourra dire de nos adversaires qu'ils sont fidèles, et que nous sommes conilamnés comme des orgueilleux et des opiniâtres, en refusant toutes ces choses. Mais si , avec Mardochée , refuser de s'incliner devant l'orgueilleux Âmaa , et avec Elisée refuser de donner des litres flatteurs aux hommes, de peur que nous ne soyons réprimandés par notre Créateur: et si, suivant l'exemple de Pierre et l'avis de l'ange, s'incliner seulement devant Dieu et non pas devant nos compagnons de service ; cnlin , si n'appeler pcrsuune &ci{;neur ui uiuilre ,

hormis dans quelques relations particulières, selon le commandement de Jésus - Christ ; si toutes ces choses-là , dis-je, ne sont pas à blâmer, donc nous ne sommes pas blâmables d'en agir ainsi.

Si être vain , extravagant dans ses habits, se farder le visage, se friser les cheveux, se couvrir d'or et d'argent , de pierres précieuses, de rubans et de dentelles, d'habillements immodestes, si tout cela, dis-je, est d'une vie chrétienne, humble, douce et mortiûée, alors, à la vérité, nos adversaires sont de bons chrétiens, et nous sommes des orgueilleux , des singuliers et des fantasques, en nous contentant de ce que le nécessaire et la commodité demandent , et en condamnant comme superflu tout le reste.

Si courir les maisons de jeu , les bals, le.i spectacles ; si jouer aux cartes et aux dés , danser, chanter et user des instruments de musique; si fréquenter les places de théâtres et les comédies, mentir, contrefaire ou supposer et dissimuler, si cela est faire toutes choses à la gloire de Dieu, et passer notre vie ici dans la crainte; si cela, disje, est user de ce monde comme si nous n'en usions point, et ne pas nous conformer nous-mêmes à nos convoitises; alors nos adversaires sont de bons chrétiens, modestes, mortifiés, qui renoncent à eux-mêmes, et nous sommes justement blâmables eu les condamnant, mais non pas autrement.

Si la profanation du saint nom de Dieu , si exiger le serment l'un de l'autre à chaque occasion, si appeler Dieu à témoin dans des choses de telle nature, qu'aucun roi de la terre ne s'y croirait honorablement appelé, sont des devoirs d'un homme chrétien , j'avouerai que nos adversaires sont d'excellents chrétiens , et que nous manquons à notre devoir ; mais si le contraire est véritable , il faut de nécessité que notre obéissance à Dieu , telle que nous la comprenons dans cette chose-là, lui soit agréable.

Si nous venger nous-mêmes ou rendre injure pour injure, mal pour mal ; si combattre pour des choses périssables, aller à la guerre contre des hommes que nous n'avons jamais vus, avec qui nous n'avons jamais eu aucune contestation ni querelle, étant de plus tout à fait ignorants des causes de la guerre, et ne sachant absolument, au milieu des intrigues et des ressentiments dos souverains, de quel côté est le droit ou le tort , et néanmoins si furieux que de détruire et de saccager tout, afin que ce culte ou un autre soit reçu ou aboli ; si faire ces choses et beaucoup plus de cette nature est accomplir la loi de Christ , alors à la vérité nos adversaires sont de véritables chrétiens, et nous ne sonunes que de misérables hérétiiiues , qui , souffrant même d'être poursuivis, pris, emprisonnés , bannis , battus et maltraités sans aucune résistance , mettons notre confiance seulement en Dieu, afin qu'il nous défende et nous conduise en son royaume par le chomin de la croix.

L'api)lii;;ie de Barclay, (jui est sans contredit le meilleur ouvrage qu'un ait fait en .