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faveur des quakers, a été attaquée par divers écrits : 1° par /ean Browii, théologien presbytérien d'Ecosse, dans un ouvr;ige iiililalé : le Quakérisme , le vrai clieiniii du paganisme; 2 par Nicolas Arnold, professeur en Idéologie à Frnncker, en Frise, Exercitnlion contre les thèses théologiques de Barclay ; 3° par Jean-Georges Bajer, théologien luthérien, docteur et professeur à léiia , dans un ouvrage intitulé : l'Origine de la véritable et salutaire connaissance de Dieu , 4-° par Loltusius , dans son Anti-Burclay allemand ; 5" par L. Ant. Reiser, dans son Anli- Barclay us, etc.

QUAKERS FRANÇAIS. Il existe des quakers aa%. environs de Nîmes. Originairement cette petite secte avait , non pas un système de culte bien déterminé, mais seulement une propension vers le quakérisme, do;;l elle a progressivement adopté les maximes et les usages, par le iiiojen des visites que lui oui faites des quakers anglais et américains. Avant que Louis Wl , par son édil de 1787, rendit l'état civil aux protestants, les assemblées de ces sépar.iti>tcs étaient secrètes ; depuis elles cessèrent d'avoir lieu les portes fermées. Au commence.iient de la révolution , plusieurs refusèrent de prendre les armes, ils faisaient les patrouilles avec des bâtons ; mais cela dura peu de temps. Ils virent avec plaisir l'abolition du culte extérieur, l'offre faite aux administrations par les clubs des vases sacrés et des ornements d'église. (Quoique moins rigoureux sur leur costume que les quakers anglais, leur doctrine est la même. Leurs livres sont la Bible et quelques ouvrages de la secte traduits en français , spécialement ceux de R. Barclay et de G. Penn. Leurs mariages sont célébrés dans l'assemblée générale. Ceux d'Angleterre répugnent à épouser hors de leur secte ; les quakers français, au contraire, s'allient avec les prolestants, et plus rarement tivec des catholiques. Ces mariages mixtes résultent de leur petit nombre et de leur répugnance à s'allier entre trop proches parents.

QUARTODÉCIMANS ou Qdatuordéci- UANS. C'est ainsi qu'on appela ceux qui prétendaient qu'il fallait célébrer ia Pâque le 1^ de la lune de mars.

Une partie des fidèles croyait qu'il fallait Gnir le jeûne de la Pàque le 14 de la lune, quelque jour de la semaine qu'il arrivât , et y faire la fêle de la Résurrection du Sauveur, et c'est ce que saint Jean , saint Philippe , apôtres, saint Polycarpe , saint Meliton et d'autres grands hommes avaient pratiqué dans l'Asie Mineure : aussi toute cette province s'y attachait particulièrement.

D'autres fidèles soutenaient qu'on ne pouvait finir le jeûne et suleni'iser la résurrection que le dimanche, et cette pratique qui l'a enfin emporté était aussi fondée sur la tradition des apôtres, c'est-à-ilire de saint Pierre et de saint P,.ul. Ce n'est pas que les apôtres eussent fait aucune loi sur ce sujet , dit Socralc , ni que l'on pût eu rapporter

aucun écrit ; mais leur exemple était une loi très-puissante pour leurs disciples.

La différente pratique qu'on suivait sur cela dura longtemps sans troubler la paix de l'Eglise.

Lorsque Victor tenait le siège de saint Pierre, cette affaire fut agitée avec beaucoup plus de chaleur qu'elle n'avait été auparavant.

L'Asie Mineure observait , comme on la dit, le Ik- de la lune; mais elle était seule dans celle pratique avec quelques églises des environs. Tout le reste de l'Eglise , dit Eusébe, avait attaché au dimanche la solennilé de la résurrection.

Il se tint divers conciles sur ce sujet , et , s'il en faut juger par celui qui se tint à Ephèse, ce fut \'ictor qui écrivit aux principaux évêques pour les prier d'assembler ceux de leur province : ces conciles s'accordaient tous à ne célébrer la résurrection que le dimanche.

Polycrate, évêque d'Ephèse, s'opposa à cette résolution universelle : c'était un des plus considérables évêques qui fussent alors dans l'Eglise , chef de tous ceux de l'Asie.

N'ictor lui écrivit pour le prier d'assembler les évêques de sa province , en le menaçant même de le séparer de sa communion s'il ne se rendait au sentiment des autres. Polycrate assembla effectivement ses confrères en grand nombre dans la ville d'Ephèse : ils furent tous de son sentiment et conclurent qu'il ne fallait pas changer la tradition qu'ils avaient reçue de leurs saints prédécesseurs.

Victor condamna l'opposition des Asiatiques à tout le reste de l'Eglise; il menaça même de les excommunier, et, selon plusieurs auteurs, il les excommunia en effet ; cependant les Asiatiques demeurèrent dans leur pratique, qu'ils quittèrent plus lard , il est vrai, mais qui fut suivie par les Eglises de Syrie et de Mésopotamie.

Constantin , en devenant maître de l'Orient en 323, apprit avec douleur cette diversité d'usages sur la fête de Pâques, qui véritablement ne rompait pas la communion , mais troublait néanmoins la joie de cette grande solennité et était une lache dans la beauté de l'Eglise ; c'est pourquoi il chargea le grand Osius de travailler à apaiser ce trouble dans la Syrie. Osius n'en put venir à bout, pas plus que de l'hérésie d'Arius ; il fallut rassembler le concile de Nicée pour l'une et pour l'autrcdispule : ce fut là où celte question fut enfin terminée; car le concile ordonna que toute l'Eglise célébrerait la fête de Pâques en un même jour, suivant la coutume de Rome, de l'Egypte et de la plupart des autres pays.

Toute l'Eglise se trouva uniforme par cette définition, car les Syriens y ohéireul , et le concile d'Antioche, confirmant celui de Nicée, déposa par sou premier ranon el excommunia les laïques (lui célébraient la pàque en particulier avec les juifs, louto l'Eglise s'élant donc réunie dans la pratitiue de faire la pàque lo diuiauche , s'il j cul

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quelques particuliers qui refuseront de se souinetlre à celte autorité suprême, ils furent Iraités d'hérétiques sous le nom de qunrCodécimans , c'est-à-dire observateurs du l'i- de la lune, auquel ils voulaient qu'on fît la pâque. C'est pourquoi saint Rpiphane et Tliéodoret mettent les quarlodécitnans au nombre des liéréliques , et le septième canon du premier concile de Conslanlinople les compte entre ceux que l'on recevait par l'abjuration et par l'onction. Voyez TWlamonl, t. III, p. 102 et suiv.

■ QUESNEL (Pasqiiier), quatrième chef des jansénistes. Nous dirons ici quelque chose de sa personne , du plus important de ses ouvrages et des moyens principaux employés par le parti pour faire triompher sa cause.

Notice sur Quesnel.

Cet écrivain turbulent naquit à Paris de parents honnêtes, le 14 juillet 1634. Après avoir fait son cours de théologie en Sorbonne avec dislinclion , il entra en lti57 dans la congrégation de l'Oratoire. Son goût le porta d'abord à l'étude de l'Ecriture sainte et des Pères ; mais il s'appliqua aussi de Irès-bonne heure à composer des livres de piété. Les premiers essais de sa plume lui concilièrent l'estime et la confiance de ses supérieurs qui le placèrent à la tête de leur institution de Paris, quoiqu'il n'eût encore que vingt-huit ans , et l'on croit que ce fut pour l'usage des élèves confiés à ses soins dans cet établissement qu'il entreprit son trop fameux livre des Réflexions morales.

Cependant les fonctions de cet oratorien et l'ouvrage dont nous parlons n'absorbaient pas tout son temps; en 1675 , il publia une nouvelle édition des œuvres de saint Léon le Grand avec des dissertations, des notes , etc., dans lesquelles il ne respectait guère les prérogatives ni l'autorité du saint-siége (1). Un travail de cette nature ne pouvait manquer d'être censuré à Rome. En effit, la congrégation de VIndex le proscrivit , le 22 juin 1670, par un décret qui fut affiché le 17 juillet suivant. Irrité de cet affront , Quesnel s'en vengea dans un écrit par un torrentd'injures contre la sacrée congrégation , contre le pape lui-même et contre le décret, (jui , selon lui , n'était pas mu décret , mais un libelle diffamatoire , contraire à la loi de Dieu et aux Donnes mœurs , plein de fiussctés et d'impostures. C'est là que (Juesnel nous apprend qu'un cardinal n'est qu'un prêtre oxi tin clerc habillé de rouge, comme aussi qu'un iiiquisiteurn'estàscs yeux qv' un pelil moine. Il faudrait rapporter ici tout ce pétulant commentaire pour montrer jiisciu'à quel excès d'emportement Quesnel fut entraîné parsonamour-propretropvivementblessé(2).

(1) Le P. Lu|)iis,(lontl<3lémoign;ig(: ne fui point suspect aux yeux du parli, assure, (l:iiis son livre (les Appellations, dé(Jie à InnoceiilXI, (pie yiiesnel s'exprime sur l'3uloril(j du pape, dans son saint U'.on, comme l'.ivaienl fait Oilviii, de Doriiiuis et d'autres détracteurs d(i la primauté des fiuccesseurs de saint Pierre.

I.esirères Balleriiii ojil donm'' depuis une nouvelle *dl- Uuii des œuvres du mâme l'ère qui a etiacé celle de

Difficilement un homme de ce caractère , qui se signalait lui-même comme un partisan juré de la nouvelle doctrine, pouvait-il compter sur une tranquillité parfaite et demeurer longtemps t n repos sous les yeus. de Louis le Grand et dans le diocèse de M. de Hariay. En effet , ce prélat instruit d'une manière trop convaincante, et de Tinflexible opposition de Quesnel à la bulle d'Alexandre VII, et de son dévouement entier au parti jansénien, ne larda pas à lui donner de l'inquiétude; dès l'an 1681, il l'obligea de quitter la ciipila!\e.

Quesnel se relira d'abord à Orléfins; mais il ne séjourna pas longtemps dans celte ville. L'assemblée générale de l'Oraioire , tenue à Paris en septembre 167S , avait dressé un formulaire par lequel les membres de la congrégation devaient s'engager à n'enseigner ni le jansénisme, ni quelques opinions nouvelles en philosophie, opinions dont on se défiait alors , parce qu'on ne les avait point encore bien discutées. En 1681 , parsuile d'un statut nouveau et pércmploire, il fallut ou signer ce formulaire ou quitter la congrégation. Quesnel, plus attaché sans doute aux soi-disant disciples de sainl Augustin qu'aux sentiments de Dcscarles, préféra ce dernier parti à celui de l'obéissance; mais en se retirant, il se réserva le droit d'exhaler sa bile contre le formulaire dont il s'agit. (( Il y a dans cet écrit ( ce sont ses propres expressions ) des puérilités, des choses contraires à la bonne théologie, des asservissements indignes d'une compagnie de personnes libres et d'honnêtes gens , des pièges tendus exprès à la simplicité et à l'innocence des particuliers, et des points même contraires à la piété et aux bonnes mœurs (3). » Il tient encore ce langage dans une autre production. « Or, le fait de Jansénius, qui est renfermé dans le statut et dans la formule, ne peut être souscrit purement et simplement sans que l'on autorise par cette souscription l'hérésie monstrueuse à laquelle ce fait a donné naissance de nos jours;.... hérésie.... source d'une infinité d'autres... (et) qui tend à renverser les Etals les mieux affermis en favorisant la révolte... Pourrait-on souscrire un fait dont la fausseté est connue, ou dotU la vérité est au moins fort douteuse, vlv, (i)? » Il faut se ressouvenir (lu'il y avait longtemps déjà qu'Innocent X et Alexandre Vil avaient condamné par des bulles reçues dans toute l'Eglise les cinq fameuses propositions, comme étant la doctrine de l'évêqued'Ypres cl comme extraites de son livre intitulé Auiiustinus.

Quesnel ayant quitté l'Oratoire, ne se crut pas en sûreté en France ; il se sauva dans les Pays-Bas, où s'élant réuni, à Uruxclles , au patriarche des jansénistes , le célèbre

Quesnel dans la.|Uolle ils trouvent beaucoup d'Inexaclitudes et d'inlidélilés.

(2) On trouve cette pièce dans l'intéressant Causa Quesnelliana, imprimé à Bruxelles, I70i. Voijet fitg. 33J et suiv.

(ô) Causa Quesuell., p. 11.

(l) Ibid.,p. 10.

11«1 QUE

Antoine Arnauld , il commença dès lors à jouer un rôle. La ville que nous venons do nommer devint comme l;i place d'armes du parti. De là, QuesncI soulevait ses ex-confrères flamands contre le formulaire et le statut dont nous avons parlé; de là, il semait des troubles dans les uiiiveriités de Douai et de Louvain; de là, il révollail les prêtres de Flandre contre leurs cvêques , le clergé batavc contre le souverain pontife , préparant ainsi, quoique encore d'un peu loin, les voies au schisme déplorable qui affligea dans la suite l'Eglise d'Utrecht. Sa plume, aussi féconde qu'infatigable, remplissait les Pays-Bas et les provinces voisines d'écrits pernicieux; elle étendait au loin de nombreuses correspondances, et se répandait encore sur les productions de quelques frères, pour les limer et les mettre en état de voir le jour avec avantage.

Une activité si grande en elle-même et si sérieuse dans les résultats ne pouvait laisser longtemps Quesnel derrière la toile , ni manquer de lui attirer tôt ou tard quelque mauvaise atTaire . En effet, en 1600, sur un ordre ou seulement un avis du gouverneur des Pays-Bas , il lui fallut sortir , avec Arnauld , de toutes les terres soumises à la domination du roi d'Espagne. En conséquence, ces deux valeureux champions du jansénisme se mirent à aller de retraite en retraite, fort inquiets ; et après avoir erré quelque temps, sans pouvoir ou sans oser se fixer nulle part , ils prirent enfin le parti de rentrer furtivement dans Bruxelles et de 8'y cacher de nouveau avec lout le soin possible.

Ce fut là qn'Arnauld mourut , le 8 août 1694, âgé de près de 83 ans, entre les bras de Quesnel, qu'il avait, dit-on, désigné pour son successeur dans la gestion des affaires du parti (1).

Personne n'était plus en étal de remplacer un chef si célèbre. Doué d'une santé que rien ne semblait capable d'altérer, écrivant Irès-facilement, avec onction et élégance; actif, vigilant , plein de fermeté, mais assez souple pour agir en sens différents, suivant l'exigence ; profond en spéculations , fécond en ressources, habile à observer, « tous les ressorts qu'on peut mettre en mouvement , Quesnel les faisait agir en digne chef de parti. Soutenir le courage des élus persécutés, leur conserver les anciens amis et protecteurs , ou leur en faire de nouveaux; rendre neutres les personnes puissantes qu'il no pouvait se concilier, entretenir sourdement des correspondances partout, dans les cloîtres, dans le clergé, dans les parlements, dans plusieurs cours de l'Europe; voilà quelles étaient ses occupations continuelles. Il eut la gloire de traiter par ambassadeur avec Rome. Hennebel

(1) Quesnel montra dans celte occasion le peu de cas qu'il faisait des règles les plus sacrées : il administra au n\ouraDt les derriiers secours de la religion, i'extrênieonctioii et le saint Viatique, sans avoir reçu aucun pouvoir de l'ordinaire. Ce lui peul-êlre ce fait irrégulier qui encouragea ses disciples à enseigner daus la suite que l'or- *flCti(in confère ii la lois tous les pouvoirs, c'est-ii-Uife les