DICTIONN.^IRE DES HERESIES

divin fondateur lui a confiés pour les dispenser avec sagesse.

Ajoutons que celte même puissance est infaillible. S'il en était autrement, si elle pouvait -.Miseigner l'erreur, autoriser le mal, commander ce qui est défendu d'en haut, comment ses sujets pourraient-ils l'écouter et lui obéir surnalurcllemenl, comme si Jésus- Chrisllui-niêmeparlailet commandait parson organe, tantfuam Deo exhortante per nos ? .\ quel litre se déclarerait-elle anibassadricedu Fils de Dieu auprès des lionnnes, pour prêcber, gouverneren so-i uiiiu, pro Cluisto leijatione fangimur , si elle pouvait se tromper et induire en erreur ses enfants, dan-; ce qui regarde la foi, les règles des mœurs, la discipline générale "? Un fidèle serait-il tenu d'adhérer intérieurement à ses jugeuients ? Pourrait-il même croire de foi divine ce qu'elle lui prescrit de croire ainsi , s'il n'avait par devers soi des preuves, puisées dans l'iicriture ou la tradition, que le point dogmatique qui lui est proposé , a été véritablement révélé de Dieu ? Il serait donc dans la vérilé juge, et de ce qu'il doit croire ou ne pas croire, et de l'autoritéàlaquellenotre législateur suprême a dit : « Celui qui vous écoule m'écoute, et celui qui vous méprise me méprise (7) ? » D'ailleurs, à quelle fin Jésus-Christ serail-il tous les jours avec celte même autorité, sinon pour la proléger d'une manière spéciale et l'empêcher de s'égarer et d'égarer ceux qu'elle doit conduire ?

Enfin, elle est stible, devant subsister sur la terre, autant que la nouvelle alliance que Dieu y a l'aile avec les hommes. Or, celle alliance sainte ne finira eu ce ujomle qu'avec le monde même : vérité annoncée par les prophètes et confirmée par es paroles du Sjuveur : «Cet Evangile du royaume sera prêché dans tout l'univers , pour être un ténioigiiage à toutes les nations, et alors la fin viendra (8).» La même stiibililé est encore prouïée plus directement par la promesse solennelle du Fils de Dieu de demeurer constamment avec ses envoyés jusqu'à la consommation des siècles. D'oii il suit que l'autorité qu'ils avaient reçue pour annoncer l'Evangile , ailministrer les sacrements et gouverner , n'a pas dû s'éteindre par leur mort, mais passer à des successeurs, pour se transmellrc légitimement et sans interruption, de succes-.eurs en successeurs, jusqu'à la cataslrophe épouvantable qui terminera le temps.

Tels sont les caractères qui signalent la puissance établie par Jésus-Christ pour conduire les hommes au salut. Mais cette puissance si sublime et si vénérable, à qui le Fils deDicula confia-t-il réellement et immédiatement, en la fondant ?

Est-ce à toute l'Eglise, comme le veulent

adliéra .'i ces doux derniers moniiincnls : et toute»; ces pièces furent imbliées sous ce litre : AtMes de l'as>ciiibléu générale du clerf;é rie France sur la religion, eviraits du proc s-vcrlial de ladite assenililée, tenue... en 1765.

(t>) l'ro Ctirislo ergo legaliouc ruugimur. U Cur. v, 20.

r7) I.UC. X, l(i.

(8) Mallb. xuv, 14.

QUE

Marsile , Richer el d'autres novateurs ; ou hion au corps de l'Eglise composé comme Quesiipl l'entend, afin que l'Eglise ou le corps (le. l' Eglise commît des ministres pour l'exercer en son nom ? Nulle pari l'Evangile ne nous dit rien qui prête à le faire penser ainsi. 11 nous apprend au contraire que , quand Jésus-Christ fonda cette plénitude de puissance si nécessaire dans son corps mystique, pour le gouvernement de tout cf qui concerne la religion , il adressa la parole à ce petit nombre de disciples dont il avait fait un choix spécial, el auxquels il avait donné le nom d'rt/j^(/es; que ce fut à eux, non à d'autres, qu'il dit immédiatement el à part : «Toute puissance m'a clé donnée dans le ciel et sur la terre. Je vous envoie comme mon Père m'a envoyé.... Allez donc, enseignez toutes les nations.... Api)rcnez-leur à observer toutes les choses que je vous ai presrriles. Eî voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » Jésus-Christ donna donc directement , immédialement et seulement à ses apôtres, la même puissance qu'il avait reçue du Père céleste, pour former le nouveau peuple de Dieu, lui enseigner la doctrine chrôiiemie, lui ouvrir les canaux des grâces par l'administration des sacrements , le gouverner dans l'ordre de la religion.

Dire que les apôtres représentaient l'Eglise dans celte circonstance , eliin'ils recevaient pour elle cette puissance , up,n de l'exercer ensuite en son nom, et de son consentement au moins pre'sumé , c'est évidemment forcer le sens du texte sacré, et y mettre ce qui n'y est pas (1). S'il en était ainsi, les apôtres, qu'on ne peut pas accuser d'ambition , ni d'avoir méconnu l'esprit de notre divin M;iître , se seraient sans doule reconnus euxmêmes comme les envoyés , les commis, les agents de l'Eglise ou du corps de l'Eglise. Or, qu'on nous montre dans les saintes Lettres ou dans 11 tradition, un aveu semblable de leur part ? Saint Paul en était bien éloigne, lui qui, tout instruit qu'il aval tété par une révélation particulière etexprcsse de Jésus-Christ, se déclarait apôtre, non du choix des hommes, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père (2). «Nous remplissons, disait-il ailleurs, la fonction d'ambassadeurs de Jésus-Christ, comme si Dieu vous exhortait par nous (3);» et encore : « Que l'homme nous regarde comme les ministres de Jésus-Christ et les dispensateurs des mystères de Dieu (4J. » Aussi, quand cet illustreapôtreusaitde la puissance spirituelle, soit pour enseigner , soit pour éiablir des lois de discipline, soit pour ordonner des évêques , ou pour excommunier et

(1) 11 eslvrai qu'ils repr'senlaieni l'Eglisi^, en ce qu'ils reçurent la puissjuce iiour i'r.vercir en sa laveur, et ils représ nt.àeul le ciir|)s eiisii liant pour lui ionimunii|UiM' cette inome pui sance, alin qu'elli> s'y propageât de 'iéi le eu sir cle jusqu'à la fin Ju monde, suivaut la promesse torraellede Jésus-Chrlbt,

(2)Gal. I, 1.

3i 11 Cor. V, '20.

(4) ICor. iv, 1.

(5) Nous n'ignorons pas quelle est l'adresse des novateurs que ceci res;ir(le. Nous savons avec quel art ils tordent le sens de l'Ecriture, (juaud elle les gêne : les obje-

QUE i502

lever l'excommunication qu'il avait portée, on ne voit pas , ni dans ses Epîtres, ni dans lelivredesAcles, qu'il agissait en cla comme délégué de l'Eglisi' ou en son nom (5).

Il est donc clair, d'après l'Ecrilure même, que la souveraine puissance spirituelle fui donnée par Jé^ns-Christ primitivement , immédiatement et seulement aux apôtres ; non pas à l'Eglise entière ou av. corps de l'Eglise, dans le sens des novateurs , c'csi-à-dire en sorte que l'Eglise entière en eût la propriéié, comme étanl le réservoir dans lequel le Fils de Dieu l'eût d'abord versée , afin que relte puissance découlât ensuite de là sur les apôtres et leurs successeurs , et que tous ceux qui en seraient décorés l'exerçassent en qualité d'envoyés, de représentants, du commis de l'Eglise, et en son nom.

Il y a plus , mettant comme la dernière main à son grand ouvrage, noire Législati'ur suprême voulut que tous ceux ([ui croiraii'ut en lui ne formassent qu'une seule et même famille, dont les membres, répandus sur toutes les parties de la terre , fussent réunis par les nœuds étroits de l'unité de communion, de doctrine et de gouvernement. Dans ce dessein si digne de la sagesse éternelle incarnée, il choisit parmi les apôtres un sujet pour en faire spécialement son vicaire, l'i lever au-dessus de tous ses collègues, lui confier le soin de son peuple nouveau , et lui donner, par uneconséquence nécessaire, une pri'éminenco ou primaulé d'honneur et de juridiction qui rétablît chef de toute l'Eglise. Autre vérité que l'Evangile nous apprend enrore.

En effet , après que saint Pierre eut émis celle célèbre profession de foi : « Vous êtes ie Christ, le Fils du Dieu vivant, » Jésus lui repartit : « Vous êtes heureux, Simon, Qls de Jouas ; car ce n'est ni la chair, ni le sang qui vous l'a révélé , mais mon Père qui est dans lescieux. Et moi jevousdisque •vousêles Pierre, et que sur cetie pierre je bâtirai mon Eglise , et que les portes de l'enler ne prévaudront pas contre elle. Et je vous donnerai les clefs du royaumedes cieus. Et tout ce que vous lierez sur la terre sera aussi lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera de même délié dans les cieux (6). » Ayant reçu du même apôtre un témoignage trois fois répété de son allachement sincère et de son amour prééminent, Jésus, près de monter à la droite de son Père céleste , lui dit : Paisses mes brebis, après lui avoir confié d; jà deux fois le soin de paîlre les agneaux (7). H lui avait encore tenu ce discours, avant d'entrer dans la carrière douloureuse de sa Passion ; «Simon, Simon, voici que Satan a

Clions qu'ils ont faites depuis finventiou de leur svsiiino ne sOui pas inconnues; mais oii eu seriou.s-noiis 'il nous fallait entreprendre de li s lélulerdans un ar icie decettii nature ' Les liéréliques nianipièrenl-ils iaiiiais de raisons, de prétextes, de suhtilités, pour étaler d une ni^iniera captieuse leurs erreurs? 1,'Kcrilure et la iraditicu soui égalenienl la parole de Dieu : nous l'cruns Im'ui.'n inrntiou delà tradition. Les drlinilii.iis de 1 l^lise soni lesinedleurs interprètes de l'une el de l'a. ire : nous eu donnerons (luelques-uues sur ce suiei, voilii louto notre réponse.

(l!) Mallli. XVI, tli, 17, 18, 19.

C7J Joau. xxi, Vo, 10, 17.

demandé à vous cribler (tous) , comme on crible le froment ; mais moi j'ai prié pour vous (en particulier) , afin que votre fui ne vienne point à manquer ; et vous, quand une fois vous serez revenu à vous (ou converti), affermissez vos frères (l).»

.Tésus -Christ établit donc saint Pierre comme !e fondement principal de son Eglise; il lui promit la puissance des clefs sous ce point de vue; il le chargea en conséquence de paître les pasteurs et les ouailles ; et il voulut qu'étant lui-même bien affermi dans la foi, il y affermît aussi ses frères. Tontes ces expressions désignent sans doute une prééminence , non seulement d'ordre , mais encore de rang et d'autorité (2).

Aussi, les écrivains sacrés le reconnaissent-ils constamment pour le premier de tous , et le nomment-ils partout avant les autres. On voit que ses collègues dans l'apostolat lui cèdent toujours le pas. C'est lui qui propose l'élection d'un sujet pour remplacer le traître Judas, et qui désigne la qualité que doit avoir le remplaçant (3). C'est lui qui ])réchc le premier après la descente du Saint-Esprit (4), qui rend raison au conseil des Juifs de la conduite des apôtres (5) , qui punit Ananie et la femme de ce trompeur (G), qui reprend Simon le magicien (7), qui vole au secours des Eglises naissantes (8), qui juge le premier dans le concile de Jérusalem et qui forme la décision (9), etc.

Les livres saints nous montrent donc une vraie primauté d'honneur et de juridiction

(1) Luc. XXII, 32.

(2) On est d'autant plus fondé à donner aux paroles de Jésus-Clirisl l'interprétalion que nous venons d'en faire d'apn'-s les Pères, que les circonstances où ces oracles furent prononcés senililent exiger elles-iiiénies celle interprétation et indiquer ce sens.

Jelons un coup d'oeil r.ipide sur ces cirQenst.inces.

Apns avoir i-nterrogé les apôtres sur ce qu'on disait dans le monde de sa personne auguste, et avoir entendu leur réponse, le S:iuveur leur demanda «uel était leur sentiment particulier à son é^ard? Vos aittem quem me esse dicitis ? A l'instant Pierre repondit : « Vous (Hes le Christ, le l'ilsdu Dieu vi*ant. » Une profession de foi si prompte, si sincère et si ardente ne pouvait manquer d'obtenir quelque récompense spéciale de la part de celui qui répandait à pleines mains les miracles dans le sein des rroyanis. Aussi Jésus-Christ loua-t-il saint Pierre et sa loi, comme nous lavons rapporté, et il ajouta en même temps ces paloles si caractéristiques : « lit moi je vous dis que vous êtes Pierre, et que sur celte pierre je bàiirai moiiEplise.» D'gù il est naiurel de conclure que, puisque Jésus-Christ ne loua alors que saint Pierre et qu'il ne dit (|U'.'i lui qu'il le ferait le fondement de son Eglise, quoiqu'il dut la bâtir aussi sur les autres apOtres.il choisit dès lors saint Pierre pour l'éiahlir chef, ou, ce qui revient au mémo, pour faire ili'. lui le fondement principal de sou Eglise. Il ne faut pas entendre dans un autre sens la puissance des clefs que Jésu.s-Clirist promit, dans la mémo circonstance, au mémo apôlre.

Quand le Sauveur demandai! saint Pierre une profession ouverte de son atlacheiuent et de son amour pour son maître, il lui dit, non pus simplcmoiil : M'nimcz-vous? Mais dés la première liiicrroj.'atiMu il institua une comparaison en disant : M'aimei-voiis plus que ceux-ci c'esi-iidire plus que les ai fttres et que les disciples ici préseuls ne m'aiment eux-mêmes'^ Si, dms les deux interrogations qui suivirent snr le même sujet, le l'ils de Dieu n'exprima pas la comparaison établie dans l.i première, il ne l'en exclut pas non [lus. Donc, comme il avait demandé ii saint Pierre l'aveu d'un amour particulier par cette ipieslion : M'ainicz-vout plus que ceia-ci? il lui conféra aussi nue iniissince |iailicnlière par ces mois : l'aiisez mes brebis, «iirtslui avoir dit déjià aux deux premières réponse» .'

fondée par Jésus-Christ dans son Eglise, et donnée par lui imme'diatcment à saint Pierre. D'oiiil suit, et de ce que nous avons prouvé précédemment, d'après la même autorité , louchant la puissance spirituelle conférée de la même manière aux autres apôtres, que le système bâti par Marsile de Padoue, renouvelé par Edmond Richer et transplanté daus le jansénisme parnotreex-oratorien, est formellement contraire à l'Ecriture sainte.

Il n'est pas moins opposé à la tradition.

Mais nous ne finirions point si nous entreprenions d'interroger ici les monuments nombreux qu'elle nous présente depuis l'établissement du christianisme jusqu'à nos jours. C'est pourquoi nous croyons devoir renvoyer nos lecteurs sur ce sujet aux sources mêmes (10), et nous contenter de dire en général que si l'on consulte sans prévention les Pères, les conciles, l'histoire ecclésiastique et la pratique constante des siècles chrétiens, on ne pourra s'empêcher de reconnaître qu'on a toujours cru dans l'Eglise, 1" que saint Pierre avait élé placé immédiatement par Jésus-Christ à la tête du collège apostolique et du nouveau peuple de Dieu, en qualité de chef visible, revêtu d'une autorité supérieure; 2° qu'il revit, qu'il préside et gouverne avec la plénitude de la puissance spirituelle dans les évêques de Rome, ses successeurs ; S° que tout fidèle est obligé de lui obéir comme au père comuuin de tous les membres du corps mystique du \ erbe incarné ; k" qu'il est le centre de

Paissez mes agneaux. Les brebis représentaient les pasteurs, les agneaux désignaient les ouailles; en sorte que par là le Sauveur chargea saint Pierre du soin de tout le troupeau sans exception, et qu il exécuta la promesse qu'il avait faite précédemment de l'étaldir cornue le l'ndément priticipul de son Eglise et de lui donner une plis grande puissance des clefs.

Ceci n'emiiéche pas que Jésus-Chrisl n'ait exigé de cet apôtre trois protestations consécutives d'amour pour lui faire expier les trois apostasies dont il s'était rendu coupable dans la maison du grand-prélre Oiïphe : ces deux internions se concilient parlaitenient.

Enlin, quoique les apôtres , qui se trouvaient tous présents, sauf le traître, fussent sur le point de montrer une grande faiblesse dans la foi, Pierre en reniant son adorable maître, les autres en fuyant et eu doutant de plus d'une manière, cependant le Sauveur pria spécialement pour Pierre : lioqavi pro te, et pour la conservation de sa loi : Ulnmi deficial fidestua; et ce fut le m'me apôtre qu il chargea d'allcrniir dans la foi de ses collègues, après qu'il serait revenu à lui-même ou converti : Et lu aliquando conversas coiilirma fralres luos. Or, une prière, spéciale dans ce sens, annonce sans doute une attention particulière ; et le soin d'allermir des frères dans la loi, imposé par celui qui a toute puissance dans le ciel et sur la terre, indique un devoir qui suppose l'autorité nécessaire pour le remplir.

(3) Act. I, 13 et seq.

(4) Ibid., II, Il et seq.

(ri) Ibid., IV, 8, etc.

6) Ihid., v, S, 10.

(7) Ibid., vin, 19, etc.

(8) Ibid., IV, ,^2.

(9) Ibid., XV, 7 et seq

(10) On peut consulter aussi : De l'autorité îles deiK puissances, de M. l'abbé Pey, 2' édit.: Liège, 1791, les Conférences lecclésiastiqucs sur la liiérarcliie, par de la Blandinière; les Droiis de l'épiscopat sur le second uidre pour toutes les fonctions du ministère ecclésiasiiqiie; Toiirnely, dans ses traités De ordine et De Ectletia, et beaucoup d'autres controversistes orthodoxes et quelquei canoiiislcs exacts.

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l'unilé, hors de laquelle il n'y a que scliisine et que perdition ; 5° que les autres apôtres étaient aussi les ministres de Jésus-Christ et ses envoyés immédiats ; G' que les évéque< en communion avec celui de Rome leur succèdent, et qu'ils sont établis parle Saint-Esprit, selon l'expression de saint Paul, pour gouverner l'Eglise de Dieu (I) ; T° que leur autorité spirituelle, soumise aux saints canons et subordonnée à l'autorité du successeur de saint Pierre, remonte par l'échelle de la mission canonique jusqu'aux apôtres, de là à Jésus-Christ; 8° qu'elle ne vient ni du peuple, ni des magistrats, ni du souverain temporel, et qu'elle n'en dépend nullement ; 9" que le pontife romain et tous les autres évéques unis de communion avec lui forment l'Eglise enseignante, dont les lois spirituelles obligent tous les chrétiens, et dont les jugements en matière de foi et de mœurs, soit qu'elle les prononce étant assemblée en concile ou dispersée dans toutes les parties du monde, soit que l'autorité civile y interrienne ou n'y intervienne pas pour les appuyer , sont irréformables, infaillibles et lient tous ceux qui sont entrés dans le sein de l'Eglise par le baptême, etc.

La nécessité d'abréger cet article nous oblige d'omettre beaucoup de choses, même concernant l'autorité du souverain ponlifc dans toute l'Eglise, où il a droit de faire entendre la voix du siège apostolique pour corriger les abus, enseigner la doctrine que l'Eglise romaine, mère et maîtresse de toutes les autres Eglises particulières, a reçue du prince des apôtres; punir les novateurs et les indociles, etc., etc., etc. Nous ne parlerons pas non plus de l'autorité de chaque évêque dans son diocèse, oiî il est le chef de son clergé et du peuple, chargé de paître et de gouverner et les pasteurs subalternes, et lelroupeau conGéà sa sollicitude, comme devant en rendre à Dieu un compte exact (2!. 11 n'y a qu'à consulter les monuments des premiers siècles pour se convaincre que , dès le berceau de l'Eglise, les prêtres étaient soumis en tout à leur évêque, et que les successeurs des apôtres ne manquaient pas de leur représenter toute l'étendue de leur juste dépendance à leur égard.

Mais ce que nous ne pouvons entièrement taire, parce qu'il nous paraît que nous y trouvons une preuve courte, concluante et même décisive contre le système que nous avons en vue, c'est que si quelquefois un empereur, un roi ou des magistrats civils s'avisèrent de mettre la main à l'encensoir , en se mêlant de décider sur la doctrine ou d'intervertir la discipline établie par l'Eglise, sortant ainsi des bornes de leurs pouvoirs et des devoirs qu'impose aux souverains temporels leur qualité d'évcques extérieurs, c'est-à-dire de prolecteurs de l'Eglise

(t) Act. XX, 28.

2) Hebr. siii, 17.

,5) Flcury, Hibl. ecclés., I. xi.i, n. 22, an 3)i3.

fi) On (leui voir dans Felie:', au luui Doshns, deux passages inléressunls ^ur cet objet : I un, du fameux coinle de Mirabeau, esl nré de sa Moiiarcliie [)russieiiue; l'aulre

et de ses canons, on ne manqua guère d'entendre s'élever bientôt dans le corps éplscopal des voix pleines de forre et de courage pour réclamer en sa faveur l'autorité qu'il ne tient que de Dieu seul.« Ne vous ingérez point dans les affaires ecclésiastiques , écrivait le célèbre Osius à l'empereur Constance; ne prétendez point nous donner des ordres en ces matières , apprenez-les plutôt de nous. Dieu vous a donné l'empire, et nous a confié l'Eglise: comme celui qui entreprend sur votre puissance contrevient à l'ordre de Dieu, ainsi craignez de vous charger d'un grand crime si vous lirez à vous ce qui nous regarde, etc. (.3). » Il faudrait rapporter encore une multitude d'autres réclamations du même genre , non moins vénérables par leur antiquité (jne par la sainteté éminente des évéques qui les firent et par le rang élevé que plusieurs tinrent dans l'Eglise. Il faudrait citer celles que le clergé de France ne cessa de faire retentir à l'oreille de nos rois dans des temps difficiles, surtout depuis que les p irlemenis, entraînés par les suggestions astucieuses des partisans deQuesnel, commencèrent à porter de violentes atteintes à l'autorité épiscopale. L'exposition sur les droits de la puissance ecclé~ siaslique, émanée de l'assemblée générale du clergé de France de 1T65 ( pour ne citer ici que ce beau monument ), offrira aux siècles à venir une preuve éclatante du zèle avec lequel l'Eglise gallicane sut s'armer de vigueur quand elle s'y vit obligée, et qu'elle se montra constamment digne de la considération particulière dont elle jouissait dans l'Eglise universelle.

Nous passons sous silence un grand nombre d'hommages que rendirent, en différents temps à l'autorité indépendante des pontifes, des empereurs et des rois dignes de porter le nom de chrétiens, d'illustres magistrats, de savants jurisconsultes, même des philosophes et d'autres hommes, dans la bouche desquels la vérité s'étonna, si nous osons nous exprimer ainsi, de trouver quelquefois de vigoureux défenseurs (i). Mais les définitions de lEglise sont d'un tout autre poids.

En 1327, Jean XII condamna comme hérétiques cinq propositions auxquelles il avait réduit quelques-unes des erreurs contenues dans le Défenseur de la paix ; et corllme hérésiarques, Marsilc de Padoue , auteur principal de ce livre, et Jean de Jandun, son collaborateur. La bulle, datée du 13 octobre, « fut publiée dans tous les royaumes catholiques, et surtout à Piiris » dit l'abbé Pey, dans son traité De l'autorité des deux puissances (6). Marsile enseignait dans quelques-unes de ces propositions extraites par le souverain pontife Jean, que les apôtres étaient tous égaux, aucun d'entre eus n'ayant été établi chef de l'Eglise ni vicaire de Jésusest extrait du discours sur ta religion nationale, de finfortuné al)bé Faucbet. Le zèle de ces auteurs pour la reso. tulion est connu . c'est ce qui nous porlerail a leur .ippliquer les deux vers |.laisanls qui terminent topigramme de Boileau sur lu mami-re de réciter du voete SaiiUmi.

C5) T. Il, p. 106. édit. de 1791.

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Christ; que Vempereur avait le droit d'instituer, de destituer et de punir le pnpe; que tous les prêtres, soit ceux qui n'ont que l'ordre de prêtrise, soit les évêques, les archevêques, même le souverain pontife , sont, par l'institution de Jésus-Christ, égaux en autorité et eu juridiction; que ce que l'un a de plus que l'auireen ce point lui vient de la concession de l'emporeur, qui peut reprendre ce qu'il a donné; enGn que le pape, ni mêtne toute l'Eglise assen)blée , ne peuvent punir un pécheur par des peines co'iclives, quelques crimes qu'il ait coiiimis, si i'i iiipereur ne leur en accorde le droit (I). Près de cent ans après l'affaire de Marsile de Padoue. leconcile deConslance condamna comme respectivement héréti'iues, erronés, scand.iloux, offensifs des oreilles pieuses, téméraires, etc., quarante-cinq articles de Wrtlef, dont quelques-uns ont une liaison très-grande avec notre objet ; tels sont ceuxci : « Si le pape est mauvais et réprouvé, et p.ir conséquent membre du diable, il n'a point d'autre pouvoir sur les fidèles que celui qui lui a été donné par l'empereur. Depuis Urbain VI, aucun ne doit être regardé ni reçu comme pape ; mais on doit vivre à la manière des Grecs, selon ses propres lois. Le prélat qui excommunie un cleix; f/ui a appelé' au roi ou à l'assemblée du royaume se rend par cela même coupable de iraltistm envers le roi et le royaume. Ceux qui cessent de prêcher ou d'entendre la parole de Dieu à cause de rexcommunicalinn des hommes sont excommuniés et seront regardés comme des traîtres envers Jésus-Christ au jour du jugement. Le peuple peut corri jer à son (jré ses maîtres, lorsqu'ils tombent dans quelque faute. Le pape n'est point le vicjrire prochain et immédiat de Jésus-Christ. Il n'est pas de nécessité de salut de croire que l'Eglise de Rome a la souveraineté sur les autres Eglises, etc. ('2). » C''s propositions n'ont pas besoin de commentaires.

Jean Hus avait adoplé une grande partie des erreursdeWiclef, spécialement touchant l'autorité du souverain poniilé et des autres évêques. Nous ne rapporterons de lui que les propositions suivantes : « La dignité papale doit sou origine aux empereurs romains. ;.- L'oiiéissauce ecclésiastique est une obéissance intentée par les prêtres , sans l'autorité «xpresse de l'Ecriture. Afin de s'élever, le cleigé s'assujettit le peuple laïque,... et il prépare la voie à l'antechrisl, par le moyen des censures, etc.

■ Il n'y a pas étincelle d'apparence qu'il faille que l'Eglise militante ail un seul chef

(1) Condl. Senon. anno to2S, in piacfjl.; l'abbé Pe.v, t. illj |i. 47S; riiiiry, 1. xiiii, ii. 30. En restreignant la signilicatioii de l'ixpiession, f„ ines couctivet, ii ce (|ue désiynei aient Ihs mois (;e<)ies caiiuniqiies, ce dernier aurait J)U se dispenser de lane une • bservauou qui ne parail ni nécessaire ni très-rcspeclueuse. Il e-t ccrljin (|ne Maisde n'ôlail pas seulement i l'iiglise le fir conieniieux de ses tribunaux, mais encore le droit qu'ont exercé les ap.Mres de pmnoneer des censures, d'éiablir des irrégularités, de déposer les mauvais ministres de lu i eligiuii.

(2) l'rop. vni, IX, XII, un, xvii, xxwn, xu. Âpud Uarduia, l. Vlll, col. 299 et «eq.

(3}Prop. II, XV, XIX, xxvii.xxvuj. ApudHard ,ib., col.

qui la régisse dans le spirituel, et qui converse toujours avec elle. Jésus-Christ gou- FPrnait mieux son lîglise par ses vrais disciples, qui sont répandus dans le monde, que. par de telles monstrueuses têtes ( les papes et les évê()ues), etc. (3 . » Ou sait que Jean Hus et ses propositions furent rondjiunés dans le même concile de Constance.

Parmi les nombreux articles que Léon X. proscrivit en îo-20, comme lir -s de la doctrine de Luther, on en volt plusieurs qui tendaient à enlever au chef visible de l'Eglise toute sa primauté de droit divin, au corps épiscopal le pouvoir de défiiiir les articles de foi , d'établir des lois pour régler les mœurs, de prescrire des pratiques de bonnes œuvres. 11 y était dit, au su|et des conciles : « Une voie nous est ouverte pour énerver 'l'aulorlté des conciles et contredire librement leurs actes, pour juger leurs décrets et professer avec confiance tout ce qui nous paraît vrai, soitqu'il aitélé approuvéou rejetéile quelque concile que ce soit li). » Léon X condamna ces qnaranle-un ou trente-cinq articles ( suivant l'édiiion de la bulle ), comme respectivement hérétii|ues ou scandaleux, ou faux, ou offensifs des oreilles pieuses, ou capables de séduire les âmes simples, et opposés à la vérité catholique.

Le célèbre concile de Sens, tenu à Paris en 1328, contre les hérésii s de Luther, range Marsile de Padoue parmi les novateurs qui jusque-là avaient attaqué l'autorité de l'Eglise plus sourdement et avec plus d'artifice; et après avoir rapporté quelques-unes de ses principales erreurs sous ce rapport, il le réfute ainsi : «Mais la fureur barbare de cet hérétique en délire esl réprimée par l'autorité des Lettres sacrées, où l'on trouve la preuve évidente que la puissance ecclésiastique ne dépend point des priuces, mais qu'e.le est fondée sur le droit divin, lequel accorde à l'Eglise le pouvoir de faire des lois pour le salut des fidèles, et de punir les rebelles par de légitimes censures : puissance dont les mêmes Lettres relèvent clairement, nun-sculemeiit la supériorité, mais même la dignité, fort au-dessus de la puissance séculière, quelle que soit celle-ci (5). m

Nous ne parlerons pas du concile de Trente, qui est entre les mains de tout le monde. On peut voir, dans le «hapitre IV' de la vingt-troisième session, comment il s'élève contre ceux qui osent avancer que les prêtres de la nouvelle alliance n'ont (ju'une puissance précaire, bornée au temps, et qu'ils peuvent redevenir la'i'ques ; conlie celui qui alfiimcrail que tous les chrélicus,

un et seq.

I I) Cei artirle e^t le vin•;!l^llle d;ins le gr:ui'l BuHarn rouiai.i; le vnigi-iiiiaii n'nie, mji\miiI le 1". Harduuin, qui eu a réuni p usieufse i un seul il.uis 1 1 copie qu'il a iloiiiirC de la bulle liiswge. Domine, de Leou i, Atlaconcilioruni, etc., t. 'J, lol. 18'Jl et suiv.

(^) Acia concdiorum, etc., du I'. Hardouin, t. IX, col. 192(i, édit. du L(/uvre. l'ii^ VI, dans son bref du 10 mars 1 TU I, adressé aux é\équi'S de l'asseuilMée nationale au sujet 'le la consliliith n civile du clergé de l''raiice, s'apjiuie de l'aulor.lé de ce concile pour éiablir iliéreiieité 'lu principe foiidaiiiental sur lequel était basée celle préle.idne cunstilutiou civile.

QUE

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