L'ABBE PLUQUET

tient la réfutation. C'est dans Cette partie que M. l'abbé Pluquet, sans être effrayé des objections des spinosistcs, ose les approfondir, pour donner plus de force à ses réponses et plus d'éclat à sa victoire; il n'en laisse aucune sans une solution satisfaisante.

Après avoir établi la possibilité de plusieurs substances, il en prouve l'existence réelle; il fonde ses preuves sur les phénomènes des corps dont l'existence est possible ; qui même existent réellement, et qui supposent qu'il existe dans le monde plusieurs substances. L'impossibilité de réunir dans une seule substance , la pensée et le corps, vérité que l'auteur s'attache particulièrement à prouver, forme en faveur de la pluralité des substances, même de celles qui ont la pensée en partage, une nouvelle preuve, qui est développée avec autant de force que de justesse.

Le troisième volume renferme la réfutation du système de fatalisme qui suppose plusieurs substances dans le monde. Ici M. l'abbé Pluquet suit une marche un peu différente de celle qu'il avait adoptée pour combattre le spinosisme. Les philosophes dont il veut détruire les erreurs, dans cette dernière partie de son ouvrage, soutiennent que les esprits et les corps existent nécessairement et que la création est impossible. Il commence par établir des principes généraux, qui servent à prouver la possibilité de la création. Il expose ensuite les difficultés des fatalistes sur cette matière , et combat d'une manière victorieuse les arguments sur lesquels ils se fondent pour soutenir l'existence éternelle et nécessaire de tous les êtres. C'est l'objet du premier des cinq livres que contient ce troisième volume.

Dans le second livre, il examine qnelle est la puissance qui a créé ce monde visible, et les différents êtres qui le composent, le ciel et les astres, la terre et les divers animaux qui la peuplent. 11 entre dans des questions intéressantes et curieuses sur la production des animaux , sur leur organisation , leur reproduction, leur mouvement et leur sensibilité, phénomènes qui prouvent tous l'intelligence suprême dont ils émanent. Il tire la même conséquence de l'examen qu'il fait des plantes, des minéraux et des corps élémentaires.

Le troisième livre traite de la nature et de la puissance des esprits ; il y prouve que l'esprit humain diffère essentiellement des éléments de la matière et des corps; (jue l'union de l'esprit humain au corps qu'il anime ne peut être l'ouvrage que d'une cause intelligente, qui seule a mis entre les sentiments de l'àmo et les mouvements du corps les rapports que nous y voyons. Il examine ensuite quelle est la puissance de l'esprit humain ; il est capable d'agir, de produire du mouvement , et de comparer les différents objets qui font impression sur lui.

L'intelligence créatrice est l'objet du quatrième livre. L'auteur en examine la nature : elle est infinie, immense, toute-puissante, unique ; elle a produit tous ses ouvrages librement et d'après un dessein qui euslail