Taneva, Dieu de la mer ou de l'eau

ccCLXi. Ile liotoiima.

Ses habitants ont des idées fort superficielles de la Divinité; ils la considèrent comme un être ou génie suprême qui leur donne la mort; aussi appellent-ils la mort : Atoua {Lesson, Voyage, tom. II).

CONCLUSIOX.

Nous avons réuni les noms de Dieu dans toutes les lan^'ues qu'il nous a été permis de compulser; m (|uelques-unes ne figurent pas daiis ces tableaux, les vocables usités dan^i ces dernières se ratlachenl pour la plupart à r°,ux que nous avons l'ait entrer dans cette syntîlosse. Dan» les langues bien connues, nous avons pu remonter à l'étymolo^ie de la plus iïrandu partie des dénominations en visage" pour exprimer le souverain Être; mais, dans les idiomes moins étudies, nous n'avons pu que donner purement les vocables, en attendant que les progrès de la linguistique aient jeté sur eux un jour plus parfait.

On pourrait actuellement rédiger des tableaux synoptiques d'un autre genre , et d'une méthode plus rationnelle : ce serait de prendre chacun des termes originaux et primitifs dont on s'est servi pour pLinire la Divinité par la parole, et de suivre la filiation de ces termes, ou des idées exprimées par eux, parmi les différents peuples. Ainsi nous verrions l'élément indien, sous la formule Déva, se répandre du côté de l'occiiicnt dans l'Asie, et de là jusqu'aux extrémités de l'Europe ; et du côté de l'orienl, se propager d'ile en île jusqu'aux écueils les plus reculés de l'Océan Pacifique ; modifié successivement d'après les articulations propres aux différents peuples.

D'autres populations, sans avoir adopté le vocable, en ont conservé l'idée : ainsi la signification de ciel, céleste, hubilant du ciel, inhérente aux termes Déva, Div.os'.;, Beus, LivHs, etc., se retrouve dans les dénominanations en usage ch( z la plupart des nations de l'Asie et de l'Afrique.

L'élément arien (ou peut-être indien encore), sous la formule Khoda, Goti,God, règne surtout dans l'Iran, et est devenu, même en Europe, l'appellalion usuelle pour les langues dorigine teulonique. L'idée qu'il offre {donm de lui-même) est bien plus noble et plus digne de Dieu que celle que nous fournit la formule Déva.

L'élément £1, Allah se trouve spuiement dans les langues dites sémitiques, les dialectes niiyssins exceptés; et l'idée qu'il esprime {être adorable) api)arlieiit bien aux peuples qui ont hérité plus directement des traditions primitives et de la révélation. Le vocable

arien est plus grandiose peut-être et peint plus fidèlement l'essence et la nature du Très-Haut; mais le vocable sémitique exprime plus heureusement les rapports qui doivent exister entre les hommes et la Divinité.

Toutefois, l'idée d'adorable se trouve sous une autre forme dans les langues slaves (Bog) et diiis les langues lénappé (Puchtamauos).

En Amérique, on voit dans la plupart des langues le nom de Dieu exprimé par l'idée d'dtne, esprit, génie, ce qui exclut tout soupçon d'un Dieu matériel, chez ces peuples considérés naguère comme les plus sauvages du globe; aussi l'adoration des idoles étaitelle bien moins fréquente dans le nouveau monde que dans l'ancien continent.

En conséquence de nos recherches, il est facile de se convaincre, en premier lieu, que les nombreux vocables consacrés à exprimer la Divinité, dans toutes les langues , ne sont point des articulations arbitraires, prises au hasard et vides de sens, mais qu'ils expriment ou l'essence de Dieu même, ou ses principaux attributs, ou ses rapports avec la créature; en second lieu, que la plupart des peuples ont conservé, malgré les ténèbres de l'idolâtrie et du polythéisme, dans lesquelles plusieurs d'entre eux étaient plongés, une idé<' assez exacte du souverain Être, précieux débris des traditions antiques et de la révélation primitive. Enfin, en suivant attentivement la dérivation et l'analyse de ces vocaliles, nous sommes ramenés insensiblement, de contrée en contrée, jusqu'à cette ancienne Arie, où les Livres saints placent rori;;ine des homa)f's et des choses.

DIEUX. 1. Saint Clé-nent d'Alexandrie distribue en sept (lasses les dieux des pa'iens de son temps : la première comprend les dieux des étoiles; la seconde, ceux des fruits; la troisième, ceux des châtiments ; la quatrième, ceux des passions ; la cinquième, ceux des vertus; la sixième, les dieux qu'on appelait vwjorum gentium ; et la septième, ceux des bienfaiteurs de l'humanité, déifiés parla reconnaissance, tels (ju'Esculape, etc.

Jamldique en admet huit classes: dans la première il place les grands dieux, invisibles et présents partout ; dans la seconde, les archanges ; dans la troisième, les anges; dans la quatrième, les démons ; dans lacinquième, les grands archontes, ou ceux qui président au im>nde sublunaire et aux éléments ; dans la sixième, les petits archontes, ou ceux qui président à la matière ; dans la septième, les héros ; et dans la huitième, les âuic s.

La division la plus communément admise, suivant Noël, est en dieux naturels et dieux animés, grands dieux et dieux subalternes, dieux publics el dieux particuliers, dieux connus et dieux inconnus ; ou enfin, d'après la division usitée chez les mythologues modernes, dieux du ciel, de la terre, u,> la mer et des cuIVrs. il est à remarquer que dit s'emploie ordinairement en latin pour les dieux de premier ordre, et diii pour ceux du deuxième ou du troisième.

DIE

DIF

1. Dieux NiTURELs, c'esl-à-dire !e soleil, la lune, les étoiles et los autres êtres pliysiques.

2. Dieux animés ; ce sont les hommes qui, par leurs gr;indcs et belles actions, avaient mérité d'être déiiiés.

3. Dieux gdands, DU mojoriim ijentiwn. Les Grecs et les Komains reconnaissent douze grands dieux, dont les noms, dit Hérodote, étaient venus d'Egypte. Une des folies d'Alexandre lut de préieudre êire le treizième de ces grands dious, dédaignant d'être associé à la foule des divinités secondaires. Voy. Consentes.

k. Dieux sebalternes, ou des moindres nations, DU minorum rjcnliiim. Ce sont tous les autres dieux après les douze Consentes. Le nonibre en était presque infini, puisqu'on les porte à 30,000 pour Tcmpire romain. Non contents en effet de la foule de divinités que la superstition de leurs pères avait introduites, les Romains eini)rassaient le culte de toutes les nations subjuguées, et se faisaient encore tous les jours de nouveaux dieux.

5. Dieux PUBLICS, ceux dont le culte était établi et autorisé par les lois des douze tables ; par exemple, les douze grands dieux.

0. Dieux partici liers, ceux que chacun choisissait pour l'objet de son culte, 'fels étaient les dieux Lares, les Pénates, lésâmes des ancêtres, qu'il était permis à chaque particulier d'honorer à sou gré.

7. Dieux CONNUS. Varron range dans cette classe tous lesdieux dontonsavail K's noms, les fonctions, les histoires, cmume Jupiter, Apollon, le Soleil, la Lune, etc.

8. Dieux inconnus. Dans cette deuxième classe étaient placés ceux dont on ne savait rien d'assuré, et qu'on ne voulait cependant pas laisser sans autels et sans sacriliccs. Plusieurs auteurs parlent des autels élevés aux dieux inconnus en plusieurs endroits. Ou connaît l'à-propos de siiint Paul parlant devant l'Aréopage, au sujet d'un autel érigé près d'Athènes, sur lequel il avait lu cette inscription : Ignoto Deo.

9. Dieux DU ciel; Cœlus, Saturne, Jupiter, Junon, Minerve, Mars, Vulcain, Mercure, Apollon, Diane, Jiacchus, etc.

10. Dieux de la terre ; Cybèle, Vesta, les dieux Lares, les Pénates, les dieux des jardins. Pan, les Faunes, les Satyres, Paies, les Nymphes, les Muses, etc.

11. Dieux de i a mer : l'Océan et Telhys, Neptune et Ampbitrite, Nérée et les Néréides, Doris et les Tritons, les Naïades, les Sirènes, Eole et les Vents, etc.

12. Dieux des enfers : Pluton, Proscrpine, Eaque, Minos, Uliailaiiianthe, les Parques, les Furies, les Mânes, Chiiron, etc.

11. Voici comment Champollion le jeune rend compte de la hiérarchie des dieux é^ypliens : n C'est dans le temple deii.ilabschi, en Nubie, que j'ai découvert une nouvelle génération de dieux, qui complète ie cercle des formes d'Amon, point de départ et point do réunion de toutes les essences divines.

.4mon-fia, l'être suprême et primordial, étant

son propre père, est qualIGéde mari de sa mère (la déesse Mouth), sa portion féminine renfermée en sa propre essence à la fois mâle et femelle, 'Ap<7îvo';,,).jç: tous les autres dieux égyptiens ne sont que des formes de ces deux principes constituants, considérés sous différents rapports pris isolément. Ce ne sont que de pures abstractions du grand être. Ces formes secondaires, tertiaires, etc., établissent une chaîne non interroîiipuc qui descend des cieux, et se matérialise jusqu'aux incarnations sur la terre, et sous l'orme humaine. La dernière de ces incarnations est celle d'fforus, et cet anneau extrême de la chaîne divine forme, sous le nom d'Uorammon, l'a des dieu s, dont Amon-tlorus (le grand A mon, esprit actif et générateur) est l'A. Le point de départ de la mythologie égyptienne est une triade formée des trois parties d'Amon-Ra, savoir: Amon de mâle et le père), Mouth (la femelle et la mère), et KItons (le fils enfiint). Celle triade s'étant manifestée sur la terre, se résout en Osiris, Jsis et Ilorus. Mais la parité n'est pas complète, puisque Osiris et Isis sont frères. C'est à Kalabschi que j'ai enfin trouvé la triade finale, celle dont les trois membres se fondent exactement dans trois membres de la triade initiale : Horus y porte en effet le titre de mari de la mère; elle fils qu'il a eu de sa mère, et qui se nomme Malouli (le Mundoxdi des Proscynéma grecs), est le dieu principal de Kalabschi, et cinquiinle bas-reliefs nous donnent sa généalogie. Ainsi la triade finale se formait d'Horus, de sa mère Isis et de leur fils ;Ualouli, personnages qui rentrcfit exactement dans la triade initiale, Amon, sa mère Moutîi et leur fils Khons. Aussi Malouli élait-il adoré à Kalabschi sous une forme pareille à celle de Khons, sous le même costume, et orné des mêmes insignes. »

M. Chiimpollion-Figeac ajoute les réflexions suivantes à la savante théorie de son frère: « Ainsi l'ensemble du système de lahiérarchie religieuse égyptienne était composé d'uîie série de triades, diversifiées sans être isolées, s'enchaînant les unes aux autres par des alliances collatérales attentivement constituées, et chaque temple de l'Egypte était spécialemeui consacré à une de ces triades. ■

«Chaque nome ou province avait sa triade; et celle qui ét;iit adorée dans le temple de la capitale d'un nome, était aussi l'objet du culte public dans tous les temples des iiutres lieux du même nome; chaque nome ayant ainsi, on pourrait dire, nn culte particulier voué à trois portions distinctes de l'être divin, lesquelles avaient leurs noms et leurs formes spéciales.

« D'autres divinités étaient enméme temps adorées dans un même temple pour des motifs particuliers: c'étaient des divinités syn- Ihrones au\quelles on adressait des prières et des offrandes, après avoir fait ce qui était dû à la triade. »