Pour la division des dieux de l'Inde
VOll- DÉVATA.
DIFFAHÉATION. C'était, chez les Ro-
DlCTIONNi\IRE
mains, la rupture du mariage contracté par confancnlioii. On y offrait aussi le gâteau ou pain de froment.
DIGAMBARA. 1* Une des deux principales divisions de la secte des dj.unas, dans l'Inde. L'autre s'appelle Sicélambnra. Les premiers paraissent avoir les préientions les mieux fondées à l'anliTuilé, et avo'r éié les plus lél'pandus. La différence qui existe enire ces deux rites se trouve exprimée dans leur propre dénoniinalioii, r;ir dignmbura signifie revêtu d'air, c'est-à-dire nu, et site'tambm-a. Têtu de blanc ; ce qui est en effet le costume des docteurs. Maintenant, néanmoins, les digamb'aras ne vont plus nus, mais ils portent des vêtements de couleur. Us n'ont gardé l'usage de la nudité que pour le temps de leurs repas, mettant de côté leur couverture lorsi|uc leurs disciples leur apportent la nouri-iture. Cependant la différence qui existe entre les deux .■•ections ne git point seulement dans le costume, elle comprend une liste qui ne renferme pas moins de 700 points, dont 8'*- sont regardés comme de la plus haute importance. En voici quelquos- UDs:
Les swélambaras ornent les images des tirthank'.ras , ou saints divins, avec des anneaux, des colliers, des bracelets, des liires d'or et des joyaux; les digambaras laissent leurs idoles sans aucune espèce d'ornements.
Les swétambaras assurent qu'il y a douze cieux et soixante-quatre ludras; les digambaras soiitirnnent qu'il y a seize cieux et cent monarques célestes.
Les swél/imbaras permettent à leurs gourous de manger dans de la vaisselle; les digambaras reçoivent dans leurs mains ouvertes la nourriture que leur apportent leurs disciples.
Les swélambaras considère!!! comme essentiel à un ascète de porter avec lui une brosse et un pot à eau; les digambaras nient l'imporlasice de ces objets.
Les swélambaras assurent que les Angas, ou livres sacrés, sont IVeuvre des discip'.es imméJiats des tirthanLaras; les digambaras, avec plus de raison, soutiennent que les principales autorités de la religion djainas sont de la composition des docteurs oualcharyas postérieurs.
Mais SI les digambaras ont raison, quanta ce dernier arlirle, tout le monde ne les approuvera peui-ètre pas lorsqu'ils av.mcenl que les femmes ne peuvent pas obtenir le nirvana, contrairement à la doctrine plus galante de leurs adversaires, qui admettent pour le beau sexe la félicité de l'anéantissement final.
Ces deux branches de djainas vivent, l'une à l'égard de l'autre, dans une animosité mutuelle, (iont l'intensité est, comme il arrive ordinairement, en raison inverse de la futilité de leurs motifs.
2' On appelle encore Digambaras un ordre de religieux liindous, qui vont tout nus ; ils font partie des sectes de Siva
DIGNITAIRE. On donne ce nom à celui qui est revêtu d'une dicnilé dans quelque église cathédrale ou collégiale : tels sont le doyen, le trésorier, le grand-chantre , etc. Voijez ce qui concerne chacune de ces dignités à leur article spécial.
DIIPOLIE?, ancienne fête célébrée à Athènes, le IV du mois scirrophorion, en rh:)nneur de Jupiter Polieus, ou protecteur de la ville. 0;i l'appelait encore Euphonies, parce qu'on y immolait un bœuf (de 6.0,-, bœuf, et oovîj-.), tuer). Le jour de celte solennité, on déposait des gâteaux sacrés sur une table d'airain, autour de laquelle on chassait des bœufs choisis ; et le premier qui en mangeait était s.icrifié sur-le-champ. Trois familles, au rapp:irt de Porphyre, étaient employées à ces cérémonies. La fonction de la première était de chasser les victimes, ce qui lui faisait donner le nom de y. vj- pian ai; ceux qui l'nssommMient s'appelaient S,-jtoo->i, et ceux qui regorgeaient S-'a-cU. Mais tons ceux qui étaient censés avoir eu part à la mort de l'animal étaient appelés en justice l'un après l'antre, et successivement déclarés absous de l'accusation, jusqu'à ce qu'on fût arrivé au couteau, qui seul était cond.imné comme ayant réellement tué le bœuf. Porphyre nnus apprend iOMiment se faisait cette singulière procédure : « On intentait d'abord l'accusation contre les filles qui avaient apporté l'eau pour arroser la pierre sur laquelle on aiguisait le couteau ; les filles rejetaient le crime sur celui qui ^wait aiguisé le couteau ; celui-ci sur l'homme qui avait frappé le bœuf; cet aulre sur le couteau qui, ne pouvant accuser personne, se trouva t ainsi le seul coupable, et était jeté à la mer. » Voici à quoi l'on attribue l'origine de cette cérémonie : Un jour de lête consacré à Jupiter, un bœuf ayant mangé du gâteau sacré, le prêtre, nommé Taulon, mu d'un zèle religieux, tua l'animal profane; mais il fut obligé de chercher son salut dans la ftiite, et un jugement solennel déclara le bœuf innocent.
DIJO^'IS. Aulu-Gelle donne pour étymologie de ce mol, sous lequel les Romains désignaient Jupiter, die luiaiis, comme favorisant les mortels du dou de la lumière. Mais cette dérivation est absurde, comme la plupart des etymoloiiies laissées par Ii'S anciens granimairicns latins. On peut regarder ce vocable comme composé des noms grecs et latins du dieu suprême ( A/i,- et Jovis ) ; ou bien comme le nom de Joris précéJé de la racine de (/fH.«, dii, divus; il signifierait alors te dieu Jupiter, On sait, au reste, que le mot Jovi est la transcriptiou exacte de l'hébreu ."".n* Jcliova (Jova).
DlIvCHA, cérémonie en usage chez les Indiens, pour admettre les postulants dans les sectes spécialement consacrées à Vichnou ou à Siva. Ce mot veut dire initiati'ju. Le dikcha consiste à prononcer sur le neiipiiùe plusieurs mantras ou prières aiiaiilé' s a la circonstance, et à lui donner tout bas à l'oreille quelques iustruclious secrètes ; le tout daus
DIM
DIM
un langage qui, le plus souvent, n'e?t pas même compris par le gourou qui préside à la l'érémonle. Après l'initialioii, le nouvel adeple acquiert un droit pt-rpélurl à lous les priïiiéges de la secte dans l;iquelle il a été enrôlé. Des personnes de toutes les castes peuvent être incorporées dans la secte de Vichnou, et en porter après cela sur leur front la marque distinctive. Les parias euxmêmes n'en sont pas exclus ; on ohsiTve même que partout ce sont les tribus les plus infinies qui abondent dans cette classe. L'iuiliation à la secte de Siva ne soniTrirail peut-être pas de plus grandes difficuliés ; mais, comme, en s'y affiliant on prend rengagement de reno'icer pour toujours à l'usage de la viande et à celui des liijueurs enivrantes, les basses tribus, où l'on en l'ait publiquement usage, trouvent ces deux conditions trop dures; aussi ne voit-on guère dans celte classe que des soudras des hautes castes, et presque point de parias.
DIMANCHE, jour de la semaine consacré spécialement au culte du Seigneur, chez les chrétiens. Il a succédé au sabb;it des juifs institué pour célébrer le repos de Dieu, après la création de l'univers. Ce sont les apôtres qui peu à peu ont opéré ce changement ; leur but prim ipal a été d'honorer d'une manière particulière le jour où le Sauveur, 'en sortant glorieux du tombeau, a mis le sceau à la rédemption du genre humain. De plus, par une coïncidence qui sans doute n'est pas fortuite, il se trouve que chacune des personnes de la très-sainte 'rrinité a accompli ce jour-là nièine son œuvre la plus merveilleuse et la plus éclatante. Ainsi, c'est le dimani hc que le Père a tiré du néant le ciel et la lerre, et procédé à la création; c'est le dimanche que le Fils est ressuscité tiioinphanl et glorieux ; c'est le dimanche que le Saint-Esprit est descendu pour la première fois et ostensililenieni sur l'Eglise naissante.
L'Eglise, mue par l'Esprit de liieu, a tr.insporlé au dimanche les oblig'lions que le Seigneur avait assignées au samedi dans l;i loi ancienne. Ces obligations consistent à s'abstenir des œuvres servîtes, et à s'occuper ce jour-là d'œuvies saintes, telles que la prière, la méditation et l'inslruclion. L'Eglise y a ajouté de plus le précepte d'entendre la sainte messe. Toutes les sectes qui se sont élevées dans l'Eglise ont conserve religieusement la saMCtific.ition du dimanche. On cite surtout l'Angleterre comme le pays où le dimanche est le mieux observé.
Il a été longtemps .l'usage, dans l'Eglise d'Occident, de distinguer les dimanches par les premiers mots de l'intro'i't ; cet usage ne subsiste plus guère que pour le dimanche qui suit Pâques immé lialement , et que l'on appelle le dimanche de Quasimodo, de ces paroles de l'intro'it :Ouas(mo(/(j geyiiii infimles. Les dimanches de carême sont encore désignés dans les calendriers sous les noms de Jieininiscere, Oculi, Lœlare, Judica.
Nous avons vu que, chez les juifs, le jour saint est le samedi; chez les uuisulmaus, c'est le vendredi; et ctioz les Indiens, le mardi.
DIMATER, surnom de Bacchus, ainsi appelé, parce qu'il avait eu deux mères ; c'est pour la même raison qu'on l'appelait encore liiinater, Digunos, Dionysios. Voyez Baccui s.
DIME. Depuis la révolution du dernier siècle, toute espèce di! dime est abolie en Fraufi'; nous allons cependant entrer dans quelques détails à ce sujet, pour apprendre ce qui avait lieu autrefois. Du reste, il y a des pays où on les perçoit encore, tant dans les Etals calliuliques que dans les contrées protestantes.
La dîme ou dixme esl, suivant l'étymologie du mot, la dixième partie des fruits d'un héritage, ou autre portion apiirochantc, qui se paye à l'Eglise ou aux siigneurs temporels. Ou distinguait les dîmes inféodées et les dimes ecclésiastiques. Les dîmes inféodées étaient celles qui avaient été aliénées ans seigneurs ecclésiastiques ou temporels, et qui étaient possédées comme biens profanes par des laïques. Les dîmes ecclésiastiques éîaient destinées à servir à la subsistance des ministres de la religion ; nous ne parlons ici que de ces dernières.
1° Les dîmes, dans l'ancienne loi, étaient de droit divin : c'était la portion de Dieu même, qui s'était réservé espresséinenl les prémices de tous les fruits de la terre. Les Juifs étaient donc obligés de donner au Seigneur la dixième partie de leurs biens. Les lévites étaient charges de lever ce tribut ; et. comme ils n'avaient point eu d»; portion assignée dans le partage de la terre pi omise, Dieu leur abandonnait la jouissance des offrandes du peuple. Sur les dîmes que les lévites recueillaient, on en prélevait d'autres destinées à l'entrilien des prêtres. Ou [leut mettre aussi au nombre des dime; certains repas de religion que les Juifs élaier.t obligés de donner tous les trois ans aux prêtres, aux lévites, aux veuves et aux étrangers. Les Juifs avaient une façon particu.ière de décimer leur bétail. Un hoaim • qui, sur dix agneaux, en aurait mis un à part pour la dime, n'aurait pas agi régulièrement. On renfermait tous les agneaux, chevreaux, ou veaux, dans une élalile qui avait une porte si étroite que di-ux tie ces animaux iw pouvaient y pas'-er de front. On amen-sit ensuite les mères devant la porte, alin que les jeunes, en entendant lei;r voix, s'empressassent de sortir. Ii4a<lait, outre cela, qu'ils sortissent d'eux-mêmes et sans y être forcés ; et, à mesure qu'ils sortaient l'un après l'autre, ceux qui se tenaient auprès de la [lorie les comptaient jusqu'à dix. Le dixième était aussitôt marqué de rouge, et le maître disait : « Celuici S( ra consacré à payer les dimes. »
•2 Les dimes ne sont pas de droit divin dans la loi nouvelle. Les é>:lises | eu» eut posséder des immeubles, et les clercs leur pâli iuioine; cependant ces biens n'étant pas toujours sufiisants pour la subsistance des minisires, les fidèles se trouva. enl obligés d'y suppléer, (^clle obligation était fondée sur le droit pos tif. Dans b's premiers siècles de l'Eglise, lorsque la charité animait lous
les cœurs et en bannissait tout esprit d'intérêt, il n'y avait point d'autres dimes que les oblations volontaires des fidèles. Mais, vers la fin du X' siècle, la charité s'élant considérablement refroidie, on fut obliu'é de forcer les chrétiens à conlrihuer à l'enlreticn de leurs pasteurs. La puissance lemporelle concourut avec l'aulorilé spirituelle pour rendre celte obligation indispensable. La dîme n'était pas toujours la dixième partie des fruils : communément elle élait moindre ; ou suivait là-dessus l'usage des lieux. On distinguait les grossis et les menues dîmes. Les grosses consislaieat en bès, vins, foins et autres gros fruits ; ceux à qui elles appartenaient étaient appelés gros décimateurs. Les menues dimes consistaient en herbage^ et en légumes ; on les apprêtait autrement dîmes vertes. Les dîmes noi'ales étaient celles qui se levaient sur les terres nouvellement défrichées. 11 y avait aussi des dîmes de cliarnaye. qui consistaienten veaux, agneaux, etc., selon la coutume des pays. Les curés de campagne jouissaient ordinairement des dimes de leurs paroisses, et c'était une juste réa compense de leurs travaux. Ils n'avaient pas besoin pour les posséder d'autre titre que de leur clocher : ceiiendant ils étaient quelquefois prives des grosses dimes, et ils n'avaient que les menues et les novales. Lorsque les curés n'avaient pas la dime , on leur assignait une rente qu'on appelait portion congrue, que le gros décimateur élait obligé de leur payer : cette rente avait été fixée d'abord à 300 livres, par les arrêts du parlement de Paris, mais depuis elle avait été portée à .aOû livres.
On appelle dime saladine un impôt que levèrent, en 1188, les rois de France et d'Angleterre croisés contre Saladin, pour le recouvrement de la Terre-Sainte. Cet e taxe était le dixième du revenu de chaijue particulier. Les ecclésiastiques la payèrent aussi bien que les laïques ; les seuls croisés et quelques ordres religieux en furent exempts. 3' La dime est obligatoire dans la religion musulmane ; cependant elle n'est pas levée au profit des ministres du culte, comme chez les chrétiens, mais eu faveur des pauvres de la même religion, soit hommes, soit femmes, soit enfants, de toute lamilie et de toute tribu, à l'exception des proches parents et de la tribu des Beni-Haschum, la plus noble entre tous les musulmans. Cette dime doit être annuelle, et toujours eu raison des biens réels et effectifs de chaque uinsuhuan ; c'est pourquoi il faut ajouter chaque année aux capitaux les prolits de l'année précédente ; toutefois on n'est proprement obligé qu'au quait de la dime (deux et liemi pour cent) sur tous les biens qui y sont légalement assujet;is. 11 y a encore cette différence enire la dime des juifs et des chrétiens et celle des musulmans, que cette dernière no porte pas sur les produits du sol, mais sur les bestiaux et les biens mobiliers. On en fait cinq articles distincts.
DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. 256
Article 1". De. la dime sur les chameaux.
Pour |)ayer la dîme des chameaux il faut en posséder cinq, ce qui équivaut à 200 talents ; celte dîme consiste en un mouton ; on ne paye pas davantage pour neuf, suivant le tarif ci-joint :
De o à 9 chameaux, on donne 1 mouton ; de 10 à ti chameaux, 2 moutons ; de 13 à 19, 3 moutons ; de 20 à 2i, h moutons ; de 25 à 33, 1 chamelle de 2 ans ; de 30 à i3, 1 chamelle de 3 ans ; de VC à 60, 1 chamelle de k ans; de 61 à 73, 1 chamelle de 3 ans ; de 76 à 90, 2 chamelles de 3 ans ; de 91 à 120, 2 chamelles de 4 ans ; de 121 à 123,2 chamelles de i ans et 1 mouton ; de 126 à 130, 2 chamelles de i ans et 2 moutons ; de 131 à 133, 2 rliainelles de 4 ans et 3 moutons ; de 136 à 140, 2 chamelles de 4 ans et 4 moutons ; de 141 à 143. 2 chamelles de 4 ans et 1 de deux ans; de 146 à 150, 3 chamelles de 4 ans ; de loi à 133, 3 chamelles de 4 ans et 1 mouton ; de 1.36 à 160, 3 chamelles de 4 ans et 2 moutons ; de 161 à 163, 3 chamelles de 4 ans et 3 moutons ; de 166 à 170, 3 chamelles de 4 ans et 4 moutons ; de 171 à 173, 3 chamelles de 4 ans et 1 de deux ans ; de 176 à 183, 3 chamelles de 4 ans et 1 de 3 ans; de 186 à 200, 4 chamelles de 4 ans.
Passé ce nombre ou recommence sur le même pied.
Article 2. De la dime sur les bœufs.
Il faut posséder au moins 30 bœufs pour eu payer la dime qui est alors d'un veau de deux ans. suivant ce tarif:
De 30 à 3'J bœufs, on donne 1 bœuf de 2 ans i de 40 à 39, 1 bœuf de 3 ans ; de 60 à 79, 1 vache de 3 ans et un bœuf de 2 ans; de 80 à 89, 2 \aches de 3 ans ; de 90 à 99, 3 bœufs de 2 ans ; de 100 à 109, 2 bœufs de 2 ans et 1 vache de 3 ans; de 110 à 119,2 bœufs de 2 ans et 2 vaches de 3 ans ; de 120 à 129, 4 bœufs de 2 ans, ou 3 vaches de 3 ans.
Passé ce nombre, on recommence sur le même pied. Les buffles sont compris dans le tarif des bœufs.
Article 3. De la diire sur les moutons.
Le taux sur les moutons fait excepli((u a la loi générale ; on ne paye rien avantia quarantaine.
De 'iO à 120 moutons, on donne 1 mouton; de lil à 399, 3 moutons ; de 400 à 499, 4 moutons.
A partir de ce nombre on ajoute un mouton par chaque centaine en plus, ce qui réduit le taux à un pour cent. La chèvre, le bouc et l'agneau sont compris dans cet article.
Article V. Delà dime sur les chevaux.
11 faut posséder rinq chevaux pour en payer la dime, qui est alors d'un sequin par tète, ou bien deux et demi pour cent sur leur estimation réelle. Mais toute béte de somme et de monture qui esta l'usage particulier du iiiusulmaii eslexempledela dîme. Les mukels et les ânes sont assimilés aux chevaux
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